淺談電視相親節(jié)目與藝術(shù)真實

何江

摘要：“藝術(shù)真實”是美學(xué)上的概念，其核心思想在于通過藝術(shù)手段和技巧，準(zhǔn)確而形象地把藝術(shù)作品的意象呈現(xiàn)在觀眾面前，而作品能否達(dá)到“準(zhǔn)確且形象”的標(biāo)準(zhǔn)在于是否引起觀眾的共鳴。電視相親節(jié)目是目前電視節(jié)目中的熱播類型，為廣大觀眾所接受，并且其節(jié)目也得到了觀眾的認(rèn)同。從美學(xué)概念上分析，藝術(shù)真實的概念是觀眾對節(jié)目認(rèn)同的關(guān)鍵。媒體應(yīng)該堅持在完成節(jié)目的商業(yè)價值的同時，完成其本身的社會責(zé)任、道德價值，合理利用藝術(shù)真實，并給予負(fù)面元素正確的價值觀評價。

關(guān)鍵詞：電視相親節(jié)目；藝術(shù)真實；媒體功用；價值

中圖分類號：G220文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-8122（2012）05-0065-03

高速發(fā)展的中國經(jīng)濟(jì)和日益加大的貧富差距使人民的生活方式、價值觀和人生觀發(fā)生著劇烈的變化，忙碌的快餐生活是一大批年輕人如陀螺般旋轉(zhuǎn)，身心淪陷在工作壓力的疲憊中，高房價、高生活費用、高教育費用等經(jīng)濟(jì)壓力使更多的年輕人不敢輕易戀愛與結(jié)婚，無形中物質(zhì)的衡量成為了男女吸引的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，有部分人在無法承受重大壓力下，“丁克”文化逐漸抬頭。在此種情況下，“婚戀”成為了當(dāng)今時代極為熱門的話題。

電視相親節(jié)目，作為一種新型的相親方式，具有很強(qiáng)的時代性，以其嘉賓的尖銳而大膽言論創(chuàng)造了火爆的收視率，并一度成為媒體界炙手可熱的評論對象。對于電視相親節(jié)目的研究，許多學(xué)者從不同角度進(jìn)行了研究闡釋，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、傳媒學(xué)等，可見電視相親節(jié)目的媒體效應(yīng)牽涉面非常廣泛。本文從美學(xué)視角入手，將電視相親節(jié)目中當(dāng)成影視藝術(shù)，討論藝術(shù)真實對于社會與受眾的影響。

一、電視相親節(jié)目的流行與原因

電視相親類節(jié)目順應(yīng)時代的發(fā)展，在播出之時受到了觀眾的極大關(guān)注，創(chuàng)造了極高的收視率，一度成為媒體話題的中心。自從湖南衛(wèi)視2009年的《我們約會吧》此節(jié)目一出，各大衛(wèi)視便陸續(xù)推出了各自的相親節(jié)目，如江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》、浙江衛(wèi)視的《為愛向前沖》、安徽衛(wèi)視的《周日我最大——緣來是你》等，其中以江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》最受人矚目。

電視相親節(jié)目的內(nèi)容都較為相似，不管程序如何變化，基本都是男嘉賓輪流上場介紹自己，在場女嘉賓進(jìn)行觀察和挑選后，再由男嘉賓對屬意的女嘉賓進(jìn)行發(fā)問挑選。其實，相親作為中國的一項傳統(tǒng)早已存在，封建社會時期的婚戀文化主要是“父母之命、媒妁之言”；筆者所在的廣西少數(shù)民族地區(qū)有以唱山歌作為擇偶方式的傳統(tǒng)，通過唱歌展示人品和才干；社會發(fā)展到如今，婚戀自由的同時，也把物質(zhì)財富當(dāng)成擇偶條件的首要條件高舉而出，并在以電視媒體作為平臺的新型相親平臺上公開展示，于是當(dāng)以《非常勿擾》中馬諾為典型的“拜金女”類型在觀眾面前大肆宣講自己“寧可坐在寶馬車?yán)锟奁膊辉敢庾谧孕熊嚿衔⑿Α钡膼矍橛^時，當(dāng)以劉云超為代表的“炫富男”公然炫耀自己三輛跑車、600萬存款的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時卻諷刺女嘉賓身材，調(diào)侃讓女嘉賓到自己車后哭的出格行為時，當(dāng)以現(xiàn)場評論員樂嘉為典型的心理分析師或主持人言辭犀利地批評、甚至挖苦男性嘉賓時，這一場融聚比美炫富、唇槍舌戰(zhàn)的相親方式，引發(fā)觀眾們和媒體報刊一片嘩然。有評論認(rèn)為，電視相親節(jié)目已然在審美觀、道德管、價值觀等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中國傳統(tǒng)“德才兼?zhèn)洹?、“門當(dāng)戶對”的要求，特別是宣揚金錢至上的擇偶觀與中華傳統(tǒng)美德相違背，吸引眼球的是“比誰的話題更生猛，誰的嘉賓更前衛(wèi)”[1]；也有評論認(rèn)為，目前中國的道德已經(jīng)滑坡，相親節(jié)目只是社會百態(tài)的一個折射。而最終，電視相親節(jié)目就在激烈的爭論中，收視率節(jié)節(jié)攀升，《非誠勿擾》就在2010年成為了最紅的綜藝節(jié)目，收視率比湖南衛(wèi)視的《快樂大本營》還高，廣告吸金總額達(dá)到20億元，僅排在《新聞聯(lián)播》和《焦點訪談》的吸金額度之后。

許多評論文章早已分析過電視相親節(jié)目收視火爆的原因，有人從娛樂消費文化入手分析，認(rèn)為節(jié)目激發(fā)觀眾的娛樂參與熱情，如《“非誠勿擾”還是“非錢勿擾”——當(dāng)電視淪為一場“秀”》；有人從敘事角度出發(fā)，認(rèn)為它是紀(jì)實敘事文本，能夠反映當(dāng)下社會的價值觀和審美觀，引起觀眾共鳴，如《〈非誠勿擾〉電視相親節(jié)目的敘事話語分析》；還有人從審美角度出發(fā)，認(rèn)為它蘊含的“審丑”意識顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)，“在媒介傳播中，媒體將一切丑的角色或現(xiàn)象原生態(tài)地呈現(xiàn)在大眾面前。這種赤裸裸的丑態(tài)展現(xiàn)，無疑會吸引更多的眼球從而達(dá)到商業(yè)利益的最大化”[2]。最多的是從道德倫理出發(fā)，認(rèn)為“一些嘉賓行為和言論‘出位，直接挑戰(zhàn)社會倫理和價值底線”[3]。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家郎咸平從真實性和道德倫理出發(fā)，認(rèn)為電視相親節(jié)目觸碰到了中國人長期以來不敢面對的現(xiàn)實，揭露了社會的所有弊?。骸巴高^相親節(jié)目，把這個社會不公的遮羞布扒下來了，赤裸裸地展現(xiàn)了一個社會不公下的現(xiàn)實”[4]。不管是娛樂、紀(jì)實、審丑和道德倫理角度出發(fā)，都圍繞著“共鳴”二字。

有人質(zhì)疑電視相親節(jié)目里男女嘉賓的真實身份，根據(jù)記者采訪和知情人士吐露，發(fā)現(xiàn)所謂的嘉賓大部分都是刻意安排的，即所謂的“托”，節(jié)目涉嫌造假。當(dāng)相親節(jié)目中每個人都有先設(shè)計好的、固定的臺詞，電視相親節(jié)目的本質(zhì)便從“相親活動”變成了“舞臺表演藝術(shù)”。那么這樣安排的原因又是什么呢？

是因為共鳴！共鳴是觀眾對電視節(jié)目中表現(xiàn)出來的社會現(xiàn)象、思潮的一種認(rèn)同：觀眾在觀看節(jié)目時感覺到節(jié)目反映了一定程度的真實，而這種真實感恰恰正是觀眾所喜聞樂見的部分，這樣的電視節(jié)目就沒有什么理由不受熱捧，熱捧的原因就是節(jié)目引發(fā)了觀眾的共鳴。藝術(shù)真實這一美學(xué)概念出現(xiàn)在電視節(jié)目中為觀眾共鳴的部分，就是節(jié)目本身所表現(xiàn)出來的真實感，而這種真實感并非是因為素材本身的現(xiàn)實性，而是節(jié)目編導(dǎo)通過有計劃地對參與節(jié)目的主持人和嘉賓進(jìn)行編排引導(dǎo)和藝術(shù)加工。

二、電視相親節(jié)目的藝術(shù)真實

觀眾對于電視節(jié)目的接受度并不是一成不變的，隨著相親節(jié)目的不斷被復(fù)制，大量同類節(jié)目同時出現(xiàn)在電視屏幕上時，觀眾對相親節(jié)目的要求也就越來越高。剛剛出現(xiàn)這類電視節(jié)目的時候，觀眾對于相親節(jié)目抱有一種新鮮感，對于其中的真實性與觀賞性之間，更多還是要求觀賞性，即對節(jié)目編排的可看性有要求。但隨著“外行看熱鬧”的初期階段過去，被相親節(jié)目培養(yǎng)出來的“資深”、“內(nèi)行”的觀眾出現(xiàn)了，他們開始思考相親節(jié)目與自身之間的聯(lián)系，對相親節(jié)目的功能——能否給予自己解決生活問題提供參考，產(chǎn)生了更高的要求，亦即對于節(jié)目素材的真實性開始有所挑剔。這是無可厚非的，觀眾在娛樂性相同的電視節(jié)目群中選擇更具現(xiàn)實意義的，原就是不斷進(jìn)步的觀眾水平所決定的必然。

對于觀眾追求節(jié)目娛樂性的要求，追求收視率的媒體自然要盡力滿足，但在現(xiàn)實操作中，如何保證節(jié)目素材的真實性在達(dá)到觀眾認(rèn)可的同時又要與節(jié)目本身的觀賞性與趣味性統(tǒng)一起來，這是個很難控制的部分。我們可以看到的媒體操作手法中，目前大都是通過對前期素材的整理和編排以及對節(jié)目主持人與參與者（嘉賓、評論者等等）進(jìn)行預(yù)先演練甚至是設(shè)置節(jié)目劇本，以期達(dá)到控制節(jié)目娛樂效果的目的。

但是，有意識、有目的地控制節(jié)目效果，無形中弱化了節(jié)目中的真實感，這使得隨著相親節(jié)目的發(fā)展，觀眾對相親節(jié)目真實性的產(chǎn)生了質(zhì)疑與不滿，而因為過分追求吸引眼球的“爆炸”效果所引入的審丑性言論（如拜金主義、唯利主義等）在節(jié)目中也不符合廣大觀眾的正確道德觀，導(dǎo)致相親節(jié)目正在逐漸走向利用節(jié)目編排造假加上過激言論來追求短暫高收視率的惡性循環(huán)，對其長期發(fā)展產(chǎn)生了非常不利的影響。在這里，筆者認(rèn)為對于相親節(jié)目的現(xiàn)況，應(yīng)該引入藝術(shù)真實的概念來進(jìn)行分析，也許同時可以為其它同樣帶有現(xiàn)實元素的電視節(jié)目尋找到一條健康發(fā)展的道路提供一種新思考模式。

（一）藝術(shù)真實的概念

藝術(shù)創(chuàng)造的素材來源于真實，但并不等同于真實。在文學(xué)和藝術(shù)作品中，超乎于現(xiàn)實而傳達(dá)表現(xiàn)出來的意境和主題讓人感受到符合一定的邏輯，便可稱之為藝術(shù)真實。“關(guān)于藝術(shù)真實的含義，我國當(dāng)代文藝?yán)碚摰囊恍┝餍杏^點大同小異，即著重強(qiáng)調(diào)：“藝術(shù)真實是對生活本質(zhì)、規(guī)律、主導(dǎo)傾向的深刻揭示，或是現(xiàn)實與理想的結(jié)晶，是真善美的統(tǒng)一”[5]。不過，實際上這樣的說法并不能完全解釋所有藝術(shù)作品中所涉及到的藝術(shù)真實的現(xiàn)象。

因為并非所以的藝術(shù)作品都完整地對生活本質(zhì)、規(guī)律、主導(dǎo)傾向進(jìn)行了深刻揭示，更難以確定一定就是作者現(xiàn)實與理想的結(jié)晶。所以，對于藝術(shù)真實的概念我們在這里要說的是一個廣義上的認(rèn)識，即觀眾對于藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來的意念有一種普遍的認(rèn)同性。

（二）電視相親節(jié)目中的藝術(shù)真實

正如前文所說，目前我國的社會正處于一個急速發(fā)展變化的時代，物質(zhì)生活和社會意識翻天覆地地改變。相比起上一代，70后和80后年輕人的婚戀意識更為進(jìn)步和開放，不再羞于公開談?wù)摳星槭聞?wù)，更傾向于與公眾共同討論私人話題，對于婚戀雙方物質(zhì)條件要求不再諱言。電視相親節(jié)目制作的本意其實也就是為了表現(xiàn)和傳達(dá)現(xiàn)今社會中的婚戀觀念，無論用多么夸張的手法，只要準(zhǔn)確地表達(dá)了節(jié)目觀點，向觀眾傳達(dá)了節(jié)目的主題，我們都可以在藝術(shù)真實的角度來說它是成功的。

（三）藝術(shù)真實對電視相親節(jié)目的作用

在相親節(jié)目推出的以來，觀眾對于能夠在電視節(jié)目上看到“相親”的進(jìn)程以及新時代婚戀觀念的展示，是十分歡迎的，而期間節(jié)目編導(dǎo)所精心設(shè)計的種種環(huán)節(jié)則催生了觀眾對于節(jié)目娛樂性的追捧。

相親節(jié)目讓觀眾中的功能性受眾，即廣大適齡男女，看到了現(xiàn)代婚戀觀點的具體象征，這類觀眾在收看節(jié)目后會主動將節(jié)目中所表現(xiàn)的婚戀觀點和自身要求結(jié)合起來，對于他們的現(xiàn)實生活問題有一定的參考價值和指導(dǎo)意義。相親之所以為觀眾所用來參考與指導(dǎo)生活，恰恰就是因為節(jié)目編導(dǎo)對于時代現(xiàn)實的有足夠的把握，并通過電視節(jié)目作品完成了其藝術(shù)真實，給予觀眾真實感，得到認(rèn)同，得到共鳴。

從正面意義上來說，相親節(jié)目因為藝術(shù)真實獲取了觀眾的支持、追捧。但是，同時我們也應(yīng)該看到由于過于反映片面的現(xiàn)實，相親節(jié)目正在逐漸變成炫富、拜金、唯利等等思想的舞臺。誠然，不可否認(rèn)，這也是社會某些方面的現(xiàn)實寫照，但這絕對不是社會的主流思想，也不應(yīng)該成為主流思想。藝術(shù)史上并不缺乏專門突出表現(xiàn)假、惡、丑的藝術(shù)作品，但這些作品本身要么是具有深刻的反諷意義，要么就從來沒有形成過主流，這說明了人性中追求真、善、美的基本要求是長期存在的，同時也可以推斷，如果相親節(jié)目繼續(xù)向非主流文化傾向，那么就完全有可能步入絕境。

三、道德價值和商業(yè)價值的沖突和共生

（一）媒體功用

簡單一句話，媒體存在的目的就是為了把明確的信息傳達(dá)給受眾，受眾接受面越廣，對信息了解越清晰透徹，則媒體的功用就越大。電視相親節(jié)目原本設(shè)置的目的是為了解決適齡男女的婚戀問題，它的存在意義就在于準(zhǔn)確真實地向觀眾傳達(dá)正確健康的婚戀觀念，為尚未能解決自身生活問題的觀眾提供參考和借鑒，這是節(jié)目的社會功能。對于節(jié)目設(shè)置方，電視臺的運營者而言，節(jié)目本身除了要完全其基本的社會責(zé)任之外，最大的目的就在于獲取收視率，得到廣告投資。是否能夠完成電視節(jié)目的社會功能是由節(jié)目運營方的道德水準(zhǔn)決定，而能夠完成電視節(jié)目的商業(yè)功能則是由運營者的編導(dǎo)技術(shù)來決定，是追求完成道德價值，還是完成商業(yè)價值，這是在節(jié)目運作中最為基礎(chǔ)的沖突點。

（二）道德輿論的引導(dǎo)

道德輿論對于媒體所傳達(dá)的信息起一個監(jiān)督和引導(dǎo)的作用，對于正確健康的信息予以鼓吹和宣揚，對于不正確、不健康的信息予以譴責(zé)和抵制，對于既有正確健康、也存在不正確不健康因素的交雜的信息則起到分辨判斷的監(jiān)督作用。當(dāng)然，這首先需要社會力量先建立起一個道德標(biāo)準(zhǔn)，并且能夠為公眾所接受和承認(rèn)。我國的社會道德建設(shè)基礎(chǔ)深厚，雖然也因為社會快速進(jìn)步和外來文化的沖擊造成了部分迷惘的思考，但在基礎(chǔ)道德觀念上，大部分人民群眾并不會因為某些思潮而有所改變。對于真善美與假惡丑的判斷標(biāo)準(zhǔn)也沒有改變。所以即使以突出審丑文化來吸引眼球，這樣的節(jié)目設(shè)置也僅僅會得到短暫的追捧，宣揚正確健康婚戀觀念的節(jié)目才能夠長期存在。因此，作為節(jié)目編導(dǎo)人，應(yīng)該將眼光放長，堅持在完成節(jié)目的商業(yè)價值的同時，完成其本身的社會責(zé)任、道德價值，把精力放在主流文化與娛樂性的統(tǒng)一上將會有效增加節(jié)目的生命力。

（三）如何合理利用藝術(shù)真實

藝術(shù)真實，這在理論上是一個美學(xué)概念，在現(xiàn)實中則是應(yīng)用為節(jié)目的編導(dǎo)手法。實際上，對于相親節(jié)目的真實性要求，觀眾當(dāng)然能夠理解其中的不可控性。所以，合理地編排演練并不過分，不會被人理解為“造假”，只要真實貼切地傳達(dá)正確健康的現(xiàn)代婚戀觀念就能夠獲得觀眾認(rèn)同。但是，為節(jié)目設(shè)置主題劇本，安排節(jié)目演員，這就是造假，反而會失去了觀眾對于節(jié)目現(xiàn)實感的認(rèn)同。在節(jié)目編導(dǎo)的角度來說，最大的問題是，要讓節(jié)目具有真實感并不是困難點，困難的地方在于如果都是完全采用真實的素材就會缺乏特殊性，我們不可能每次都能夠得到特殊性的節(jié)目素材，也就難以保證節(jié)目能夠得到預(yù)期的效果。這些其實在實踐中都能夠解決，如《非誠勿擾》這一節(jié)目，就通過海量選擇真實信息的方式來取得編導(dǎo)所需要的素材，根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，“至今《非誠勿擾》節(jié)目的國內(nèi)外報名竟有 20 多萬之眾，而能入選嘉賓站到《非誠勿擾》節(jié)目現(xiàn)場，實屬少比例大榮幸”[6]。是否為嘉賓的榮幸這且不談，但對于節(jié)目編導(dǎo)而言，選材就不會有難題，這應(yīng)該能夠成為同類節(jié)目選擇真實素材的借鑒。

面對道德的要求，正確健康的婚戀觀也應(yīng)該作為節(jié)目素材的選材標(biāo)準(zhǔn)，這不是說要完全杜絕現(xiàn)實社會中婚戀雙方有可能遇到的負(fù)面元素進(jìn)入節(jié)目，而是在真實表現(xiàn)這些負(fù)面元素的同時給予正確價值觀的評價，這才是真正意義上的完成了節(jié)目的道德價值，而且也同時達(dá)到了節(jié)目要求的藝術(shù)真實。

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