心身之間：杜威經(jīng)驗(yàn)論身心整體觀的生態(tài)內(nèi)涵和美學(xué)意義

曾永成　艾蓮

摘要：杜威對哲學(xué)中的心物區(qū)分論的批判也體現(xiàn)在他的經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)中，他從心靈和自然界的連續(xù)性揭示心靈與身體的整體關(guān)聯(lián)，論述了心靈對于身體存在的內(nèi)在性和超越性特征，從而揭示了心身互動(dòng)共融的生態(tài)整體性。經(jīng)驗(yàn)本來就是作為“活的生物”的人與環(huán)境交互作用中身心結(jié)合的產(chǎn)物，而審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)更是心身互動(dòng)融合的生命狀態(tài)的最充分而生動(dòng)的表現(xiàn)。認(rèn)識心身互動(dòng)共生的生態(tài)整體性對于美學(xué)理論的生態(tài)化調(diào)整，包括身體美學(xué)理論的建構(gòu)，具有深刻而重要的意義。

關(guān)鍵詞：心靈；自然連續(xù)性；生態(tài)整體性；審美經(jīng)驗(yàn)；節(jié)奏；身體美學(xué)

中圖分類號：101 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671—6604（2012）05—0006—07

在為《人的問題》文集寫的前言中，杜威說：“哲學(xué)中發(fā)展起來的心物區(qū)分論，把所謂觀念的和精神抬高到存在的頂點(diǎn)，而把所謂物質(zhì)的和世俗的東西則降到最低的地位，這種理論是階級的、經(jīng)濟(jì)的和政治的區(qū)分之反映”。這種區(qū)分在美學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出，審美和藝術(shù)被認(rèn)定為屬于高高懸浮于物質(zhì)生活之上的精神世界。傳統(tǒng)哲學(xué)中這種物質(zhì)和精神分離、心靈和肉體對立的二元論，是杜威哲學(xué)著力批判并力求解決的問題。杜威的經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)使審美和美學(xué)從精神的山頂落到了物質(zhì)的大地之上，這對人而言，就是從心靈（精神）回到了作為肉身的身體存在，回到心靈與肉身相互交融共生的生命真實(shí)之中。這個(gè)回歸，對于流行的傳統(tǒng)美學(xué)觀念來說，乃是一個(gè)具有返本歸真意義的撥正。流行的傳統(tǒng)美學(xué)極力宣揚(yáng)審美和藝術(shù)的精神性，而把身體的因素加以驅(qū)逐，甚至簡單地歸之于粗俗的肉欲。由此出發(fā)，人類審美生活中那許多有身體參與并首先給身體以愉悅的活動(dòng)形態(tài)，更是一直被視為娛樂而排除在審美之外。這種把審美懸置于精神領(lǐng)域的觀念，使審美脫離了存在于自然連續(xù)性中的生命本源和生態(tài)根基，遮蔽了自己的理論視野，更不能正確認(rèn)識審美的生態(tài)本性和生態(tài)功能。為了糾正這種傳統(tǒng)的偏向，有必要深入理解杜威經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)關(guān)于審美中心身關(guān)系的論述所具有的生態(tài)內(nèi)涵。

一、從心靈和自然界的連續(xù)性認(rèn)識心靈與身體的整體關(guān)聯(lián)

要討論心靈與身體的關(guān)系，首先得明白什么是心靈。杜威從與“感觸”的區(qū)別來說明心靈的特征，認(rèn)為感觸是一切有主動(dòng)性的動(dòng)物都有的“精神物理”的能力，但還不是心靈?！啊撵`也是一個(gè)有感觸的動(dòng)物所具有的一個(gè)附加的特性，這時(shí)候，他已經(jīng)達(dá)到有了語言、有了互相溝通那樣一種與其他有生命的動(dòng)物交互作用的組織狀態(tài)。于是感觸所具有的各種性質(zhì)就變成對外在事物的客觀區(qū)別，對過去和未來的事物都有著重要意義的了。事物有著這樣一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)之下，有著質(zhì)的差別的各種感觸不僅僅為機(jī)體所享有，而且對于可觀的差別也有著重要的意義；事物的這種狀態(tài)就是心靈。感觸不再只是被感觸到。它們具有意義而且產(chǎn)生意義；它記錄過去和預(yù)測未來?！边@段話既說明了心靈的生成，更說明了心靈的特殊內(nèi)涵：第一，它能區(qū)分各種事物及其性質(zhì)；第二，它把握了事物的意義，因而能夠進(jìn)行價(jià)值判斷和選擇；第三，它能把握事物的變化與發(fā)展，因而可以“記錄過去和預(yù)測未來”。具備了這幾個(gè)特殊內(nèi)涵，心靈就成了人的生命的羅盤，也就是人的靈魂。

在《確定性的尋求》中，杜威對心靈做了更為明確的解釋。他說：“心靈不再是從外邊靜觀世界和在自足觀照的快樂中得到至上滿足的旁觀者。心靈是自然以內(nèi)，成為自然本身前進(jìn)過程中的一個(gè)部分了。心靈之所以是心靈，是因?yàn)樽兓呀?jīng)是在指導(dǎo)的方式之下發(fā)生的而且還產(chǎn)生了一種從疑難混亂轉(zhuǎn)為清晰、解決和安定這樣指向一個(gè)明確方向的運(yùn)動(dòng)。”

杜威從自然的連續(xù)性來認(rèn)識身心結(jié)構(gòu)的生成。他說：“身心的結(jié)構(gòu)就是按照它存在其中的這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)發(fā)展出來，所以身心就會(huì)很自然地發(fā)現(xiàn)它的某些結(jié)構(gòu)部分和自然是吻合的、一致的，而且也發(fā)現(xiàn)自然的某些方面和它本身是吻合的、一致的。”這樣就出現(xiàn)了“自然、生命和心靈之間彼此適應(yīng)的情況”。正是在自然的連續(xù)性中，才生成了身心之間密切關(guān)聯(lián)、共生共融和相互統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)。

但是無論是神學(xué)還是哲學(xué)的傳統(tǒng)中，心靈都往往被看作是肉體之外的獨(dú)立的存在，由此產(chǎn)生了各種獨(dú)尊精神而鄙視身體的學(xué)說。杜威認(rèn)為，“傳統(tǒng)的關(guān)于心靈和心的認(rèn)識器官的理論斷絕了心靈及其器官和自然界的連續(xù)性。從這個(gè)字面的本意來講，心靈及其器官是超自然的或在自然以外的。于是就不可避免地產(chǎn)生了心身問題”。

從心靈生成的自然連續(xù)性觀念出發(fā)，杜威在早期著作中就闡明了心身統(tǒng)一的觀點(diǎn)。在《心靈與身體》中，他闡釋了復(fù)雜的神經(jīng)系統(tǒng)中纖維和細(xì)胞的關(guān)系，并進(jìn)而得出結(jié)論說：“心理與生理有著同質(zhì)的關(guān)聯(lián)。精神與神經(jīng)系統(tǒng)有著怎樣的關(guān)系，它就與神經(jīng)系統(tǒng)的所有部分都有著相同形式的關(guān)系。大腦和脊髓都是精神器官，脊髓與神經(jīng)纖維的外周末梢也都是精神器官。毫無疑問，大腦與精神生活有著最為密切、最有影響力的關(guān)聯(lián)，但這個(gè)關(guān)聯(lián)和‘神經(jīng)系統(tǒng)任意其他部分與精神的關(guān)聯(lián)是同質(zhì)的。這使得我們只有以下唯一的取舍：要么身體與心靈沒有任何關(guān)系，要么心靈通過神經(jīng)系統(tǒng)出現(xiàn)在身體的每個(gè)部分。這意味著，精神根植于身體之內(nèi)”。由于“精神在身體中的固有性”，“因而精神根植于身體，指導(dǎo)身體朝著某個(gè)特定目標(biāo)前進(jìn)。精神不僅是固有的，而且是目的論地固有的”。

杜威還說：“我們的結(jié)論是：心靈內(nèi)在于身體之中，內(nèi)在地指導(dǎo)它朝向某個(gè)目標(biāo)。為了這個(gè)目標(biāo)而選擇某些活動(dòng)，回應(yīng)某些活動(dòng)，克制另一些活動(dòng)，調(diào)節(jié)和整合復(fù)雜的整體，如此這般借助于最簡單、最經(jīng)濟(jì)的途徑來實(shí)現(xiàn)被選中的目標(biāo)。所以我們發(fā)現(xiàn)，在最簡單的神經(jīng)活動(dòng)中，蘊(yùn)含著某些超越于物質(zhì)之上的范疇。”“在神經(jīng)活動(dòng)中，我們發(fā)現(xiàn)了目的論范疇?！边@就是說，精神的調(diào)節(jié)作用乃是一種“目的性調(diào)節(jié)”。從精神與自然的連續(xù)性的觀念出發(fā)，杜威進(jìn)一步指出，神經(jīng)活動(dòng)的目的性的根源在于自然的目的性?！安粌H神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是如此，從而產(chǎn)生目的論行為，并且自然結(jié)構(gòu)本身也是如此，從而產(chǎn)生這個(gè)特殊種類的目的論行為?！薄白匀唤缱允贾两K都是目的論的。”在杜威看來，精神活動(dòng)作為一種最經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)活動(dòng)，使人的行動(dòng)能夠更加有效地達(dá)到目的。他在另外的地方說得更明白：“生物學(xué)的觀點(diǎn)使我們確信，心靈，不管它可能是其他任何東西，至少它是一種便于我們?yōu)樯钸^程中的目的而控制環(huán)境的器官?！庇媒裉斓难酃鈦砜?，這實(shí)際上就是自然界本來通過復(fù)雜的信息交換進(jìn)行的“目的性調(diào)節(jié)”在生物進(jìn)化中達(dá)到的高度敏捷化而經(jīng)濟(jì)有效的機(jī)制。

杜威還闡釋了精神活動(dòng)中各種專門化器官相互分工而又依賴的關(guān)系。他說：“有時(shí)，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)某個(gè)部分在單獨(dú)發(fā)揮作用；但我們總會(huì)發(fā)現(xiàn)（除非這是一個(gè)病態(tài)行為），這個(gè)部分有著相對依賴性。允許特殊部分運(yùn)作一定數(shù)量的原創(chuàng)和自主活動(dòng)，是事先聲明目標(biāo)的最佳途徑。明顯的依賴性恰恰證明了生命的徹底目的論性質(zhì)。依賴性表明了勞動(dòng)的分界，目的是為了使整個(gè)任務(wù)，使生命的發(fā)展更加經(jīng)濟(jì)?！边@種依賴性當(dāng)然也存在于心靈與身體之間。

但是，“心靈不僅指導(dǎo)和聚焦于生命活動(dòng)，而且還將把這些活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槌剿鼈兊臇|西?？梢哉f，心靈遵照身體的暗示實(shí)現(xiàn)自身。心靈不僅內(nèi)在于身體，構(gòu)成身體的整體與目的；而且還超越了身體，它依照心理目的而改變身體活動(dòng)”。因此，心靈在內(nèi)在于身體的同時(shí)還具有對身體的超越性。對心靈與身體之間的這種內(nèi)在性和超越性，杜威做了更充分的論述。他說：“心靈內(nèi)在于身體，因?yàn)樾撵`把身體當(dāng)作其器官工具?！薄吧眢w之所以是心靈的器官，是因?yàn)樾撵`通過器官報(bào)答并實(shí)現(xiàn)了自身的本質(zhì)。”“身體作為心靈的器官，正是由于心靈使身體成為其器官。……身體作為心靈的器官，是心靈自身的激活與創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果。簡言之，心靈內(nèi)在于身體的原因不在于它是純粹作為肉體的身體，而是由于它的超越性使它在身體中表達(dá)并展現(xiàn)了它的本質(zhì)?！痹诙磐磥恚靶撵`是一個(gè)活生生的力量，已經(jīng)并繼續(xù)把身體構(gòu)建為它自身的機(jī)制。”“心靈構(gòu)建了一個(gè)機(jī)制，通過那個(gè)機(jī)制，心靈能夠直接認(rèn)知自身知識的片段并把它們把握成為一個(gè)表征整體，而不必費(fèi)力地去收集與拼湊那些片段。通過那個(gè)機(jī)制，心靈可以直接行動(dòng)。事實(shí)上這是精神的自動(dòng)機(jī)制，永不停息，不知疲倦地去實(shí)踐與心靈需要相符合的要求?！?/p>

誠如杜威在《新倫理學(xué)》中所說：“心靈既不是相互隔開的盒子，也不是各自獨(dú)立的權(quán)力部門?！睂τ谌诉@樣的“活的生物”來說，心靈存在于肉體之中并且賦予肉體以靈魂，引導(dǎo)和調(diào)節(jié)這生命的感受和行動(dòng)，驅(qū)使生命通過行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。盡管杜威對于自然界本身的目的性的認(rèn)識后來有所變化，但是心靈的目的性卻是它的本質(zhì)所在，這是杜威所明確肯定的。正是這樣一種身心統(tǒng)一論，構(gòu)成了他的經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)中心理學(xué)的重要內(nèi)容。

二、“活的生物”與環(huán)境交互作用生成的經(jīng)驗(yàn)是身心結(jié)合的產(chǎn)物

心靈存在于“活的生物”的身體之中，它的內(nèi)在性、依賴性和超越性等特征必然要深刻影響經(jīng)驗(yàn)的形成，并在經(jīng)驗(yàn)中表現(xiàn)出來。

杜威說：“經(jīng)驗(yàn)是實(shí)實(shí)在在的，而不是抽象的。心理生活是經(jīng)驗(yàn)最充實(shí)、最深刻、最豐富的證明?！本窬突顒?dòng)在經(jīng)驗(yàn)的心理生活之中，“在別的地方是找不到精神生命的?！贬槍鹘y(tǒng)學(xué)說主張心靈是從物理的和社會(huì)的事物世界以外去觀察或把握對象的東西的觀點(diǎn)，杜威明確指出：“心靈是一個(gè)參與者，與其他事物交互發(fā)生作用，而當(dāng)這種交互作用是在一種明確的方式之中被控制著的時(shí)候，心靈便認(rèn)知了這些事物”。作為有機(jī)體的人是通過經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識事物和環(huán)境的，心理生活在經(jīng)驗(yàn)之中，而經(jīng)驗(yàn)作為“做”與“受”的統(tǒng)一是以“做”即行動(dòng)為前提的?！叭绻覀冇门懦淖儹h(huán)境的動(dòng)作的辦法來解說‘心理一詞，單純心理的東西在實(shí)際上就不能解決疑難，澄清混亂現(xiàn)象。至多只能產(chǎn)生一種安定感——這是逃避現(xiàn)實(shí)世界，培養(yǎng)幻想所獲得的最好結(jié)果?！痹诮?jīng)驗(yàn)與行動(dòng)的這種關(guān)系中，身體與心理和心靈之問的密切聯(lián)系就表現(xiàn)出來了，因?yàn)樾袆?dòng)離不開身體，它是身體受到心靈的驅(qū)動(dòng)而發(fā)生的。由于行動(dòng)對環(huán)境的改變，心靈也會(huì)發(fā)生變化。這是因?yàn)?，“只有?dāng)間接地改變了一個(gè)人和他的環(huán)境的實(shí)際關(guān)系時(shí)，才能改變一個(gè)人的欲望和意向本身”。在改變環(huán)境的行動(dòng)（實(shí)踐）中，心靈就是這樣互動(dòng)共生的。

思維是心靈的重要功能，它不僅離不開大腦，也聯(lián)系著大腦之外的身體和身體的行動(dòng)。杜威說：“思維就是在有意地指導(dǎo)下從有問題的情境向安全可靠的情境實(shí)際過度的過程。并沒有一種分割的，獨(dú)自具有思維功能的‘心靈；對思維的這種看法勢必要假定有一種超自然的神秘力量干預(yù)者自然以內(nèi)的事情。思維乃是在促使有問題的情境過渡到安全清晰情境時(shí)所采取的一系列的反應(yīng)行為中的一種方式?！彼季S尚且如此離不開身體，何況心靈中的其他因素。

正是在人的實(shí)踐和行動(dòng)中，心靈與身體相互融合而形成的生命的整體性才最充分地表現(xiàn)出來，心靈的能動(dòng)超越性也必然展示在經(jīng)驗(yàn)之中。杜威在《哲學(xué)光復(fù)的必要》中說：“人所必須解決的問題是適應(yīng)他周圍所發(fā)生的變遷以便使這些變遷朝著為他將來的活動(dòng)所需要的方向走。如果人的生活是由環(huán)境來供養(yǎng)，那它只能是環(huán)境的平平穩(wěn)穩(wěn)的發(fā)散。人必須奮斗，就是說必須利用環(huán)境所給予的直接支持，去間接地造成別種變遷。從這種意義上來說，生活是通過控制環(huán)境來進(jìn)行的。它的活動(dòng)必然要改變他周圍的那些變化，它們必然使有害他的事件變成無害的事件，使無害的事件變成有助的因素或變成新面貌的苞蕾?！弊匀恢械目赡苄允嵌喾N多樣的，為了發(fā)展自己的生命，人就得通過選擇和行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)其中對自己有利的一種。使可能性變成現(xiàn)實(shí)，必須通過“操作”。杜威說：“我們實(shí)現(xiàn)這種可能性時(shí)不是通過一個(gè)外在地對自然加以思考的心靈，而是通過一種在自然以內(nèi)所進(jìn)行的操作；這種操作使得自然產(chǎn)生了許多新的關(guān)系而這些新的關(guān)系優(yōu)勢在產(chǎn)生心得個(gè)別對象的過程中所概括出來的。自然具有可理解的條理的程度要看借我們自己外部操作去實(shí)現(xiàn)包括在自然中的潛能的程度而定?！焙翢o疑義，操作絕不是心靈獨(dú)自可以進(jìn)行的。

在這里，杜威再次強(qiáng)調(diào)了心靈與自然的連續(xù)性。在談到人對自己與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行控制的能動(dòng)性時(shí)，杜威說：“很清楚，我們在有意識的控制方面，在以對事物之聯(lián)系的知覺去指導(dǎo)行為方面，還未達(dá)到充分發(fā)展的水平。我們不可能把有機(jī)的生命和心靈同自然界分割開來，而不同時(shí)也把自然界同生命和心靈分割開來”。它強(qiáng)調(diào)的依然是生命、心靈和自然之間的密切聯(lián)系，與心靈聯(lián)系在一起的不僅是作為人的肉身的身體，還包括那個(gè)與這個(gè)肉身只隔著一層皮的自然。在杜威看來，經(jīng)驗(yàn)就是人與自然交互作用的結(jié)果，在心靈的帶領(lǐng)下，人不斷擴(kuò)展著自己與自然交互作用的廣度和深度。這樣看來，整個(gè)經(jīng)驗(yàn)都彌漫和滲透著心靈的神韻，這神韻又內(nèi)在于身體與自然的肉身。在心靈與自然的連續(xù)性中，作為“活的生物”的人的身體，正是由于心靈而成為自然發(fā)展的最高峰。心靈使人從動(dòng)物中提升起來，它的超越性的內(nèi)涵絕不是孤立的存在，而是以其固有的對于身體的內(nèi)在性來與身體發(fā)生更加密切有機(jī)的關(guān)聯(lián)。這使人想起惠特曼的詩。這個(gè)曠古未有的身體的歌者在一首題為《我歌唱帶電的肉體》的詩中寫道：“肉體若不是靈魂，靈魂又是什么？”所謂“靈魂”是與肉體一起生成的，它引導(dǎo)了肉體的生成，并且灌注于肉體及其行動(dòng)之中。

三、審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)是心身互動(dòng)融合生命狀態(tài)的生動(dòng)表現(xiàn)

既然一切經(jīng)驗(yàn)都是滲透著心靈因素的身體的體驗(yàn)，那么作為把生命內(nèi)涵表現(xiàn)得最完滿生動(dòng)的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)就更應(yīng)該是這樣的了。

杜威認(rèn)為“藝術(shù)由生命過程本身所預(yù)示”，又說“審美的重現(xiàn)，是生命的、生理學(xué)的、功能性的”，那么，作為審美經(jīng)驗(yàn)的集中表現(xiàn)的藝術(shù)也就必然最充分而生動(dòng)地蘊(yùn)含和表現(xiàn)了生命過程中心身交融統(tǒng)一的關(guān)系。由于各種原因，人常常不能發(fā)現(xiàn)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)所表現(xiàn)的意義?！袄淠c遲鈍在對象外建了一個(gè)外殼，將這種表現(xiàn)性隱藏起來。熟悉導(dǎo)致不關(guān)心，偏見使我們目盲；自負(fù)使人倒拿望遠(yuǎn)鏡，將對象的重要性看小，而將自我的重要性夸大。藝術(shù)解開了隱藏所經(jīng)驗(yàn)事物之表現(xiàn)性的外衣；它催促我們不再處于日常的松弛狀態(tài)，使我們在體驗(yàn)我們周圍世界的多樣性質(zhì)與形式的快樂中忘卻自身?！倍磐f“藝術(shù)解開了隱藏所經(jīng)驗(yàn)事物之表現(xiàn)性的外衣”，這可以說是有關(guān)藝術(shù)中身體與心靈關(guān)系的一個(gè)隱喻。所謂“外衣”是有意用來表現(xiàn)心靈的，但它可能只是一種外在的裝點(diǎn)和偽飾。藝術(shù)的形式對其生命意蘊(yùn)的表現(xiàn)是直接的，是無偽的，這就像赤裸的身體對心靈的表現(xiàn)一樣。從古代希臘到文藝復(fù)興直至近代的造型藝術(shù)，不但身體的表情性越來越重要和直接，而且不絕如縷地高唱著身體之歌——這些身體之歌表達(dá)著心靈的生命追求。且看雕塑《拉奧孔》和羅丹的《思想者》，不僅身體的姿勢，就連每一條肌肉都以其特殊的張力觸目驚心地表達(dá)著人物的心靈。藝術(shù)的這種表現(xiàn)性說明，它的表現(xiàn)性必須以物化的“身體”——一種類生命的形式——為直接的載體和媒介。正是藝術(shù)的這種類似生命形式的特征表明了身體及其類似物對于審美表現(xiàn)的重要意義。正是因?yàn)樗囆g(shù)有身體，才使審美具有知覺性。

經(jīng)驗(yàn)中心靈和身體的統(tǒng)一性還在情感中得到更為充分而生動(dòng)的體現(xiàn)。杜威說“經(jīng)驗(yàn)是情感性的”，而情感作為一種心理現(xiàn)象，或者源于身體，或者作用于身體，從而影響到身體的狀態(tài)，乃至引起身體的行動(dòng)。更重要的是，情感還總是要表現(xiàn)于身體，從面部肌肉的結(jié)構(gòu)變化到肢體的運(yùn)動(dòng)都是極富表現(xiàn)力的“語言”。在這里，情感不只是心靈與身體之間的中介，還是一種能量的組織和轉(zhuǎn)換，是藝術(shù)和審美的目的所在。杜威說，跟物質(zhì)的東西的通過相互作用構(gòu)成新東西不同，“情感的奇跡在于，類似的東西在經(jīng)驗(yàn)中發(fā)生，卻沒有物質(zhì)的運(yùn)輸和裝配過程。情感是運(yùn)動(dòng)和粘合的力量。它選擇適合的東西，再將所選來的東西涂上自己的色彩，因而賦予外表上不同的材料一個(gè)質(zhì)的統(tǒng)一。因此，它在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的多種多樣的部分之中，并通過這些部分，提供了統(tǒng)一。當(dāng)統(tǒng)一像這樣被描繪時(shí)，經(jīng)驗(yàn)就具有了審美的特征，盡管它主要不是一種審美經(jīng)驗(yàn)”。這樣的能量輸送和組織，作為生命力的興奮和調(diào)適，既需要心力也需要體力。就審美活動(dòng)所追求的美感而言，無論是哪一種品格的美感——從優(yōu)美感、崇高感、悲劇感、滑稽感到荒誕感——沒有不與生理一身體的反應(yīng)互動(dòng)共生的。真正打動(dòng)心靈的東西，必然也滲透和撼動(dòng)身體。所謂“言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足故不知手之舞之足之蹈之”，描述的就是這種情景。

作為審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)還以鮮明的個(gè)性為其特征。杜威說：“心靈在一種個(gè)體化的樣式中有時(shí)也起一種建設(shè)性的作用，每一種發(fā)明，每一種藝術(shù)，無論是技術(shù)方面的、軍事方面的和政治方面的藝術(shù)的改進(jìn)，都是起源于一個(gè)特殊的革新者的觀察和才能”；“從消極方面來講，個(gè)性意味著某些應(yīng)被克服的東西，但同時(shí)，從積極方面講來，它又指在制度和習(xí)俗中的變化源泉而言”。從經(jīng)驗(yàn)的角度看個(gè)體，“所尊稱為個(gè)性的東西，這時(shí)候便是一種運(yùn)動(dòng)著的、變化著的、分散著的、而且尤其是首創(chuàng)的東西”。這種個(gè)性，絕不會(huì)只是心靈的孤立的存在，而必須表現(xiàn)于身體，也受到身體的影響。任何個(gè)性作為鮮活的個(gè)體獨(dú)有的特征都有其感性的表現(xiàn)，因而也必然是身體的。

在論述作為藝術(shù)的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的生長過程時(shí)，杜威就說：“經(jīng)驗(yàn)過程就像呼吸一樣，是一個(gè)取入與給出的節(jié)奏性運(yùn)動(dòng)”。他還談到了節(jié)奏使經(jīng)驗(yàn)成為整體的作用。他認(rèn)為“審美性質(zhì)的一般條件是客體性，意思是，它屬于物理的物質(zhì)與能量的世界”，進(jìn)而就提出了“什么是那些深深地扎根于世界本身之中的藝術(shù)形式的形式方面的條件”的問題。從有機(jī)體與周圍環(huán)境的相互作用這一根本的生命事實(shí)出發(fā)，他的回答是：“我們周圍世界使藝術(shù)形式的存在成為可能的第一個(gè)特征就是節(jié)奏。在詩歌、繪畫、建筑和音樂存在之前，在自然中就有節(jié)奏。如果不是這樣的化，作為形式的一個(gè)基本特征的節(jié)奏就將會(huì)僅僅是添加在材料上的東西，而不是材料在經(jīng)驗(yàn)中想著自身的頂點(diǎn)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)”。節(jié)奏是藝術(shù)形式的“第一個(gè)特征”，它的根源在自然之中。杜威說：“人對自然節(jié)奏的參與構(gòu)成了一種伙伴關(guān)系：就要比為了知識的目的而對它們的觀察都要親密得多，這遲早會(huì)引導(dǎo)人將這種節(jié)奏強(qiáng)加到尚未出現(xiàn)的變化上。”比如在原始的舞蹈和繪畫中通過對節(jié)奏的強(qiáng)調(diào)而使“動(dòng)物生命最根本的本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)?！薄坝捎诠?jié)奏的適應(yīng)與和諧，“仿佛自然賦予它自然王國中的自由一樣”。個(gè)體生命還可借此擴(kuò)展到宇宙，使自己好像生活在宇宙的整體之中，從而產(chǎn)生對于宇宙的一種神秘的歸屬感，達(dá)到一種似乎“天人合一”的境界。這里杜威所說的使“動(dòng)物生命最根本的本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)”的節(jié)奏，對于藝術(shù)的審美性質(zhì)具有多重的意義：首先，節(jié)奏直接表現(xiàn)出生命活力的動(dòng)態(tài)而有秩序的本質(zhì)；其次，節(jié)奏使生命的能量在運(yùn)動(dòng)中得到組織使之能夠以最生動(dòng)強(qiáng)烈的方式表現(xiàn)出生命的本質(zhì)；最后，節(jié)奏在最感性的層次上體現(xiàn)出作為藝術(shù)的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”與自然的連續(xù)性，從而能夠表現(xiàn)出最深層的自然意蘊(yùn)，把人這個(gè)特殊的“活的生物”與自然之間相互溝通，趨于適應(yīng)與和諧。

節(jié)奏對于藝術(shù)的這種具有本體意義的重要性，由于節(jié)奏也通過節(jié)奏，身體與心靈之間互動(dòng)共生的融合和統(tǒng)一關(guān)系就表現(xiàn)得更為深刻和真切了。對于從自然中生成并且是自然的一部分的人，節(jié)奏活動(dòng)是貫穿于生理的和心理的活動(dòng)之中的，因而也是身體與心靈共有的運(yùn)動(dòng)特征和生命元素。在構(gòu)成人的生命系統(tǒng)的生理的、心理的和意識的三個(gè)基本層面中，節(jié)奏作為普遍的中介把三者貫通起來，互動(dòng)共生，相互交融，使“活的生物”成為身心共融的生命整體。這種身心共融的整體性，和由此生成的身心互動(dòng)成長的共生性，正是生命發(fā)展到高級水平的生態(tài)特征。審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)作為自然的頂峰，無疑是這種生命水平的最好表現(xiàn)。這樣的藝術(shù)，就必然不僅作用于我們的心靈，也作用于我們的身體——一句話，要作用于我們心身共融的生命整體。

四、心身共融的整體觀對于美學(xué)生態(tài)化調(diào)適的重要意義

在杜威的意識中，審美經(jīng)驗(yàn)中心靈和身體互動(dòng)共生的生態(tài)整體性直接影響著經(jīng)驗(yàn)的生命內(nèi)涵及其表現(xiàn)品質(zhì)，決定著經(jīng)驗(yàn)是否具有審美性質(zhì)。他說：“正是這種在制作或感知時(shí)所體驗(yàn)到的生活的完滿程度，形成了是否是美的藝術(shù)的區(qū)分。”“只要在生產(chǎn)行動(dòng)不能成為使整個(gè)生命體具有活力，不能使他在其中通過欣賞而擁有他的生活，該產(chǎn)品就缺少某種使它具有審美性的東西。不管他對于特殊的、有限的目的來說如何有用，它在最高的層次——直接而自由地對擴(kuò)展與豐富生活做出貢獻(xiàn)——上沒有什么用處?！边@里說的“生活的完滿程度”和“使整個(gè)生命體具有活力”，都與身心關(guān)系的這種生態(tài)整體性直接相關(guān)——既是它的原因，也是它的表現(xiàn)。正是心身一體的生態(tài)整體性，賦予了人的感覺和肉體以特殊的意義，特別是在審美中，離開或者背離了這種整體性，就不能正確認(rèn)識感覺和身體的地位和作用。正如杜威所說，即使拿五官感覺來說，由于“五官是活的生物藉以直接參與他周圍變動(dòng)著的世界的器官。在這種參與中，這個(gè)世界上的各種各樣的精彩和輝煌以他經(jīng)驗(yàn)到的性質(zhì)對他實(shí)現(xiàn)”。

但是，流行哲學(xué)和美學(xué)的心身分離論造成了美學(xué)理論中許多有違審美實(shí)際的褊狹和謬誤。杜威批判了人類社會(huì)中等級區(qū)分的制度造成的身體與心靈相分離而使感覺膚淺化的現(xiàn)狀，說“在這種狀況下，感官和身體就獲得了一個(gè)壞名聲”，以至于出現(xiàn)了“將感官的與肉欲的等同起來，將肉欲的與淫蕩的等同起來”這種扭曲的道德理論。杜威的心身一體共融的觀點(diǎn)，以其互動(dòng)共生的生態(tài)整體性糾正了這種褊狹，這對于美學(xué)理論的建構(gòu)具有非常重要的意義。

第一，從這種心身關(guān)系的生態(tài)整體觀出發(fā)，就可以看到，人作為“活的生物”而成為審美主體，乃是以身心整體的活動(dòng)投入審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞之中的。因此，審美關(guān)系絕不只是一種精神關(guān)系，審美活動(dòng)也絕不只是一種精神活動(dòng)，而應(yīng)該也本來就是一種包括了身體和心靈在內(nèi)的生命整體的關(guān)系，因此也就是一種物質(zhì)與精神相綜合的全面的關(guān)系。質(zhì)言之，審美活動(dòng)乃是人以其生命整體而與其自然和社會(huì)環(huán)境的整體之間發(fā)生的以節(jié)奏為中介的全面關(guān)系，是人這個(gè)小宇宙與他生存其間的自然大宇宙之間的具有節(jié)奏感受的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。

第二，對于心身關(guān)系的這種生態(tài)整體性，杜威特別強(qiáng)調(diào)它的自然連續(xù)性。從這個(gè)觀念出發(fā)，就必然開啟了認(rèn)識審美和藝術(shù)的“生物學(xué)遺傳”即其自然生成本源的窗口。這樣一來，不僅達(dá)爾文的進(jìn)化生態(tài)學(xué)，而且他關(guān)于動(dòng)物美感的觀點(diǎn)，都會(huì)在此敞亮其對于美學(xué)的重要建設(shè)意義。通過這個(gè)窗口，審美和藝術(shù)源于自然和生物進(jìn)化的生態(tài)根基展示出來，自然界作為審美活動(dòng)的本體基礎(chǔ)的大情境得以展開，審美價(jià)值的生命生成性內(nèi)涵在與自然的進(jìn)化生成本性的聯(lián)系中得以彰顯。因此，美學(xué)就回到了它植根其中并在此發(fā)育生長的生命家園。

第三，由于心靈對身體的內(nèi)在性和超越性，這就理所當(dāng)然地應(yīng)該恢復(fù)身體在審美生活中的基礎(chǔ)地位，在此基礎(chǔ)上也重視心靈對于身體的積極作用。這樣一來，美學(xué)研究對象的范圍必然得到擴(kuò)展，原來那許多突出身體參與而具有自娛性質(zhì)的審美活動(dòng)，像杜威為之抱不平的那許多“大眾藝術(shù)”，也該受到重視，并且作為藝術(shù)巔峰得以存在和生成的大地而具有其特殊的意義。杜威的美學(xué)方法所強(qiáng)調(diào)的“迂回”的路徑，說的就是從這些“大地”藝術(shù)出發(fā)去認(rèn)識山峰。杜威美學(xué)所展示的從“一般經(jīng)驗(yàn)”到“審美經(jīng)驗(yàn)”和作為“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的“藝術(shù)”再到“美的藝術(shù)”的思維線索，以及他的幾乎覆蓋了人類所有生活領(lǐng)域的“大藝術(shù)觀”，還有他的關(guān)于把人類各種活動(dòng)都藝術(shù)化的理想，就會(huì)從這個(gè)空前廣闊的美學(xué)視野生發(fā)出來。至此，美學(xué)才真正回到了柏拉圖說的“涵蓋一切”的學(xué)問的境域。這個(gè)研究對象范圍的擴(kuò)展，還必然帶來對審美活動(dòng)的本體特征和生態(tài)本性的更為真切的認(rèn)識，以至觸及整個(gè)美學(xué)基本理論結(jié)構(gòu)的改造。

第四，對心身關(guān)系的生態(tài)整體性的肯定，有助于更加深入而全面地認(rèn)識審美和藝術(shù)的功能。流行的美學(xué)把審美的功能僅僅限定在精神一心靈的領(lǐng)域，這肯定有違審美生活的事實(shí)。審美對于身體的作用和身體在審美中的作用，不僅充分表現(xiàn)在原始時(shí)代的藝術(shù)活動(dòng)中，在現(xiàn)代藝術(shù)的活動(dòng)中也是不容輕視的事實(shí)。在中國古代審美文化中，音樂、舞蹈和詩歌、書畫的活動(dòng)不僅愉悅性情，而且有助于美體健身，這已經(jīng)是一個(gè)傳統(tǒng)，至今還在發(fā)揚(yáng)光大。杜威自己從事“壓力山大技巧”的訓(xùn)練而恢復(fù)健康的經(jīng)歷也是很好的證明。在論及心理的功能定位時(shí)，杜威說：“越是低級的功能，其定位越是完善而詳盡。功能的范圍越寬廣，必然性程度越高，它的定位就越完善，空間越是確定。因此，呼吸、消化、吞咽等必要的只含有間接心理意義的生命活動(dòng)，擁有相當(dāng)確定而徹底的定位中樞；而高級活動(dòng)，如行走、說話、閱讀和寫作等諸多更為復(fù)雜的活動(dòng)，擁有更不確定的定位中樞”。循著這個(gè)思路，人們津津樂道的通過審美實(shí)現(xiàn)“人的自然化”，不是也應(yīng)該在向“低級的功能”的沉潛和積淀中才可能真正實(shí)現(xiàn)嗎？如果說藝術(shù)和審美要為人的生命的生態(tài)優(yōu)化做出貢獻(xiàn)的話，那么就必須始終堅(jiān)持身心關(guān)系的生態(tài)整體性的原則。

第五，在心身關(guān)系的生態(tài)整體性觀念的指導(dǎo)下，身體美學(xué)的理論和實(shí)踐意義可以得到更為充分的認(rèn)可，并且有助于糾正那種把身體絕對化而將其與心靈分隔開來的偏向。舒斯特曼在《實(shí)用主義美學(xué)》中專門討論了建立“身體美學(xué)”的問題，認(rèn)為盡管身體美學(xué)在鮑姆嘉通的現(xiàn)代美學(xué)奠基方案中被遺漏了，但是它對美學(xué)學(xué)科的完全成功來說乃是“必不可少的開始”。身體美學(xué)“不僅將身體視為審美價(jià)值和審美創(chuàng)造的對象，而且將身體視為增進(jìn)我們對其他所有審美對象的處理以及增進(jìn)我們對非標(biāo)準(zhǔn)的審美事物的處理的至關(guān)重要的感覺媒介”。“身體美學(xué)預(yù)示著狹義的美學(xué)學(xué)科界限的破裂”。舒斯特曼特別提到杜威的“身一心”統(tǒng)一論與身體美學(xué)之間的關(guān)系。他說：“受達(dá)爾文和詹姆斯的鼓動(dòng)，杜威發(fā)展了他所謂的‘身—心的自然主義的‘突變（emer-gent）解釋?！薄斑@種本體論理論同樣也受到他對F.M.亞歷山大的實(shí)用主義‘身—心方法論的指導(dǎo)，對于這種方法論，杜威撰寫了好幾篇祝賀性文章。杜威對身—心統(tǒng)一的贊同，也許最受他在眼力山大激發(fā)中的具體實(shí)踐練習(xí)的激發(fā)，在那里他訓(xùn)練了20多年，（在差不多90歲的時(shí)候）他將自己的健康身體和長壽歸因于這種訓(xùn)練。”其實(shí)，盡管沒有身體美學(xué)的概念，從原始藝術(shù)開始，身體美學(xué)的源流就開始了，并以至于今。今天，在總結(jié)人類身體審美經(jīng)驗(yàn)的歷史的同時(shí)，還可以結(jié)合瑜伽、氣功和西方現(xiàn)代的藝術(shù)治療以及中國傳統(tǒng)藝術(shù)健身祛病的經(jīng)驗(yàn)，以及風(fēng)起云涌的美容、美體時(shí)尚，從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度把真正科學(xué)的身體美學(xué)推向前進(jìn)。

在心身關(guān)系中蘊(yùn)含著很多審美和藝術(shù)的秘密。不僅心靈是在肉體中存在和活動(dòng)的，必然與身體這個(gè)物質(zhì)存在相互交織和滲透融合，而且身體作為人這個(gè)“活的生物”的生命載體和存在形態(tài)，其中必然還有許多尚未被我們認(rèn)識的審美秘密。人的身體是有靈性的存在，千百年來的藝術(shù)都在表現(xiàn)它、歌唱它、呵護(hù)它。從生態(tài)學(xué)的眼光看，在生態(tài)危機(jī)面前，身體更是首當(dāng)其沖。因此，深入認(rèn)識身體的生命和審美秘密，正確理解身體與心靈之間的生態(tài)關(guān)系，無疑是今天的美學(xué)不可輕視的理論和實(shí)踐的課題。我們需要的是，從杜威的觀點(diǎn)出發(fā)，借助生物學(xué)和生命科學(xué)的成果，把我們對這個(gè)問題的認(rèn)識推向前進(jìn)。

（責(zé)任編輯 潘亞莉）