風(fēng)險社會中生態(tài)文明的性別意識

易外庚 張勝健 蔡榮圍

[摘 要]黨的十八大提出社會義現(xiàn)代化“五位一體”的總體布局，凸顯了生態(tài)文明的重要地位。生態(tài)文明社會要求人們有更高的生態(tài)文明意識。女性與生態(tài)環(huán)境是一個在經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、環(huán)境不斷惡化的背景下提出的新問題，本文從社會性別視角出發(fā)，分析生態(tài)文明意識的性別差異。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)風(fēng)險；生態(tài)文明意識；性別差異

[中圖分類號]D24 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2012）06-0031-09

[作者簡介]易外庚（1971—），男，江西宜春人，江西省社會科學(xué)院社會調(diào)查事務(wù)所副研究員，主要從事發(fā)展社會學(xué)與社會學(xué)研究方法研究；（江西南昌 330077）張勝?。?969—），男，江西南昌人，南昌卷煙廠高級經(jīng)濟師，主要從事區(qū)域經(jīng)濟學(xué)研究；（江西南昌 330077）蔡榮圍（1972—），男，湖北武漢人，華中科技大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院博士研究生，主要從事產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)研究。（湖北武漢 430074）

Title： Gender Consciousness of Eco-civilization in Risk Society

Author： Yi waigeng， Zhang shengjian & Cai rongwei

Abstract： At the 18th CPC National Congress， the overall plan for promoting economic， political， cultural， social， and ecological progress highlights the importance of eco-civilization. Eco-civilization society demands people have higher consciousness of eco-civilization. Women and eco-environment become a new problem in the background of sustainable economic development and constant environmental deterioration. The paper analyzes the gender differences of eco-civilization consciousness from the perspective of social gender.

Key words： eco-risk； eco-civilization consciousness； gender difference

一、引言

安東尼·吉登斯在其著作《現(xiàn)代性的后果》中指出：“核戰(zhàn)爭的可能性，生態(tài)災(zāi)難，不可遏制的人口爆炸，全球經(jīng)濟交流的崩潰，以及其他潛在的全球性災(zāi)難，對我們每一個人都勾畫出了風(fēng)險社會的一幅令人不安的危險前景。”①20世紀(jì)下半葉以來，全球出現(xiàn)史無前例的人口爆炸、生態(tài)環(huán)境破壞以及一連串極為惡劣的地區(qū)性災(zāi)難與全球突發(fā)事件，如前蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站第4號機組發(fā)生核泄漏事故、英國瘋牛病的全球性蔓延、中國的SARS危機等災(zāi)難，引發(fā)一場世界性的生態(tài)風(fēng)險，這些事件在給人類帶來沉痛災(zāi)難的同時，顯示出工業(yè)社會以來的現(xiàn)代風(fēng)險是人類行為意義上的結(jié)果。隨著全球化浪潮的沖擊，現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程不斷加快，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境惡化不斷加劇，生態(tài)風(fēng)險開始在全球范圍內(nèi)播撒，生態(tài)風(fēng)險呈現(xiàn)出無間斷性和常態(tài)化，成為了人們生活的常態(tài)?！皩嶋H上，生態(tài)問題的主要原因是現(xiàn)代工業(yè)，因為它的發(fā)展趨勢是反生態(tài)的——現(xiàn)代工業(yè)社會把自己的發(fā)展建立在對自然資源的濫用上?！雹倮硇?、科學(xué)是現(xiàn)代性的主要特征，現(xiàn)代工業(yè)社會崇尚理性精神，追求科技進(jìn)步?？档?、黑格爾把理性視為人類最高的能力和判斷，馬克斯·韋伯把理性分為工具理性與價值理性。排除了價值理性的狹隘的工具理性觀以個體主義的功利主義作為認(rèn)知行為模式和倫理準(zhǔn)備，從片面的經(jīng)濟利益或物質(zhì)利益的角度看待自然，從競爭的角度占有自然、掠奪自然。科技是一把雙刃劍，科技在創(chuàng)造巨大財富的同時，科技的負(fù)面效應(yīng)帶來了無法完全控制和難以想像的風(fēng)險，造成環(huán)境的破壞和日益嚴(yán)重的生態(tài)危機，如核裂變的放射性污染、空氣和水的毒化、資源消耗、環(huán)境退化等，使人們“生活在文明的火山上”②。

阿倫·施耐伯格指出：“技術(shù)開發(fā)的程度以及技術(shù)使用的狀況，都是由特定社會中的經(jīng)濟決策所驅(qū)動的。與其僅僅關(guān)注技術(shù)自身，不如更進(jìn)一步揭示技術(shù)進(jìn)步背后的社會經(jīng)濟驅(qū)動力，特別是要關(guān)注生產(chǎn)過程中以技術(shù)進(jìn)步替代勞動的驅(qū)動力。只有這樣，才能真正揭示環(huán)境狀況惡化的深層次社會原因?！雹墼诠ぞ呃硇院涂萍歼M(jìn)步的驅(qū)動下，西方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)將經(jīng)濟增長建立在高投入、高產(chǎn)出、高消費的基礎(chǔ)上，以經(jīng)濟增長作為衡量工業(yè)化的核心指標(biāo)，把消費視為對經(jīng)濟增長的貢獻(xiàn)因素，片面追求經(jīng)濟增長導(dǎo)致的不可再生資源的大量消耗和生態(tài)環(huán)境污染日趨嚴(yán)重。地球生態(tài)環(huán)境的不斷惡化加劇了發(fā)達(dá)國家和地區(qū)對生態(tài)資源的激烈爭奪，就全球來說，占世界20%的富裕階層的私人消費支出占私人消費支出總數(shù)的86%，而占20%最貧困的人口的私人消費支出僅占1.3%。具體而言，這20%的最富裕階層：（1）消費全部魚和肉的45%，最窮20%只占5%；（2）消費總能源的58%，最窮20%只占4%；（3）消費全部紙張的84%，最窮20%只占1.1%；（4）占有世界交通工具的87%，最窮20%占不到 1%。④世界上幾個主要發(fā)達(dá)國家排出的二氧化碳和氟氯化碳分別占世界排放量的75%和90%，其中美國排放的二氧化碳最多，每年高達(dá)13億噸，此外每年還排放垃圾450億噸、危險物3億噸。⑤發(fā)達(dá)國家和地區(qū)實行“生態(tài)殖民”策略，借著全球化時代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級的機會，將污染嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)、設(shè)備、有害的廢棄物轉(zhuǎn)移到不發(fā)達(dá)國家和落后地區(qū)，通過大量進(jìn)口別國資源從而造成別國生態(tài)資源的破壞，通過設(shè)立跨國公司占有他國資源并將廢棄物也排泄在他國。最明顯的一個例子是，美國作為世界上溫室氣體排放量最大的國家，為了自己的工業(yè)生產(chǎn)不受影響，竟然拒絕簽署減少溫室氣體排放量的《京都議定書》。⑥而發(fā)展中國家和落后地區(qū)為了生存不得不以破壞生態(tài)環(huán)境的方式廉價出口原材料，并忍受發(fā)達(dá)國家和地區(qū)轉(zhuǎn)嫁來的生態(tài)傷害。

過度崇拜科技理性和對自然控制的妄想，使得工業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)與犧牲自然資源是同步的，很多發(fā)達(dá)國家的發(fā)展史同時也是自然的悲劇史。“一個發(fā)展中國家，如果在發(fā)展的起步階段，或由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的初期，就把其發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，它的現(xiàn)代化速度起初可能慢一些，但其發(fā)展的后勁大，能良性循環(huán)長期持續(xù)，很可能后來居上。如果發(fā)展中國家也采取‘三高的發(fā)展模式，同樣會步發(fā)達(dá)國家之后塵，陷入資源環(huán)境制約經(jīng)濟增長與社會發(fā)展的困境?！雹俑母镩_放以來，我國經(jīng)濟取得了飛速發(fā)展，但同時與經(jīng)濟建設(shè)相伴相生的是資源衰竭和與生態(tài)惡化。2006-2010年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長11.2%，遠(yuǎn)高于同期世界經(jīng)濟年均增速；2011年，國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到47.2萬億元，比上年增長9.2%。工業(yè)化進(jìn)入以資本技術(shù)密集型為主的信息化發(fā)展階段，勞動密集型產(chǎn)業(yè)和資源密集型工業(yè)的比例在顯著減少。2011年，我國城鎮(zhèn)化率首次突破50%，達(dá)到51.3%，比1978年的17.8%高出33.5個百分點。然而，在這種經(jīng)濟高增長的背后付出的是高成本。目前我國經(jīng)濟快速增長很大程度上是一種“高投入、高消耗、高污染、低產(chǎn)出”的粗放擴張型的增長方式，單位國內(nèi)生產(chǎn)總值的能耗、物耗和排污量等均高于世界平均水平，由此帶來的生態(tài)環(huán)境問題不可小覷：我國能源利用效率只有33%，比國際先進(jìn)水平落后20年，低10個百分點；單位能耗是世界平均水平的3.1倍，單位GDP二氧化硫和氮氧化物排放量是發(fā)達(dá)國家的8-9倍；單位產(chǎn)值能耗也是世界上最高的國家之一，每千克標(biāo)準(zhǔn)煤產(chǎn)出的國內(nèi)生產(chǎn)總值僅為0.36美元，而日本為5.58美元，世界平均值為1.86美元；固體廢物排放水平也大大高于發(fā)達(dá)國家，每增加單位工業(yè)產(chǎn)值產(chǎn)生的固體廢氣物比發(fā)達(dá)國家高十多倍；全國60%以上的河流遭到中度和重度污染，75%的湖泊出現(xiàn)了不同程度的負(fù)營養(yǎng)化，25%的地下水體遭到污染，流域生態(tài)功能嚴(yán)重失調(diào)；全國水土流失面積356萬平方公里，每年新增1.5萬平方公里；沙化土地174萬平方公里，每年新增3436平方公里；森林資源總量不足，質(zhì)量不高、分布不均衡，生態(tài)功能退化；90%以上的天然草場退化，每年增加退化的草原2.5萬公頃；生物多樣性銳減，有10%-15%的高等植物物種處于瀕危狀況，物種資源流失嚴(yán)重，有害外來物的入侵每年造成1000多億元的經(jīng)濟損失；我國因生態(tài)環(huán)境污染造成的損失占到GDP總量的10%以上。簡單經(jīng)濟優(yōu)先發(fā)展勢必造成資源衰竭、環(huán)境污染加重、生態(tài)平衡惡化。與此同時，全球化加速生態(tài)風(fēng)險，形成全球風(fēng)險社會，在風(fēng)險社會中，我國生態(tài)環(huán)境還面臨著發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機的風(fēng)險。自20世紀(jì)八九十年代以來，我國是西方發(fā)達(dá)國家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和污染轉(zhuǎn)移的最大目的地，也是最大的生態(tài)受害者。早在2002年2月美國發(fā)表的《輸出危害：流向亞洲的高科技垃圾》報告中稱：我國廣東潮陽貴嶼鎮(zhèn)每年處理逾百萬噸來自美國、日本、韓國等地的電子垃圾。由于處理手段極為原始，造成了非同尋常的風(fēng)險后果。抽樣化驗顯示，水中的污染物超過飲用水標(biāo)準(zhǔn)達(dá)數(shù)千倍，河岸沉積物中，對生物體有嚴(yán)重危害的重金屬鋇的濃度，10倍于美國環(huán)保署認(rèn)定土壤污染危險臨界值。日本《呼聲》月刊2006年第11號發(fā)表署名文章，題目為《是全世界在污染中國》。美歐的學(xué)者和媒體也說，中國在成為世界工廠的同時，也成了世界煙囪，世界垃圾場。②

當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型在經(jīng)濟領(lǐng)域的重要表現(xiàn)是從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，在工業(yè)化轉(zhuǎn)型過程中，我國面臨了一系列的生態(tài)惡化問題，這不僅是經(jīng)濟優(yōu)先發(fā)展的結(jié)果，也是西方發(fā)達(dá)國家過度消耗自然資源、大量排放污染物、侵略生態(tài)環(huán)境的結(jié)果，同時也是西方發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)嫁生態(tài)和技術(shù)風(fēng)險的結(jié)果。生態(tài)環(huán)境的破壞造成了人類社會巨大的損失和不可逆轉(zhuǎn)的深重災(zāi)難，最終危及整個國家和民族的安全與發(fā)展。2007年，黨的十七大首次提出建設(shè)生態(tài)文明的理念和建設(shè)目標(biāo)，明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式?！?012年，黨的十八大將大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)獨立成篇，提出社會義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，把生態(tài)文明建設(shè)上升為中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，凸顯了生態(tài)文明的重要地位，標(biāo)志著人類工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。

生態(tài)文明是人類社會的重要文明形態(tài)，自20世紀(jì)90年代以來學(xué)界對生態(tài)文明進(jìn)行研究和探索，取得了豐富的研究成果。從學(xué)科背景看，大多集中在政治學(xué)、環(huán)境科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科，較少從社會學(xué)角度進(jìn)行解讀與闡述；從研究的內(nèi)容來看，大多集中在生態(tài)文明的內(nèi)涵、特點、構(gòu)成要素、理論依據(jù)、生態(tài)文明建設(shè)提出的國內(nèi)外背景、運行機制、生態(tài)文明建議的途徑等，缺少視角轉(zhuǎn)換。意識是社會的產(chǎn)物，某種意識一經(jīng)形成便會左右人們的行動。在生態(tài)文明社會中，要求人們有更高的生態(tài)環(huán)境意識，并對科學(xué)及其運用保持警惕意識。女性與生態(tài)環(huán)境是一個在經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、環(huán)境不斷惡化的背景下提出的新問題，在生態(tài)問題上存在著性別差異。本文從社會性別視角出發(fā)，分析生態(tài)文明意識的性別差異。

二、生態(tài)文明與生態(tài)文明意識

（一）生態(tài)文明

“生態(tài)”（ecology）源自希臘語詞“oikos”和“l(fā)ogo”，其中“eco”即希臘語“oikos”，意指在同一家庭中居住的人；“l(fā)ogy”與“l(fā)ogo”相近，意指科學(xué)、話語、系統(tǒng)性研究。因此，“生態(tài)”原意指關(guān)于在同一環(huán)境中居住的動物的科學(xué)，其概念包涵了有機體與環(huán)境之間的整體性關(guān)系。文明代表一種理念，是人類在征服、改造自然和社會過程中積累的精神、制度和物質(zhì)的所有產(chǎn)物，標(biāo)志著人類社會的進(jìn)步。塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為“文明是指對人民的最高文化分組和文化認(rèn)同的最廣泛層次”，它涉及“某個社會中連續(xù)幾代人所首要重視的‘價值觀、規(guī)范、制度以及思維模式”。文明是“全面廣泛的，（也就是說）如果不著眼于作為整體的文明，那么它其中任何的一種組成單位都無法被充分理解?！雹傥拿鞯陌l(fā)展水平標(biāo)志著人類社會生存方式和發(fā)展方式的變化，一方面，文明是一個綜合的有機整體，包括歷時的原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和現(xiàn)代文明，以及共時的政治文明、經(jīng)濟文明、精神文明和社會文明等形式；另一方面，文明是一個動態(tài)的演進(jìn)系統(tǒng)，經(jīng)歷著由低級向高級、由簡單向復(fù)雜緩慢曲折上升的演進(jìn)過程。

生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展規(guī)律而取得的物質(zhì)和精神成果的總和，是以人與自然、人與人、人與自身和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化理論形態(tài)。②生態(tài)文明概念最早是在《莫斯科大學(xué)學(xué)報·科學(xué)共產(chǎn)主義》1984年第2期文章《在成熟社會主義條件下培養(yǎng)個人生態(tài)文明的途徑》中提出的，該文闡述了生態(tài)文明教育的重要性和必要性，提出了培養(yǎng)生態(tài)文明是共產(chǎn)主義教育的內(nèi)容和結(jié)果之一。不過，當(dāng)時的學(xué)者并不是將生態(tài)文明界定為工業(yè)文明之后的一種文明形式，而是將生態(tài)文明看作是生態(tài)文化、生態(tài)學(xué)修養(yǎng)的提升。西方社會雖然較早產(chǎn)生了生態(tài)文明的思想，但是直到1995年美國學(xué)者羅伊·莫里森在其著作《生態(tài)民主》中首次明確提出“生態(tài)文明”（ecological civilization）這一概念，用來指稱“工業(yè)文明”之后的文明形態(tài)。其實，早在20世紀(jì)30年代，美國奧波爾德在其《保護(hù)倫理學(xué)》中提出，人與人、人與社會兩大倫理關(guān)系產(chǎn)生之后，又出現(xiàn)了第三大倫理關(guān)系，即人和大地之間的倫理關(guān)系，他主張人類應(yīng)當(dāng)改變其在與大地相互關(guān)系中征服者的地位。由于當(dāng)時人類堅信科學(xué)技術(shù)能夠戰(zhàn)勝自然，過分自信人類自身的力量，因而他的思想在當(dāng)時并未引起人們的普遍關(guān)注。隨著人類對科技理性的追求和濫用以及對自然的粗暴掠奪，產(chǎn)生了愈來愈嚴(yán)重的生態(tài)危機，其全球性的特征也越來越明顯，促使人類共同關(guān)注生態(tài)問題，認(rèn)識到產(chǎn)生生態(tài)危機最深層的思想根源來自于控制自然的觀念，科技進(jìn)步固然給人類社會帶來了許多好處，但它也能加速自然資源轉(zhuǎn)化和枯竭的速度，同時也會制造出越來越多的垃圾和愈來愈大的混亂。世界和地區(qū)間的生態(tài)環(huán)境與發(fā)展議題會議的召開和相關(guān)文件、協(xié)議的簽署為生態(tài)文明建設(shè)提供了可靠的制度保障。目前，生態(tài)文明沒有一個公認(rèn)的定義，不同的學(xué)者從不同的角度對生態(tài)文明進(jìn)行研究和解釋，豐富了生態(tài)文明的內(nèi)涵。我國學(xué)術(shù)界較早明確使用生態(tài)文明概念的是著名生態(tài)學(xué)家葉謙吉，他從生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的視角將生態(tài)文明界定為：“人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時又保護(hù)自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系。”①俞可平從上層建筑和文明更替的視角對生態(tài)文明進(jìn)行界定，指出“生態(tài)文明是人類在改造自然以造福自身的過程中為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所作的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)?！雹?/p>

自黨的十七大首次提出“生態(tài)文明”的概念到十八大確立了“五位一體”的總體布局以來，不同學(xué)者在對生態(tài)文明概念界定和內(nèi)涵詮釋的基礎(chǔ)上概括生態(tài)文明的特點，丁開杰等贊同俞可平對生態(tài)文明內(nèi)涵的論述，認(rèn)為生態(tài)文明具有獨立性、整體性、相對性、反思性、過程性的特征；趙建軍從文化價值觀、生產(chǎn)方式、生活方式、社會結(jié)構(gòu)四個方面總結(jié)生態(tài)文明平等性、協(xié)調(diào)性、民主性、公正性、多樣性等特點；趙霞認(rèn)為生態(tài)文明具有全面性、和諧性、高效性、持續(xù)性的特點；李校利認(rèn)為生態(tài)文明在世界觀上強調(diào)人類與自然的統(tǒng)一與和諧，在文明內(nèi)涵上強調(diào)地球文明與人類文明的統(tǒng)一和諧，在實踐上強調(diào)經(jīng)濟、社會發(fā)展與環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，在實踐主體上強調(diào)全人類的共同責(zé)任和共同義務(wù)。目前，我國對生態(tài)文明理論的研究形成了“天人合一”傳統(tǒng)文化范式、西方生態(tài)倫理學(xué)范式、生態(tài)學(xué)馬克思主義范式、中國特色的馬克思主義生態(tài)文明理論研究范式四種主要范式。每一種生態(tài)文明理論范式都有自己特殊的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，雖然每一種理論范式都有其局限性，但是均具有一定的啟示意義，豐富了人們對生態(tài)文明的理解和認(rèn)識。

生態(tài)文明是一個具有豐富內(nèi)涵的概念，廣義上，生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后有待建立而尚未建立的新的文明形態(tài)，它是人類在深刻反思工業(yè)文明的基礎(chǔ)上所建立的人、自然、社會高度和諧統(tǒng)一的，包括文化價值、生產(chǎn)方式、生活方式、社會結(jié)構(gòu)等多個層次；狹義上，生態(tài)文明是一種文明要素，指人類在科學(xué)、理智地認(rèn)識自然、保護(hù)自然的前提下，合理利用和改造自然以造福人類，實現(xiàn)人與生態(tài)系統(tǒng)的和諧運行和持續(xù)發(fā)展而所做的全部努力和所取得的全部積極成果，反對粗放利用資源，主張建設(shè)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。當(dāng)前學(xué)界存在著生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè)等概念相互等同的現(xiàn)象，筆者認(rèn)為這三者不是同一個概念，不能相互等同認(rèn)識，需要進(jìn)行厘清。生態(tài)建設(shè)是“人類理性行為參與下積極的生態(tài)恢復(fù)與重建過程”，③體現(xiàn)了自然的立場。環(huán)境保護(hù)關(guān)注與人類生存環(huán)境有關(guān)的大氣污染、水體污染等，體現(xiàn)了人的立場。生態(tài)文明是一個經(jīng)濟發(fā)展、社會公正、生態(tài)和諧統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展的社會文明，它追求良好的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)運行機制以及人與自然和諧穩(wěn)定的狀態(tài)，生態(tài)文明建設(shè)不僅關(guān)注生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，而且關(guān)注生產(chǎn)方式、消費方式、價值觀以及如何正確認(rèn)識人、社會與自然之間的關(guān)系等。

（二）生態(tài)文明意識

近代西方國家在經(jīng)歷現(xiàn)代工業(yè)文明的同時，生態(tài)意識也悄然而生，逐漸被國際社會廣泛接受，成為文明與進(jìn)步的一個指向標(biāo)。生態(tài)意識是“人類以對包括自己于內(nèi)的自然中的一切生物與環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識成果為基礎(chǔ)而形成的特定的思維方式和行為取向?！雹偕鷳B(tài)意識的缺乏導(dǎo)致人們對自然的粗暴掠奪、能源的不合理開發(fā)和消耗、生產(chǎn)領(lǐng)域的忽視，造成各個環(huán)節(jié)的能源短缺、生態(tài)破壞和環(huán)境污染。改革開放以來，我國經(jīng)濟快速增長是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，傳統(tǒng)工業(yè)化模式導(dǎo)致高耗能高污染產(chǎn)業(yè)，以“政績合法性”為取向的政策和行為使得生態(tài)環(huán)境不在政府的考量中或僅占較小比重。在生態(tài)治理模式上采用“先污染后治理”的末端治理模式，加大生態(tài)治理成本。國家環(huán)?？偩帧度珖h(huán)境統(tǒng)計公報（2010）》數(shù)據(jù)顯示，2010年全國環(huán)境污染治理投資為6654.2億元，占當(dāng)年GDP的1.67%，是2002年的近5倍。近幾年來，全國環(huán)境污染治理投資總量逐年增加，占GDP比重均呈上升趨勢。2006-2009年，全國環(huán)境浸染治理投資分別2567.8億元，3387.6億元、4490.3億元、4525.2億元，分別占當(dāng)年GDP的1.23%、1.36%、1.49%、1.35%。根據(jù)國家環(huán)境保護(hù)“十二五”規(guī)劃，“十二五”期間環(huán)境保護(hù)投資規(guī)模將達(dá)到3.4萬億元，投資總額相比“十一五”期間翻倍，“十二五”期間環(huán)境保護(hù)投資的年均增速將為15%-20%左右。可見，當(dāng)前我國生態(tài)文明意識尚未廣泛深入社會每個角落，在很多地區(qū)仍然存在著粗放型的發(fā)展模式，地方保護(hù)主義依然存在。

馬克斯·韋伯認(rèn)為，任何一項偉大事業(yè)的背后都存在著一種文化精神。文化規(guī)定著一定時期人們的價值觀念、思維方式和行為方式，進(jìn)而關(guān)系到整個社會的發(fā)展。思考和解決生態(tài)問題，實現(xiàn)工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變需要人們文化觀念的變化，其中最重要的是促進(jìn)公眾生態(tài)意識的形成。美國著名學(xué)者A.萊奧波爾德在其著作《大地倫理學(xué)》中指出：“沒有生態(tài)意識，私利以外的義務(wù)就是一種空話。所以，我們面對的問題是，把社會意識的尺度從人類擴大到大地（自然界）?！雹谏鷳B(tài)文明意識是一種現(xiàn)代文明意識作為現(xiàn)代文明的產(chǎn)物與標(biāo)志，它根源于人類對人與自然關(guān)系的反思、對人類違反生態(tài)規(guī)律的活動所導(dǎo)致生態(tài)惡化的反省、對現(xiàn)存嚴(yán)重的生態(tài)危機的覺醒、對人類未來發(fā)展的關(guān)注及對后代的責(zé)任感。生態(tài)文明意識是一種文化素質(zhì)，是人類的意識形態(tài)在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)的一種體現(xiàn)，它包含了生態(tài)文明科學(xué)意識與生態(tài)文明價值意識兩方面的內(nèi)容，具體涉及到生態(tài)文明知識、生態(tài)文明問題的理解、生態(tài)文明的態(tài)度、生態(tài)文明的參與。生態(tài)文明意識是人類在具備一定常識性生態(tài)知識和了解生態(tài)規(guī)律基礎(chǔ)上，理解以往和現(xiàn)在產(chǎn)生的生態(tài)問題，形成自己的態(tài)度，態(tài)度決定了個體對于生態(tài)問題的行為取向和行為方式，并最終體現(xiàn)在有利于生態(tài)文明的行為上。

意識的發(fā)展是一個由低到高、由淺到深的循序漸進(jìn)的過程，生態(tài)文明意識的培育和形成是人們生態(tài)意識的啟蒙和發(fā)展的過程，其間伴隨著人們生態(tài)價值的形成和矯正。生態(tài)文明不僅要求人們具有更高的生態(tài)意識，而且要求人們始終保持對科學(xué)的警惕意識，形成生態(tài)理性和生態(tài)化的生活方式。理性的目標(biāo)是，“為了在不同層面更好地協(xié)調(diào)與人有關(guān)的各種關(guān)系，其直接目的是為了人類種群更好地發(fā)展，終極目的是為了整個生態(tài)圈的共同繁榮與發(fā)展?！雹劾硇跃哂胁煌男问?，其中，經(jīng)濟理性是一種工具理性，著眼于現(xiàn)實利益與處境，而生態(tài)理性是一種關(guān)注所有生命形態(tài)和諧共生的理性形式，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)間的相互聯(lián)系、相互影響，促進(jìn)生物共同體的和諧統(tǒng)一，著眼于人類的未來，提倡用生態(tài)化的方法對待生態(tài)風(fēng)險和危機。

三、生態(tài)文明意識的性別視角

（一）社會性別視角中的生態(tài)文明意識

早期的研究者認(rèn)為，西方文化中占中心地位的“人類中心主義”（anthropocentrism）忽視人類是自然的一部分，給世界帶來嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難。20世紀(jì)60年代，美國蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》一書，拉開了女性與當(dāng)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)運動的序幕，性別和生態(tài)環(huán)境成為發(fā)展研究的一個重要課題，許多研究者從社會性別視角看待生態(tài)環(huán)境問題，構(gòu)建性別與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的理論，尤其以生態(tài)女性主義為代表。生態(tài)女性主義是婦女解放運動和生態(tài)運動相結(jié)合的產(chǎn)物，是女權(quán)運動第三次浪潮中的一個重要流派。1974年，法國女性主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮在《女性主義·毀滅》最先提出了“生態(tài)女性主義”（ecofeminism）這一術(shù)語，女性觀點和生態(tài)觀點被她巧妙地結(jié)合在一起，她強調(diào)女性在解決全球生態(tài)危機中的潛力，在人與自然、男性與女性之間建立一種新型的關(guān)系，并指出，對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著直接的聯(lián)系。1980年洛琳·麥茜特的《自然之死：婦女、生態(tài)與科學(xué)革命》將性別視角融入對自然概念演變的重新審視，將“自然歧視”與“性別歧視”有機聯(lián)系起來，轉(zhuǎn)變?yōu)榕浴h(huán)境與發(fā)展視角。生態(tài)女性主義一方面反對人類中心論，認(rèn)為應(yīng)該改變?nèi)酥渥匀坏乃季S；另一方面反對男性中心論，即西方文化中的等級二元論及統(tǒng)治邏輯，如文化/自然、理性/自然、男性/女性、心智/身體、文明/原始、公共/私密等，女性與自然、身體對應(yīng)，男性與人類、心智對應(yīng)，批評傳統(tǒng)男性為主的文化價值觀，贊美女性本質(zhì)的重要性。

生態(tài)女性主義立足于性別的視角看待自然環(huán)境，認(rèn)為女性與自然之間具有天然的親和性。在中西方文化中，由于女性的生命規(guī)律與自然的四季更替循環(huán)規(guī)律密切聯(lián)系，以及自然孕育世間萬物的方式與女性孕育生命的形式相似，因而，都將自然等同于母親。在文化構(gòu)建中，中國傳統(tǒng)文化中存在著自然本源的女性化思想，把大地看成母親，把黃河稱為“母親河”；西方有“大地之母”蓋婭的說法，古埃及人將女性具有繁衍能力的子宮來象征生命的復(fù)蘇和谷物豐收。在人類歷史發(fā)展過程中，自然被女性化，大地和母親都有無私的給予和不圖回報的慷慨，人類把自然和女性當(dāng)作自我實現(xiàn)的背景，看作無限、無私的資源。生態(tài)女性主義者沃倫將自然與女性之間的關(guān)系概括為歷史的聯(lián)系、觀念的聯(lián)系、經(jīng)驗和體驗的聯(lián)系、符號上的聯(lián)系、認(rèn)識論上的聯(lián)系、政治上的聯(lián)系、倫理學(xué)上的聯(lián)系、理論上的聯(lián)系，進(jìn)而指出人類對自然的統(tǒng)治和男性對女性的統(tǒng)治是一種雙重的統(tǒng)治，這種雙重的統(tǒng)治從根本上是由某種觀念的架構(gòu)來決定的。

生態(tài)女性主義將性別視角融入生態(tài)環(huán)境問題研究中，從女性特殊的歷史地位及其與自然的某種相似性出發(fā)，為生態(tài)文明意識的解釋提供了一個很好的解釋框架。但是，生態(tài)女性主義也存在著一些不足。生態(tài)女性主義以女性和自然之間的關(guān)系立論，將女性的生物作用與想象中的大自然的“女性主義原則”等同起來，并試圖把這一等式運用到公共領(lǐng)域，單純強調(diào)生物因素；將自然和女性的解放的理想建立在“人類壓迫自然”=“男性壓迫自然”的基礎(chǔ)上，過于理想化、片面化；女性在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面存在特殊利益，但并不能說女性不會破壞環(huán)境。因此，對性別差異的分析還應(yīng)從社會方面入手。

（二）生態(tài)文明意識的性別差異

性別是最基本的社會分層機制，反映了男性與女性之間的權(quán)力關(guān)系，這種性別權(quán)力關(guān)系直接體現(xiàn)為男性的統(tǒng)治、支配的主體地位，女性的被統(tǒng)治、被支配的客體地位。社會性別不僅是一種制度體系，也是一種意識形態(tài)和價值體系。生態(tài)文明意識是人類對生產(chǎn)活動、生活方式和社會發(fā)展活動中生態(tài)狀況的認(rèn)知，以及對生態(tài)保護(hù)和治理的自覺反映。人們生態(tài)文明意識的增強必然要求生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的提高，產(chǎn)生生態(tài)危機感和責(zé)任感，積極參與生態(tài)保護(hù)和治理。二戰(zhàn)后，越來越多的女性和男性一樣活躍在各種生態(tài)環(huán)境運動，促使學(xué)者關(guān)注性別與生態(tài)之間的關(guān)系。大量經(jīng)驗研究顯示，人們的生態(tài)意識存在著性別差異，即女性的生態(tài)意識不斷顯著提升，在某些特定議題上，女性的確比男性表現(xiàn)出更傾向生態(tài)環(huán)境保護(hù)的態(tài)度，并體現(xiàn)在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為上。從社會學(xué)的視角對生態(tài)文明意識的性別差異理論解釋主要集中在社會化理論和社會結(jié)構(gòu)理論。從社會化的角度來看，社會化理論認(rèn)為，社會化塑造了男女兩性不同的社會角色，女性社會化的導(dǎo)向是養(yǎng)成施愛者的角色，形成具有感性、同情心、善良、養(yǎng)育、保護(hù)、合作的性格，即母性品格；而男性社會化的導(dǎo)向是養(yǎng)成經(jīng)濟支持提供者的角色，形成具有理性、專橫、積累、競爭的性格，即市場品格。不同的社會化內(nèi)容和導(dǎo)向使得女性同情、尊重自然，而男性征服、控制自然。

社會結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，性別差異和角色差異決定了男女兩性不同的社會性別分工。在社會經(jīng)濟職業(yè)結(jié)構(gòu)中，男性大多從事科技含量高、社會地位高、收入回報高的行業(yè)，這些行業(yè)通常追求以環(huán)境破壞為代價的經(jīng)濟快速增長；而女性大多從事科技含量低、社會地位低、收入回報低的行業(yè)，這些行業(yè)大多與生態(tài)環(huán)境密切聯(lián)系，較少看重工具性和競爭性的經(jīng)濟價值，更多地看重分享、合作與情緒支持的價值，更多地關(guān)注家庭和社區(qū)，從而使得婦女與生態(tài)環(huán)境更具親和性。①社會結(jié)構(gòu)強化和再生產(chǎn)早期性別社會化的導(dǎo)向，兩者共同形成了男女兩性意識和價值觀上的差異，正是這種差異是生態(tài)文明意識性別差異的基礎(chǔ)。因此，女性比男性更具有生態(tài)意識。

四、性別與生態(tài)文明意識的構(gòu)建

性別關(guān)系是協(xié)調(diào)人與特定環(huán)境關(guān)系的社會經(jīng)濟組織的一部分，性別的差異性對生態(tài)文明意識的構(gòu)建產(chǎn)生影響。作為一種思想觀念，生態(tài)文明意識不僅受到微觀的個人因素的影響，如文化程度、生態(tài)環(huán)境知識、生活質(zhì)量、生活環(huán)境、社會經(jīng)歷等，也受宏觀的社會結(jié)構(gòu)、社會文化的影響。一般來說，文化程度越高越關(guān)心生態(tài)環(huán)境，生態(tài)文明意識越高?，F(xiàn)在，女性的文化程度不斷提高，科學(xué)知識的增加有利于生態(tài)文明意識的形成和提高，但從總體上來看，男性的文化程度高于女性的文化程度。生態(tài)知識水平對生態(tài)文明意識具有很大的影響，相關(guān)研究表明，生態(tài)知識的獲得更多是通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，而不是學(xué)校教育，影響了人們獲得生態(tài)信息的質(zhì)量和數(shù)量；相對于男性，女性一方面較少具有專業(yè)的生態(tài)知識，另一方面女性對電視劇和娛樂性電視節(jié)目的偏好，在一定程度上影響了女性生態(tài)文明意識的形成。在私人領(lǐng)域，女性更多的成為家庭生活的CEO，擁有越來越多的家庭決策權(quán)，世界上約75%的消費權(quán)在女性手中，在我國家庭消費的70%是通過婦女進(jìn)行和完成的。為滿足家庭需求，確保家人健康，女性格外關(guān)心生態(tài)環(huán)境，如何選擇和購買產(chǎn)品，如何處理使用后的產(chǎn)品等。在公共領(lǐng)域，女性在農(nóng)耕方法、養(yǎng)殖家畜、農(nóng)藥化肥使用等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中具有獨特的生物常識，尤其是在一些仍生活在自給自足的自然經(jīng)濟中的女性，她們比男性擁有“先天”的生態(tài)知識。女性與生態(tài)環(huán)境之間的親和關(guān)系并不是從生物學(xué)的角度來看，而是從社會性別和社會角色的角度來看的。在社會結(jié)構(gòu)中，社會性別結(jié)構(gòu)是男女兩性在社會中所處的地位與角色，是一種最基本、持久的社會制度。社會職業(yè)結(jié)構(gòu)通過勞動分工把兩性的生物性差別擴大化和制度化，并通過社會化把種種制度化差異不斷地傳遞和發(fā)展下去。因此，在生態(tài)文明意識構(gòu)建過程中將性別及其差異納入進(jìn)來，為生態(tài)文明意識的培養(yǎng)和形成提供了一個很好的分析框架。

生態(tài)文明意識是一種文化素質(zhì)，其核心是對生態(tài)環(huán)境及相關(guān)問題的認(rèn)識、判斷、態(tài)度及行為取向。筆者認(rèn)為，生態(tài)文明意識的構(gòu)建有三個基本過程：

（1）生態(tài)環(huán)境意識的教育。生態(tài)環(huán)境意識包括與日常生活密切聯(lián)系的日常生活生態(tài)環(huán)境意識和經(jīng)過社會化、教育后實現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境意識兩個方面。日常生活中，生活方式和消費方式的性別差異對生態(tài)文明意識產(chǎn)生影響。生活方式是人們在一定社會條件的制約下和價值觀念的指導(dǎo)下所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征。消費方式是生活方式的主要表現(xiàn)形式，男女兩性不同的社會性別特征（即男性是工具性的，女性是情感性的）在性別化生活方式和消費方式上具有不同特點，男性的生活方式具有生產(chǎn)導(dǎo)向性，女性的生活方式具有消費導(dǎo)向性。風(fēng)險社會中的不確定性、不可預(yù)測性要求和諧的性別化生活方式和消費方式，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。男女兩性在文化程度上的差異會對生態(tài)文明意識產(chǎn)生影響。文化程度越高，獲得生態(tài)環(huán)境知識的能力和水平就越高，生態(tài)文明意識就越強。因此，日常生活生態(tài)環(huán)境意識和社會化的生態(tài)環(huán)境意識的一致性越強，生態(tài)文明意識水平就越高，生態(tài)環(huán)境友好的行為就越明顯。

（2）人與自然之間理性關(guān)系的認(rèn)識。理性誕生于社會結(jié)構(gòu)與文化的脈絡(luò)并以此為先決條件。理性的基點是啟蒙，它能夠讓人類擺脫愚昧，在不同的層面協(xié)調(diào)各種關(guān)系，有利于人與人之間，人與自然之間的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。近代人類社會所取得的一切成就都是在理性的光輝照耀下取得的，理性有不同的形式，理性不等同于工具理性，以追求經(jīng)濟利益或物質(zhì)利益的工具理性導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破壞，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步使得人類實現(xiàn)了征服與統(tǒng)治自然世界的光榮夢想。但是人類對自然的每一次勝利，都受到自然對人類的報復(fù)。人和自然都具有各身獨立存在的理由、意義和價值，彼此相互制約。理性地認(rèn)識人與自然之間的關(guān)系，不能因為工具理性對自然的掠奪與奴役，而徹底否定理性。人類社會的發(fā)展、自然的修復(fù)和發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)離不開理性的認(rèn)識。

（3）價值觀念的轉(zhuǎn)變。西方社會中傳統(tǒng)的人類中心主義價值觀和主客二分的思維方式認(rèn)為只有人才是有價值的，其他生命和自然都是沒有價值的。隨著科技的進(jìn)步、經(jīng)濟的繁榮及全球化日益向縱深方向發(fā)展，以經(jīng)濟理性和消費主義為主導(dǎo)的價值觀在世界范圍內(nèi)迅速傳播，片面追求經(jīng)濟發(fā)展、過度消費、盲目消費、浪費消費與炫耀消費，造成生態(tài)環(huán)境惡化，世界性的資源危機。雖然中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的觀念為認(rèn)識人與自然之間的關(guān)系提供了理論來源和新的視角，但是“天人合一”的觀念并沒有提出現(xiàn)代生態(tài)文明所蘊含的修復(fù)生態(tài)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面的科學(xué)知識和方法，具有缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)的局限性。因而，需要對其理論進(jìn)行轉(zhuǎn)換和改造。從生態(tài)文明的角度，在合理、辯證的看待中西文化價值觀的基礎(chǔ)上構(gòu)建人與自然和諧的現(xiàn)代生態(tài)價值觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，構(gòu)建合理、科學(xué)、健康的生態(tài)消費方式。價值觀對人們的生產(chǎn)方式、生活方式、消費方式和行為起著最高的指導(dǎo)作用。在現(xiàn)代社會中，社會性別模式與生產(chǎn)和消費密切聯(lián)系，男性生產(chǎn)，女性消費，因此購物是一種性別活動。女性更多的承擔(dān)了家庭消費的角色，女性的消費模式能夠體現(xiàn)女性的聰明才智，進(jìn)而對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響。

責(zé)任編輯：王 琦