中國(guó)文象思維與中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)精神

[摘 要]中國(guó)傳統(tǒng)文化尊崇世界萬(wàn)物的生態(tài)品格，從而較完善地實(shí)現(xiàn)了主客的和諧統(tǒng)一、審美與生活的和諧統(tǒng)一。天人合一論是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本精神，其中包含了許多寶貴的生態(tài)思想，啟示人們?cè)诒锌茖W(xué)思維推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的同時(shí)，要看到科技背后廣袤的人文區(qū)域；只有在自然與生命的互動(dòng)中完善人們的生存方式及文化品位，人類才能獲得完整的生存與發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化；生態(tài)精神；天人合一論

[中圖分類號(hào)]G02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2012）06-0116-06

[作者簡(jiǎn)介]賴華先（1976—），男，江西永豐人，江西省社會(huì)科學(xué)院文化研究部助理研究員，主要從事中國(guó)古代文論研究。（江西南昌 330077）

Title： A Trial Study of Eco-spirit of Traditional Chinese Culture

Author： Lai Huaxian

Abstract： Traditional Chinese culture attaches importance to eco-character of all things in the world， thus better realizing harmony and unity between subject and object and that between aesthetics and life. Heaven-man unity is a basic spirit of traditional Chinese culture， which contains many rational eco-thoughts， and people are inspired to notice the vast field of humanity behind science and technology when they push society forward with scientific thinking. Only when peoples living style and cultural taste are perfected with the interaction between nature and man， can human beings gain integrated life and development.

Key words： traditional Chinese culture； eco-spirit； heaven-man unity

中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式是文象思維，體現(xiàn)了全面、深刻而完整的生態(tài)精神。當(dāng)前我國(guó)進(jìn)入了工業(yè)化和后工業(yè)化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)并重，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)精神和生態(tài)智慧，對(duì)我們實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一

恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)：“究竟什么是思維和意識(shí)，它們是從哪里來(lái)的，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的；這里不言而喻，歸根結(jié)底也是自然界產(chǎn)物的人腦的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的?！雹僮鳛槿四X的產(chǎn)物的思維及自然界的產(chǎn)物的人類自身理應(yīng)是自然主體和社會(huì)主體的有機(jī)結(jié)合，但是在人類社會(huì)實(shí)踐中，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為支撐的現(xiàn)代社會(huì)卻表現(xiàn)出日益嚴(yán)重的工具理性傾向，而被完全“社會(huì)化”的現(xiàn)代人的生活日益脫離自己的自然主體，都事實(shí)上面臨著人的本質(zhì)的“異化”。

在人類思維歷史上，最先出現(xiàn)的思維形態(tài)是前語(yǔ)言邏輯思維。所謂前語(yǔ)言邏輯思維是指在沒(méi)有出現(xiàn)成熟的語(yǔ)言文字之前人類所使用的思維方式，法國(guó)哲學(xué)家列維·布留爾將之命名為“原始思維”。隨著人類認(rèn)識(shí)能力和水平的提高，特別是語(yǔ)言文字出現(xiàn)以后，各種文明開(kāi)始迅速發(fā)展和完善。語(yǔ)言文字作為現(xiàn)代人類思維的載體和工具，在促進(jìn)人與人之間交流以及各種知識(shí)的記錄和傳播方面起著至關(guān)重要的作用。正是基于語(yǔ)言文字是思維的載體和工具，我們?cè)诮缍ㄋ季S的時(shí)候，要將思維與意識(shí)、意向、認(rèn)知、反映等概念區(qū)分開(kāi)來(lái)。廣義的思維是指人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)概括的和間接的反映，它反映的是事物的本質(zhì)和事物間的規(guī)律性的聯(lián)系，包括邏輯思維和形象思維；狹義的通常的心理學(xué)意義上的思維專指邏輯思維。形象思維是中國(guó)哲學(xué)根據(jù)國(guó)外思維理論創(chuàng)造的一個(gè)名詞，但筆者以為現(xiàn)有的中國(guó)思維理論將廣義思維分為邏輯思維與形象思維并不嚴(yán)密，因?yàn)樾魏拖蟊臼峭x詞，在天成象，在地成形，無(wú)論是象還是形，強(qiáng)調(diào)的是事物的本來(lái)形貌以及人的感性認(rèn)知后經(jīng)過(guò)人腦反映后的一種符號(hào)性的虛構(gòu)性的形象，而這種符號(hào)性的虛構(gòu)性的形象本質(zhì)上還是要用語(yǔ)言文字或“象”來(lái)進(jìn)行表達(dá)，比如文學(xué)通過(guò)“文”來(lái)表達(dá)，音樂(lè)和繪畫(huà)依靠“象”來(lái)表達(dá)。目前有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的探討正在深入當(dāng)中，在形象思維這一概念之外，王樹(shù)人先生提出了“象思維”的概念，筆者借鑒前人的學(xué)術(shù)成果，嘗試提出“文象思維”這一概念。

中國(guó)文象思維是基于人類作為自然主體的反映世界的思維方式。最早對(duì)中國(guó)文象思維方式進(jìn)行系統(tǒng)闡述的人是南朝的劉勰，在《文心雕龍·原道》篇中，他說(shuō)到：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也”；①“庖犧畫(huà)其始，仲尼翼其終。人文之元，肇自太極。幽贊神明，《易》象惟先。而《乾》、《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！”②劉勰認(rèn)為“文”與天地并生，而且只有人才能參悟“文”，運(yùn)用語(yǔ)言文字將天地之“文”描述出來(lái)，就是“人文”。同時(shí)他認(rèn)為“人文”有個(gè)優(yōu)先性的條件，就是“象”，天地萬(wàn)物之“文”固然要有人才能言說(shuō)，但是如果有了人卻沒(méi)有“象”，同樣也不能形諸“文”，“人文”也就無(wú)從落實(shí)！接下來(lái)兩句特別有意味，劉勰說(shuō)：“而《乾》、《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！”《乾》、《坤》代表天和地，是《周易》里最重要的卦和象，在《乾》、《坤》即天和地兩位之中，特別地建立《文言》這一《易傳》方式，所謂《文言》，就是“言”之“文”，劉勰將之稱為“天地之心”。這兩句話不僅是天、地、人“三才”的同義反復(fù)，更體現(xiàn)了劉勰對(duì)《周易》之精髓準(zhǔn)確的理解，即《周易》運(yùn)用的是文象相生的思維方式或者表達(dá)方式?！拔摹焙汀跋蟆币裉臁⒌兀ā肚?、《坤》兩位）和人結(jié)合為“三才”一樣結(jié)合在一起，因?yàn)椤拔摹?、“象”結(jié)合的主體只能是人，而人只有通過(guò)“文”、“象”結(jié)合才能創(chuàng)造出“人文”！

中國(guó)文象思維通過(guò)“文”、“象”結(jié)合來(lái)創(chuàng)造“人文”，與西方概念思維傾向探究事物“單子”的意義不同。西方傳統(tǒng)思維方式必然導(dǎo)向現(xiàn)代科學(xué)理性精神，崇尚科學(xué)實(shí)證性；而中國(guó)傳統(tǒng)文化傾向于從“文”、“象”的整體性、動(dòng)態(tài)性、非實(shí)體性方面去創(chuàng)造人文，崇尚人文性，這是中西文化、文明的根本分野之所在。

西方現(xiàn)象學(xué)為我們揭示中西思維差異提供了一種考量，即西方思維秉承西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)客觀世界的設(shè)定性及結(jié)構(gòu)性，從而忽視了人的生命與自然的互動(dòng)性與動(dòng)態(tài)性。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)提出要對(duì)西方的形而上學(xué)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)意義上的還原，并提出了著名的“平行論”；海德格爾從揭示“存在”的真正面目出發(fā)，提出要通達(dá)“存在”，需要詩(shī)思，需要承認(rèn)自然的生生不息的力量；德里達(dá)作為現(xiàn)象學(xué)的后起之秀，從語(yǔ)言文字的角度進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的還原，并在動(dòng)物主權(quán)思想方面進(jìn)行了深入的研究。以上這些西方著名現(xiàn)象學(xué)學(xué)者所做的研究，都是對(duì)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行“去蔽”或“解蔽”的工作。如果我們運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)還原方法去還原中國(guó)傳統(tǒng)文化，則必然會(huì)還原成“文”和“象”及“文”、“象”結(jié)合主體——人，用對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)還原之后的現(xiàn)象——“文”、“象”、“人”去對(duì)應(yīng)“天”、“地”、“人”三義，從而演繹成中國(guó)傳統(tǒng)文化的一般思維方式——中國(guó)文象思維，然后運(yùn)用中國(guó)文象思維去證明、分析、解構(gòu)中國(guó)文化的諸種特征，如生成性、變動(dòng)性、整體性、觀照性、人文性、生存性等等。

二

偉大的民族孕育偉大的文明，中華民族上下五千年的歷史融匯了博大精深的歷史文化，歷代典籍汗牛充棟，分經(jīng)、史、子、集四部，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、教育、歷史、文化等各個(gè)領(lǐng)域，它們筑起了中華民族的精神家園，成為歷代相傳的寶貴遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅澤被國(guó)民，更流傳四周，播向海外。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)有機(jī)的體系，是天、地、人、神和諧統(tǒng)一的人文系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)有個(gè)最基本的特征，那就是遵循人文規(guī)律。什么是人文？這就涉及中國(guó)文象思維的關(guān)鍵概念之一“文”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“文”是事物的基本屬性，世界萬(wàn)物都有“文”。古人是從虎豹、禽鳥(niǎo)之外在紋理，從世界萬(wàn)物內(nèi)在條理和法度去規(guī)定“文”。從“紋”到“交錯(cuò)成文”，再到“文章”（先秦的“文章”概念是指事物的內(nèi)在條理和法度），再到人類最有意義的創(chuàng)造“語(yǔ)言文字”，古人賦予了“文”極其豐富而精微的內(nèi)涵?！吨芤住氛f(shuō)：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！北砻嫔峡刺煳暮腿宋膶?duì)舉，實(shí)際上“天文”的涵義具有中國(guó)傳統(tǒng)文化所賦予語(yǔ)詞的豐富延展性?！疤煳摹币惨扇巳ンw察，仰觀天象，歸納出四季的更替、節(jié)氣的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)?！疤煳摹钡囊饬x不僅在于制定歷法，古人還賦予“天文”澤被萬(wàn)物、高高在上、剛健、雄性、運(yùn)動(dòng)等含義。由于這些潛在的或者人賦予的“德性”，“天文”的背后隱約形成了一個(gè)具有意志的神——“天帝”。由“天文”到“天帝”，這種“文化”很顯然是“人文”的，或者說(shuō)是“人文化”的。

“人法地，地法天”，人—地—天的層級(jí)結(jié)構(gòu)是古人所建構(gòu)的立體生存時(shí)空。雖然古人不可能具有現(xiàn)代天文學(xué)的知識(shí)，他們不知道銀河系，更不知道有河外星系，他們也不可能離開(kāi)地球到太空中去觀察，他們甚至認(rèn)為天就像一個(gè)蓋子，一個(gè)深邃而遙遠(yuǎn)的蒼穹，日月星辰都在其中運(yùn)行，寒暑在其中更替，但是古人扎根于肉眼觀測(cè)之“天象”，著眼于現(xiàn)實(shí)經(jīng)營(yíng)之“人生”目的的“天文”觀測(cè)，形成了大量的“天文”、“地文”（后面用“地理”這個(gè)概念來(lái)表示“地文”，即古人通常意義上的天文地理）的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)足以建構(gòu)一個(gè)實(shí)用的、現(xiàn)實(shí)的、相對(duì)穩(wěn)定的甚至是精妙的時(shí)空體系和生存體系。

從時(shí)空體系和生存體系的維度去衡量，古人天地人一體的觀念并不幼稚，更不愚昧，無(wú)論在哲學(xué)還是在現(xiàn)實(shí)意義上，它都是一個(gè)完整的統(tǒng)一的和諧的體系，而這個(gè)體系的核心就是“人文”。無(wú)論是外在的紋理還是內(nèi)在的法度和條理，它都是在尊重客觀事物和客觀世界的基礎(chǔ)上，將“人”這一主體屬性與客觀事物之屬性融合在一起，這就使得中國(guó)傳統(tǒng)文化顯示出獨(dú)特的東方神韻，而與西方傳統(tǒng)文化所建構(gòu)的人是自然的主宰這一主客二元分裂的思想迥異其趣。

中國(guó)古代哲學(xué)觀念集中體現(xiàn)在以《周易》為代表的上古典籍中，《周易》的哲學(xué)觀念又集中表述在《易傳》中。①馮友蘭說(shuō)：“從哲學(xué)史的角度看，《易傳》的重要不在于這些道德說(shuō)教，而在于它的宇宙觀和辯證法思想?！雹陉惞膽?yīng)將《周易》的哲學(xué)思想歸納為萬(wàn)物起源說(shuō)、自然循環(huán)論、陰陽(yáng)氣化論、剛?cè)嵯酀?jì)說(shuō)、天地人一體觀五個(gè)方面。③雖然不同學(xué)者各有表述，但大致是殊途同歸的，而《周易》的天地思想、陰陽(yáng)觀念、循環(huán)觀念尤其是中國(guó)哲學(xué)觀念之核心。

古人的天地思想包含了起源論、時(shí)空論、和生存論。從起源論來(lái)說(shuō)，《周易》《乾》卦《彖傳》曰：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形?！雷兓?，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”④天的元?dú)赓Y生萬(wàn)物，天道變化，使萬(wàn)物性、命各得其所。陽(yáng)氣為萬(wàn)物之所始，君王或圣人遵循天道而為，則使萬(wàn)物咸寧?！独ぁ坟浴跺鑲鳌吩唬骸爸猎绽ぴ?，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。”⑤地的元?dú)馐侵辽频?，她資生萬(wàn)物，是順承天道的。地廣厚能容載萬(wàn)物，各種物類都能得到暢達(dá)。天地之元?dú)馐歉鞣N生命的起源，“元”古人解釋為“元者，氣之始也”。中國(guó)古代的起源論并不像西方現(xiàn)代科學(xué)所揭示的那樣——生命的最小單位是細(xì)胞，由基因控制的細(xì)胞分裂生長(zhǎng)形成各種生命體；而是從生命體的內(nèi)、外機(jī)制與運(yùn)行來(lái)規(guī)定生命的起源，這就是關(guān)于生命起源的“元?dú)庹摗?。中?guó)古代關(guān)于生命起源的“元?dú)庹摗痹跊](méi)有現(xiàn)代科學(xué)揭示生命起源的科學(xué)認(rèn)知之前，準(zhǔn)確地規(guī)定了生命的自然屬性，這就使得中國(guó)古代的生命起源論、生命時(shí)空論、生命生存論和諧地統(tǒng)一起來(lái)。而從21世紀(jì)的現(xiàn)代人的時(shí)空視角看，關(guān)于起源、時(shí)空、生存三者的關(guān)系仍然是統(tǒng)一的、永恒的。

從時(shí)空論來(lái)說(shuō)，地球上的生命都是在天地之間生存，即使是在現(xiàn)代社會(huì)，仍然是在天地運(yùn)行所創(chuàng)造的時(shí)空中生存。我們并沒(méi)有超出古人的經(jīng)驗(yàn)視界，并沒(méi)有創(chuàng)造和使用太空或星際日歷和記時(shí)制。中國(guó)古代的天文歷法是和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活緊密相關(guān)的，生存所需的記時(shí)制嚴(yán)格依照歷法來(lái)執(zhí)行。

《尚書(shū)·堯典》載：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥(niǎo)，以殷仲春。厥民析，鳥(niǎo)獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南為，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥(niǎo)獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥(niǎo)獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥(niǎo)獸鷸毛。帝曰：‘咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。允厘百工，庶績(jī)咸熙。”⑥“羲和”就是一個(gè)職業(yè)歷法官員。羲仲、羲叔、和仲、和叔大概是羲和的下屬官員。這四個(gè)人分別駐守東南西北四個(gè)方位，測(cè)定春、夏、秋、冬的至、分，星宿分布情況以及民俗民風(fēng)、物產(chǎn)等情況。

《周禮·春官》載：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十月二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會(huì)天位。冬、夏致日，春、秋致月，以辨四時(shí)之?dāng)ⅰ保弧氨Ｕ率险铺煨?，以志星辰、日月之變?dòng)，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥。以五云之物，辨吉兇、水旱、降豐荒之祲象。以十有二風(fēng)，察天地之和命，乖別之妖祥。凡此五物者，以詔救政，訪序事?！雹邸榜T相氏”和“保章氏”屬于春官禮官系統(tǒng)的下屬機(jī)構(gòu)，其掌管的也是與天文歷法有關(guān)的事務(wù)。具體來(lái)說(shuō)，馮相氏掌管一年四季的歷法事務(wù)，而保章氏則專門掌管天文、星宿，通過(guò)觀察天文的變化來(lái)預(yù)測(cè)祥妖。其人員配置情況如下：“馮相氏，中士二人、下士四人、府二人、史四人、徒八人。保章氏，中士二人、下士四人、府二人、史四人、徒八人?！?/p>

從《尚書(shū)》到《周禮》，我們可以看出古代中國(guó)對(duì)天文歷法已經(jīng)運(yùn)用政府行為去管理，并設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員。他們通過(guò)專業(yè)的研究，不僅積累了豐富的天文歷法知識(shí)和數(shù)據(jù)，也對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和國(guó)家生活產(chǎn)生重要的指導(dǎo)作用。

古代中國(guó)將天、地、人并稱為“三才”，不僅提高了天地在創(chuàng)造萬(wàn)物、承載、養(yǎng)育萬(wàn)物的“天賦”和地位，也將人的“天賦”提高到前所未有的高度。除了天地，人就是宇宙自然中最有創(chuàng)造力和天賦的物類，難怪道家進(jìn)一步說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诠糯袊?guó)的哲學(xué)觀念里，人與天地一樣，是有創(chuàng)造力和天賦的，人、地、天都屬于自然的一部分，只不過(guò)在自然萬(wàn)物中，此三者處于較高的地位，而其他自然形態(tài)則處于較低的地位，這使無(wú)生命形態(tài)的自然與有生命形態(tài)的自然共同構(gòu)筑起自然的時(shí)空。這個(gè)時(shí)空是統(tǒng)一的，相輔相承的。

從生存論來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的哲學(xué)內(nèi)涵莫過(guò)于生存。《周易·系辭上傳》：“生生之謂易?！睂?duì)于“生生”，前人較少注意到它的復(fù)雜含義，而只偏重于“生長(zhǎng)”、“生生不息”，如周振甫在《周易譯注》中將“生生之謂易”翻譯為：“生生不停叫做變易?！睂?shí)際上“生生”具有多重含義，特別是要對(duì)照天、地、人三義來(lái)進(jìn)行理解。筆者認(rèn)為，《周易》之“易”除了前人揭示的“易”之三義，即不易、簡(jiǎn)易、變易以外，還有一層更重要的含義，即“天、地、人”之三義。《系辭·上傳》主旨是揭示天地人之關(guān)系，之所以標(biāo)出“天、地、人”三義，是因?yàn)檫@是中國(guó)傳統(tǒng)文化建構(gòu)的起源論、時(shí)空論、生存論的整體要素和整體環(huán)境，脫離天地人三義就沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化。從這點(diǎn)看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文核心就是天地人三義。只有從這個(gè)層面去理解，我們才能理解“生生之謂易”的完整內(nèi)涵。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文核心是天地人三義，天地人三義的精髓又在于“生生”即生存?？墒牵鞣絺鹘y(tǒng)文化的核心卻不是這樣，無(wú)論是以《圣經(jīng)》為主要文本的基督教，還是以古希臘文明為源泉的西方文化，其人文核心都是著眼于城邦制的“社會(huì)生活”的個(gè)人，是一種基于“個(gè)體的人”及“個(gè)體的人的社會(huì)”的文化，因而其人文核心匯集成文藝復(fù)興時(shí)的人文主義，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文核心是天地人三義，或稱人文性。人文性與人文主義是兩個(gè)不同的概念。所謂人文主義是人類文明進(jìn)程中的一種進(jìn)步思潮，也是關(guān)于人類價(jià)值的基本評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)，即要求尊重人在世界中的主體地位，賦予人類生命以尊嚴(yán)與價(jià)值；尊重人在社會(huì)生活中的主體地位，賦予人類生命以相應(yīng)的民主與人權(quán)。但是，人文性的價(jià)值取向并不在于用來(lái)表述具體的行動(dòng)理念和社會(huì)理念，而是從人類以何種生存體系這一維度去規(guī)定人類的世界觀及生存觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化之人文性的核心是“天地人”三義，即人類不是凌駕于物質(zhì)世界之上的主體，也不是凌駕于生命世界之上的主體，而是與物質(zhì)世界與生命世界息息相通的主體，這便是“天地人”三義留給現(xiàn)代人類生存時(shí)空與生存體系的最大啟示。

三

“生態(tài)”一詞的詞根為希臘語(yǔ)“ECO”，本義為家園，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是指一切生物的生存狀態(tài)以及他們相互之間及與周圍環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系?；仡櫟厍颦h(huán)境史，在第二次世界大戰(zhàn)之后的二三十年間，由于歐美國(guó)家戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和整個(gè)社會(huì)的工業(yè)化水平加快，西方國(guó)家的環(huán)境污染程度較高。也就在這一時(shí)期（20世紀(jì)六七十年代），這些國(guó)家的社會(huì)組織團(tuán)體開(kāi)展了環(huán)境運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)綠色、生態(tài)，抗議工業(yè)化帶來(lái)的環(huán)境污染，環(huán)境保護(hù)越來(lái)越受到西方國(guó)家社會(huì)的普遍重視。20世紀(jì)80年代初，隨著中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家打開(kāi)國(guó)門，改革開(kāi)放，發(fā)達(dá)國(guó)家將高污染高耗能產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)時(shí)代的到來(lái)，全球性的產(chǎn)業(yè)梯次分布形成，全球化時(shí)代背景下的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)使工業(yè)化在世界各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家進(jìn)一步擴(kuò)大和加深，從而使全球性的環(huán)境污染成為世界性難題。在這種時(shí)代背景下，生態(tài)文明超越一切意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的文明而成為當(dāng)前倡導(dǎo)的世界性主流文明形態(tài)。各國(guó)就經(jīng)濟(jì)發(fā)展及環(huán)境保護(hù)制定了相應(yīng)的法律法規(guī)，國(guó)際上政府間也圍繞環(huán)境保護(hù)展開(kāi)合作和談判。

通過(guò)對(duì)環(huán)境污染歷史的簡(jiǎn)單回顧可以看出，工業(yè)化其實(shí)是環(huán)境污染的“禍端”。無(wú)論是資本主義國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，在工業(yè)化的進(jìn)程中都不可避免地會(huì)出現(xiàn)環(huán)境污染問(wèn)題。然而，我們可以預(yù)見(jiàn)的是，工業(yè)化在全世界的進(jìn)程不會(huì)改變，人類追求文明進(jìn)步的現(xiàn)代生活是值得尊重的。在這種潮流和趨勢(shì)下，走可持續(xù)的、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)并重的生態(tài)文明之路就成為一種世界性的共識(shí)。

中國(guó)文象思維是基于人類為自然主體的文象型的思維方式，“象”是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，它既有通常概念上“形象思維”所具有的感性特征，通過(guò)直觀、直覺(jué)、視像、視界來(lái)感受事物，可以通過(guò)聯(lián)想、類比來(lái)“處理”事物；又有“抽象思維”所具有的理性特征，通過(guò)抽象、象征、比喻來(lái)揭示事物意義，可以通過(guò)邏輯、定義來(lái)分析事物。同時(shí)，作為現(xiàn)象學(xué)意義上最基本的一個(gè)要素，“象”既是本我之象，又是客觀之象；既是實(shí)體之象，又是虛擬之象；既是先驗(yàn)之象，又是無(wú)有之象?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文象思維的“象”概念涵蓋了現(xiàn)象學(xué)對(duì)“現(xiàn)象”概念的所有題中之義。“文”也是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，它既有西方“語(yǔ)言中心論”對(duì)語(yǔ)言的諸種要素的集合，如語(yǔ)言、文字、在場(chǎng)、話語(yǔ)、聲音、語(yǔ)素及語(yǔ)言提供的人類的豐富情感和表達(dá)，又有事物本身所具有的“文”、“理”之屬性和特征，甚至可以由“文”、“理”而進(jìn)入“神”、“韻”的藝術(shù)層面。因此，中國(guó)文象思維的這種綜合表達(dá)的思維方式，更貼近人類真實(shí)的、動(dòng)態(tài)的、生活的、實(shí)時(shí)的思維特征。

中國(guó)文象思維體現(xiàn)出來(lái)的天地人一體的整體觀，是中國(guó)人對(duì)于生態(tài)文化的特殊表達(dá)方式。天、地、人是統(tǒng)一的，故為天人合一。天人合一論是中國(guó)古代哲學(xué)和思想文化的一個(gè)基本精神，它尊崇世界萬(wàn)物的生態(tài)品格，保持世界萬(wàn)物生生不息的生命力，從而較完善地實(shí)現(xiàn)了主客的和諧統(tǒng)一、審美與生活的和諧統(tǒng)一，由此啟示人們：在秉承科學(xué)思維推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的同時(shí)，要看到科技背后廣袤的人文區(qū)域；只有在生態(tài)與生命的互動(dòng)中完善人們的生存方式及文化品位，才能使人類獲得完整的生存與發(fā)展。

責(zé)任編輯：胡穎峰