馬克思主義理論體系形成過程中的三次融合及其啟示

摘要：19世紀(jì)馬克思主義理論體系形成過程中的三次融合，鑄就了馬克思主義的輝煌，也給我們帶來(lái)了極其深刻的啟示：任何一種理論體系的形成和發(fā)展，總是在一定的歷史背景下孕育和萌生，總是和社會(huì)的整體發(fā)展和運(yùn)動(dòng)緊密相連，總是和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科之間理論觀點(diǎn)的交融、碰撞密不可分。離開人類社會(huì)發(fā)展的歷史，離開19世紀(jì)的背景條件，離開資本主義社會(huì)的整體發(fā)展和運(yùn)動(dòng)，我們無(wú)從理解馬克思主義。同樣，離開人類社會(huì)發(fā)展的歷史，離開當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的整體發(fā)展和運(yùn)動(dòng)，離開中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展，我們也就無(wú)從理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

關(guān)鍵詞：馬克思主義理論體系；融合；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００３－８５４Ｘ（２０12）06－０048－０5

馬克思主義理論體系是一個(gè)有機(jī)整體。馬克思恩格斯在以人類的整體利益和人類的解放為出發(fā)點(diǎn)對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行深入分析和研究的過程中所采取的立場(chǎng)、使用的方法以及得出的基本觀點(diǎn)、判斷和范疇，相互聯(lián)系、相互制約，構(gòu)成了馬克思主義理論體系的有機(jī)整體。但馬克思主義理論體系有機(jī)整體的形成不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)孕育、萌生、發(fā)展、確立和完善的過程。在馬克思主義發(fā)展史上，曾經(jīng)歷了三次大融合。正是通過這三次融合，建構(gòu)了一個(gè)嚴(yán)密的、有機(jī)的馬克思主義理論體系，鑄就了馬克思主義的輝煌，也為我們理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提供了諸多有益的啟示。

一、馬克思主義理論體系的三次融合

1. 馬克思主義理論體系的第一次融合是在其基本立場(chǎng)確立的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，其主要標(biāo)志是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的完成。這次融合是以三次轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)的。

（1）在大學(xué)期間，由對(duì)法律的研究轉(zhuǎn)向?qū)φ軐W(xué)的關(guān)注和思考，為馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義提供了前提。通過對(duì)法律的研究，馬克思發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的法和法原則之間的矛盾，現(xiàn)實(shí)的東西和應(yīng)有的東西之間的對(duì)立，并認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的重要性，“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)”① 。馬克思轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)，用哲學(xué)澄清自己的思想，理清自己的思路。

（2）在從事新聞工作期間，思想和立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚撊诤系於嘶A(chǔ)?！皬摹度R茵報(bào)》時(shí)期的政治活動(dòng)到《德法年鑒》時(shí)期的理論探索，馬克思一方面發(fā)現(xiàn)了理論對(duì)實(shí)踐，哲學(xué)、政治國(guó)家和法對(duì)市民社會(huì)的依賴關(guān)系，完成了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變；另一方面通過為農(nóng)民利益辯護(hù)到為一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益辯護(hù)，進(jìn)而到發(fā)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)承擔(dān)著人類解放的偉大歷史使命，馬克思完成了從革命民主主義到共產(chǎn)主義的思想轉(zhuǎn)變?！雹?這次轉(zhuǎn)變確立了馬克思主義的基本立場(chǎng)和方法。

（3）在研究中，從哲學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了

* 本文系遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“馬克思主義大眾化新途徑探索——馬克思主義話語(yǔ)體系重構(gòu)問題研究”（L11AKS003）、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生思想特點(diǎn)、成長(zhǎng)規(guī)律與高校推進(jìn)馬克思主義大眾化研究”（10JD710063）的階段性成果。

馬克思主義理論體系的第一次融合。通過對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，馬克思認(rèn)識(shí)到：市民社會(huì)決定國(guó)家，但是對(duì)市民社會(huì)的剖析不能通過對(duì)法哲學(xué)的批判來(lái)解決，而“應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”③。所以，從1843年10月開始，馬克思開始經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，而《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（也稱《巴黎手稿》或《巴黎筆記》）正是這一研究的結(jié)晶。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思“第一次試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場(chǎng)出發(fā)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察，對(duì)自己的新的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想做綜合的闡述”④。但由于馬克思的哲學(xué)方法論體系、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和方法論體系尚未形成，馬克思對(duì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和共產(chǎn)主義的論證還建立在其異化勞動(dòng)理論基礎(chǔ)上，因而嚴(yán)格來(lái)講，它們還只是連貫在一起而不是融合?！榜R克思自己并沒有提供《巴黎手稿》的結(jié)論，要從這樣一部探討了包含有經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)批判、哲學(xué)、歷史、邏輯學(xué)、辯證法和形而上學(xué)的不連貫的作品中得出結(jié)論是不可能的。雖然每一部分都有獨(dú)立的主題，但在某種程度上所有的部分都有著相近的風(fēng)格。恩格斯描述的馬克思思想的三個(gè)組成部分（德國(guó)唯心主義哲學(xué)、法國(guó)社會(huì)主義和英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）在這里似乎第一次連貫起來(lái)了，如果還沒有融合在一起的話?！雹?/p>

2. 馬克思主義理論體系的第二次融合是在其哲學(xué)方法論確立的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，其主要標(biāo)志是《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表。這次融合是以哲學(xué)上的革命和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的初步建立為基礎(chǔ)的。

（1）歷史唯物主義誕生，完成哲學(xué)上的革命。這主要體現(xiàn)在：在《神圣家族》一書里，雖然還受到費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，但不乏對(duì)新世界觀的進(jìn)一步探索，體現(xiàn)了由異化勞動(dòng)理論向唯物史觀過渡的思想，處于唯物史觀形成的前夜?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》闡述了科學(xué)的實(shí)踐觀，奠定了歷史唯物主義的重要理論基礎(chǔ)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義，共產(chǎn)主義得到唯物主義證明。同時(shí)，《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》等著作是哲學(xué)問題、政治問題、經(jīng)濟(jì)學(xué)問題、歷史問題、社會(huì)問題的匯聚。

（2）運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)方法去研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，為馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論奠定了初步的基礎(chǔ)。在《哲學(xué)的貧困》一書里，馬克思恩格斯進(jìn)一步闡發(fā)了唯物史觀的基本觀點(diǎn)，論述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)以及生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，指出資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的對(duì)抗性必然導(dǎo)致階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳化，資本主義終將為一個(gè)沒有階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗的新社會(huì)所代替，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的融合。同時(shí)，通過經(jīng)濟(jì)學(xué)理論闡述了社會(huì)主義理論，特別是闡述了資本積累和無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化的關(guān)系等問題，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論的融合。

（3）《共產(chǎn)黨宣言》實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論的進(jìn)一步融合。在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思恩格斯以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，分析了資本主義社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)和階級(jí)關(guān)系，指出“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”。在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思恩格斯第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思恩格斯從社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和哲學(xué)變革的角度論述了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展趨勢(shì)，特別是對(duì)世界經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)作出了預(yù)測(cè)，使用了“世界市場(chǎng)”、“大工業(yè)”、“現(xiàn)代工業(yè)”、“市場(chǎng)”、“危機(jī)”等經(jīng)濟(jì)學(xué)詞匯?？傊?，《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義理論宏偉大廈的縮影，其理論內(nèi)容幾乎涵蓋了馬克思主義的各個(gè)重要方面，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義世界觀、方法論和各種理論觀點(diǎn)的進(jìn)一步融合。

3. 馬克思主義理論體系的第三次融合是在其經(jīng)濟(jì)理論體系確立的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，其主要標(biāo)志是《資本論》第1卷的出版。這次融合是以理論的全面發(fā)展，尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)的。

（1）科學(xué)社會(huì)主義理論的發(fā)展。通過《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》、《路易·波拿巴的霧月十八日》，馬克思總結(jié)了歐洲特別是法國(guó)1848年革命的經(jīng)驗(yàn)，指出打碎舊的軍事官僚機(jī)器是歐洲大陸上任何一次真正的人民革命的先決條件，階級(jí)斗爭(zhēng)必然要導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)、進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過渡，不斷革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)斗口號(hào)，農(nóng)民是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的天然同盟軍，等等。馬克思主義政治學(xué)說的豐富思想內(nèi)容突出地表現(xiàn)出來(lái)，一系列關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的原理得到充分論證。

（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系的確立。從19世紀(jì)50年代中期起，馬克思開始全力以赴對(duì)資本主義作經(jīng)濟(jì)上的分析，著有《1857—1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《1861—1863手稿》、《1863—1865手稿》等等，從而使馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論結(jié)構(gòu)更趨于成熟?！?848年以前，馬克思以哲學(xué)為主，為出發(fā)點(diǎn)，闡述共產(chǎn)主義、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類社會(huì)發(fā)展等問題。1848年革命失敗以后，馬克思轉(zhuǎn)而用經(jīng)濟(jì)學(xué)支持他的歷史哲學(xué)，并且依靠這些研究的幫助來(lái)說明資本主義的滅亡是不可避免的?！雹?/p>

（3）馬克思《資本論》第1卷的出版，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論的真正融合。《資本論》第1卷實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法的統(tǒng)一。而這種統(tǒng)一又是建立在對(duì)社會(huì)變化過程的全面了解，尤其是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治以及其他方面相互作用方式的充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。經(jīng)濟(jì)方法和哲學(xué)方法又共同成為科學(xué)社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)。正是在《資本論》中，“英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)哲學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)”⑦，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的完美融合。“《資本論》這樣被長(zhǎng)期看作經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思主義經(jīng)典著作，實(shí)際上它不僅包含有馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，而且也包含了馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀方法論、科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，堪稱馬克思主義的百科全書?！雹?“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論（不必要三個(gè)詞：它們是同一個(gè)東西）都應(yīng)用于一門科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價(jià)值的東西并發(fā)展了這些有價(jià)值的東西?！雹?/p>

19世紀(jì)70年代至90年代，是馬克思主義理論體系的不斷完善時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，馬克思的研究視野不斷拓寬，其內(nèi)容囊括了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、宗教、道德等學(xué)科。馬克思逝世以后，恩格斯整理和出版了馬克思的遺著，完成了馬克思生前未完成的工作，發(fā)展了馬克思主義。這主要表現(xiàn)在：在哲學(xué)方面，為了當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要，為了反擊資產(chǎn)階級(jí)和機(jī)會(huì)主義對(duì)馬克思主義的攻擊與篡改，恩格斯寫了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等重要著作，系統(tǒng)地闡述了辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，特別是對(duì)唯物主義歷史觀作了全面闡述和重大補(bǔ)充，豐富和發(fā)展了馬克思主義的哲學(xué)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，恩格斯編輯出版了《資本論》第2卷和第3卷，對(duì)馬克思的思想作了許多重要的增補(bǔ)，捍衛(wèi)了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論。“恩格斯還多視角地認(rèn)真研究了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的新現(xiàn)象，特別是對(duì)初露苗頭的壟斷趨勢(shì)進(jìn)行了探索分析，預(yù)見到資本主義即將進(jìn)入新階段?！雹?在《反杜林論》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等文章中，恩格斯不僅扼要地闡明了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，而且在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象與方法、資本主義社會(huì)的基本矛盾以及共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原理等一系列問題進(jìn)行闡釋時(shí)，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論。

二、馬克思主義理論體系演進(jìn)的歷史特征

從上述分析我們可以看到，馬克思主義理論體系演進(jìn)的過程實(shí)質(zhì)上是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法融合為一體的過程，是19世紀(jì)人類三個(gè)最先進(jìn)國(guó)家的三種主要思潮融合在一起的過程。馬克思主義理論體系的融合具有鮮明的歷史特點(diǎn)。

1. 19世紀(jì)資本主義的發(fā)展為馬克思主義理論體系的融合奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思生活在自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)代。歷史發(fā)展到這一年代，不僅是歐洲社會(huì)，而且整個(gè)世界都發(fā)生了深刻的變化，“歷史已經(jīng)擺脫了循環(huán)的命運(yùn)，變成一種令人眩暈的盤旋上升式的發(fā)展。資本主義成了組織經(jīng)濟(jì)生活的規(guī)范，成為居統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式?！眥11} 一方面，資本主義取得歷史性突破，在經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)等方面皆取得勝利，使得政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之間相互聯(lián)系、相互作用、密不可分，這為馬克思主義理論體系的融合提供了前提。另一方面，19世紀(jì)資本主義的發(fā)展，尤其是19世紀(jì)50年代以后資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展、社會(huì)秩序的大踏步前進(jìn)以及思想理論的大發(fā)展，為馬克思研究視角的轉(zhuǎn)換奠定了基礎(chǔ)。

2. 19世紀(jì)各種社會(huì)思潮的涌現(xiàn)為馬克思主義理論體系的融合提供了理論前提。18世紀(jì)開始的人類的三元革命大大促進(jìn)了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，促成了19世紀(jì)人類三個(gè)最先進(jìn)國(guó)家的三種主要思潮的出現(xiàn)。三元革命主要是英國(guó)的工業(yè)革命、法國(guó)的政治革命和德國(guó)的哲學(xué)革命。英國(guó)的工業(yè)革命催生了英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而法國(guó)的政治革命卻使社會(huì)主義思想更具魅力。法國(guó)的社會(huì)主義思想“有它自己的與1789年法國(guó)革命相聯(lián)系的特征。這個(gè)重大的事件不僅宣布了中等階級(jí)的主權(quán)，而且為革命策略的實(shí)踐提供了一塊訓(xùn)練的園地。在它的鼓舞下，社會(huì)主義者對(duì)資產(chǎn)階級(jí)不愿給予的實(shí)質(zhì)性的平等提出了要求?！眥12} 德國(guó)的哲學(xué)革命“是由康德開始的：他推翻了上一世紀(jì)末大陸上各大學(xué)所采用的陳舊的萊布尼茨形而上學(xué)體系。費(fèi)希特和謝林開始了哲學(xué)的改造工作，黑格爾完成了新的體系?！@個(gè)體系看來(lái)從外部是完全不能攻破的，實(shí)際上也是這樣；只是由那些身為黑格爾派的人從內(nèi)部攻擊，這個(gè)體系才被打破?！眥13} 而馬克思主義正是“19世紀(jì)人類三個(gè)最先進(jìn)國(guó)家的三種主要思潮——德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及同法國(guó)所有革命學(xué)說相聯(lián)系的法國(guó)社會(huì)主義——的繼承者和天才的完成者。”{14} 馬克思主義正是“哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義極偉大的代表人物的學(xué)說的繼續(xù)”{15}。

3. 階級(jí)立場(chǎng)的分化和學(xué)術(shù)上的“分道揚(yáng)鑣”決定了馬克思主義理論體系的價(jià)值取向。一是階級(jí)、階層的分化顯而易見。當(dāng)時(shí)，隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾突出。尤其是1848年歐洲革命之后的社會(huì)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)狀況，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)家、思想家們?cè)谏鐣?huì)價(jià)值判斷觀念上發(fā)生分化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部各階層之間的分歧在理論上鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。二是學(xué)術(shù)上的“分道揚(yáng)鑣”勢(shì)在必行?！百Y本主義制度在歐洲大陸的確立和資本主義運(yùn)行機(jī)制的更加成熟、更加復(fù)雜，導(dǎo)致了像古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣全面而籠統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu)和分析方法已不再能提供足夠的觀察力，既能深刻地反映資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在矛盾和運(yùn)動(dòng)過程的內(nèi)在規(guī)律，又能為日常的‘商業(yè)活動(dòng)提供詳細(xì)的理論指導(dǎo)；但在當(dāng)時(shí)的主客觀條件下和人類認(rèn)識(shí)水平條件下，卻還不可能出現(xiàn)能夠同時(shí)處理各種經(jīng)濟(jì)問題的、全面的理論體系……社會(huì)需要經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)趯?duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析的角度上‘分道揚(yáng)鑣，使對(duì)于多方面的復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，得以更加深化、更加精細(xì)?！眥16} 這種分化和“分道揚(yáng)鑣”要求思想家對(duì)價(jià)值判斷的問題作出選擇。馬克思主義經(jīng)典作家是“站在被壓迫者或弱者的立場(chǎng)上，從人類整體利益出發(fā)來(lái)分析問題和提出理論設(shè)想的。對(duì)弱者的關(guān)心和人類共同命運(yùn)的關(guān)注是他們的基本價(jià)值取向以及理論建構(gòu)、實(shí)踐活動(dòng)的根本目的。這種立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)使他們能始終如一地關(guān)懷弱者的利益和人類的前途，大膽而深刻地揭示資本主義制度中的問題，批判資本主義社會(huì)中的不公平和不公正，并提出了革命性的解決方法和替代方案。”{17}

4. 經(jīng)濟(jì)思想史的主題引領(lǐng)了馬克思主義理論體系的研究方向，使其更加符合人類認(rèn)識(shí)和科學(xué)發(fā)展的規(guī)律。自人類進(jìn)入資本主義社會(huì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)思想史中一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的主題就是資本主義究竟是導(dǎo)致和諧還是導(dǎo)致沖突的一種社會(huì)制度，是內(nèi)在穩(wěn)定還是內(nèi)在不穩(wěn)定的制度。{18} 這一主題要求每一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或思想家必須對(duì)其分析的范圍、方法和內(nèi)容等問題作出選擇。縱觀經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的歷史，在馬克思主義理論體系誕生之前，在對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史的主題進(jìn)行回答時(shí)，學(xué)者們從各自的立場(chǎng)出發(fā)提出了各種各樣的主張和見解。其中代表性的觀點(diǎn)有三種：一種是站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，代表資產(chǎn)階級(jí)利益的思想家，認(rèn)為資本主義是和諧的、永恒的制度，如亞當(dāng)·斯密。第二種是站在小資產(chǎn)階級(jí)、貴族階級(jí)或宗教的立場(chǎng)上，主張回到農(nóng)業(yè)社會(huì)和中世紀(jì)去，如西斯蒙第。第三種是站在不成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，否定資本主義的永恒性，主張建立嶄新的社會(huì)主義制度，如空想社會(huì)主義者。{19}

馬克思正是在回答資本主義制度是否永恒、能否回到中世紀(jì)、資本主義有沒有未來(lái)等問題時(shí)，在廣泛吸收前人思想的基礎(chǔ)上把自己的觀點(diǎn)呈現(xiàn)在世人的面前，從而揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。通過把“德國(guó)哲學(xué)和法國(guó)革命的社會(huì)主義思想結(jié)合在一起，使馬克思的思想在19世紀(jì)40年代發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從一個(gè)激進(jìn)的新聞工作者轉(zhuǎn)變成為一個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)家”，所創(chuàng)立的社會(huì)主義理論成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想武器。通過古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，“馬克思形成了他關(guān)于價(jià)值、剩余價(jià)值和關(guān)于資本主義發(fā)展問題的理論，以及他關(guān)于利潤(rùn)日益下降、工人階級(jí)的苦難日益加深的理論?！眥20} “與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所暗含著的根本的社會(huì)穩(wěn)定性相對(duì)立，他吸收了黑格爾關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治生活是一個(gè)不斷的轉(zhuǎn)變過程的觀念。他還接受了黑格爾的正、反、合概念，但卻摒棄了它保守的結(jié)論，并追隨費(fèi)爾巴哈，宣稱黑格爾的概念缺乏物質(zhì)內(nèi)容，需要使之重新顛倒過來(lái)用腳立地而不是用頭立地。把他那來(lái)自西斯蒙第的關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論與他那導(dǎo)源于黑格爾的對(duì)歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋相結(jié)合，馬克思力圖指出經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)現(xiàn)行思想觀念的重大影響?！眥21}

三、馬克思主義理論體系三次融合的啟示

馬克思主義是人類現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物，是19世紀(jì)資本主義社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。只有把馬克思主義置于人類現(xiàn)代化進(jìn)程的背景之下，才能更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，更好地理解中國(guó)化的馬克思主義。

1. 馬克思主義的生命力與人類的現(xiàn)代化進(jìn)程息息相關(guān)。馬克思主義理論是時(shí)代的產(chǎn)物，是人類思想的結(jié)晶，更是隨著時(shí)空的變換而不斷發(fā)展的理論體系。馬克思恩格斯生活在資本主義時(shí)代，馬克思恩格斯使用最多的是“資本主義生產(chǎn)方式”一詞。而資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)和最直觀的表現(xiàn)，就是工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化、國(guó)際化、信息化，即現(xiàn)代化?？梢姡R克思恩格斯對(duì)資本主義制度進(jìn)行批判的過程，實(shí)質(zhì)上也是對(duì)人類的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行反思的過程，是對(duì)人類的現(xiàn)代化規(guī)律進(jìn)行揭示的過程。雖然馬克思主義理論沒有窮盡規(guī)律，但馬克思恩格斯對(duì)資本主義及其現(xiàn)代化進(jìn)程所作出的診斷是符合現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的實(shí)際的。只要現(xiàn)代化的邏輯還存在，馬克思主義的生命力就存在。而且，隨著人類現(xiàn)代化實(shí)踐的深入和拓展，馬克思主義將不斷得到豐富和發(fā)展。

2. 以現(xiàn)代化為切入點(diǎn)，有助于我們更好地理解馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間的一脈相承的關(guān)系。因?yàn)椋I(yè)化也好，現(xiàn)代化也罷，都是人類未竟的事業(yè)。而中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程正是人類未竟事業(yè)的重要組成部分。不同的民族、不同的社會(huì)在歷史的發(fā)展中都會(huì)面臨工業(yè)化的任務(wù)，但在不同的歷史環(huán)境中完成這些任務(wù)會(huì)引起不同的結(jié)果。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系正是中國(guó)共產(chǎn)黨在完成人類未竟事業(yè)的過程中，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新實(shí)踐中，對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題的偉大創(chuàng)造，是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐邏輯的真實(shí)體現(xiàn)，是馬克思主義在中國(guó)的不斷豐富、發(fā)展和完善。深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識(shí)必須從中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)際出發(fā)。

3. 堅(jiān)持馬克思主義就是要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)和方法。在馬克思主義理論體系有機(jī)整體形成的過程中，馬克思恩格斯努力反映時(shí)代、貼近時(shí)代，經(jīng)常根據(jù)理論發(fā)展的需要轉(zhuǎn)換研究的視角、拓展研究的領(lǐng)域，從一個(gè)主題逐漸向另一主題轉(zhuǎn)換。正如馬克思恩格斯早在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中所指出的那樣，一般原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。但無(wú)論主題如何變換，其內(nèi)在的邏輯關(guān)系并沒有改變，即在主題轉(zhuǎn)換的過程中始終堅(jiān)持運(yùn)用自己的立場(chǎng)和方法去分析問題。而正是馬克思主義的立場(chǎng)和方法規(guī)定和制約著馬克思主義的各個(gè)部分、所有觀點(diǎn)和范疇。丟掉馬克思主義的立場(chǎng)和方法，就無(wú)從堅(jiān)持馬克思主義。

4． 推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，必須和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮結(jié)合起來(lái)。馬克思主義理論體系的融合是在人類哲學(xué)社會(huì)科學(xué)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。沒有人類哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，就不會(huì)有馬克思主義理論體系的誕生。同樣，沒有中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展，就不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的完善。因此，必須正確處理好馬克思主義與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科之間的關(guān)系，積極地吸收其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的新成果、新范疇和新概念，促進(jìn)馬克思主義與中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最新成果的融合，以增強(qiáng)馬克思主義對(duì)社會(huì)問題的解釋力，使馬克思主義真正擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)社會(huì)思潮的責(zé)任。

注釋：

①⑤ ［英］戴維·麥克萊倫：《卡爾·馬克思傳》（第3版），中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版，第21、112頁(yè)。

② 顧海良：《馬克思主義發(fā)展史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版，第46頁(yè)。

③ 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁(yè)。

④ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社 1974年版，“說明”第Ⅱ頁(yè)。

⑥{11} ［英］梅格納德·德賽：《馬克思的復(fù)仇》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版，第394、34頁(yè)。

⑦{12} ［美］亨利·威廉·斯皮格爾：《經(jīng)濟(jì)思想的成長(zhǎng)》（上），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第398、384頁(yè)。

⑧ 逄錦聚：《研究和把握馬克思主義整體性的四個(gè)維度》，《南開學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第4期。

⑨ 《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第290頁(yè)。

⑩ 吳雄丞：《恩格斯晚年對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2003年第1期。

{13} 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第489頁(yè)。

{14}{15} 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《列寧專題文集·論馬克思主義》，人民出版社2009年版，第7、67頁(yè)。

{16} 樊綱：《現(xiàn)代三大經(jīng)濟(jì)理論體系的比較與綜合》，上海三聯(lián)書店、上海人民出版社1994年版，第6頁(yè)。

{17} 俞可平等主編《全球化與全球化問題》，中央編譯出版社2009年版，第1頁(yè)。

{18} ［美］E·K·亨特：《經(jīng)濟(jì)思想史：一種批判的視角》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2007年版，序第2頁(yè)。

{19} 時(shí)家賢：《誰(shuí)是馬克思主義三個(gè)組成部分的始作俑者？》，《理論探討》2012年第1期。

{20}{21} ［英］約翰·米爾斯：《一種批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)史》，商務(wù)印書館2005年版，第159、163頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：時(shí)家賢，女，1965年生，遼寧普蘭店人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，遼寧沈陽(yáng)，110036。

（責(zé)任編輯劉龍伏）