論馬克思主義中國化的內(nèi)在邏輯

摘要：馬克思主義中國化的內(nèi)在邏輯問題，是馬克思主義中國化問題的實(shí)質(zhì)和核心。從內(nèi)在邏輯的視角研究馬克思主義中國化，有利于在整體上正確理解和科學(xué)把握馬克思主義與中國化馬克思主義、毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系的內(nèi)在一致性，有利于彰顯馬克思主義的時(shí)代意義和當(dāng)代價(jià)值，從而增強(qiáng)人們對中國化馬克思主義認(rèn)同和信仰的自覺性，增強(qiáng)社會實(shí)踐的規(guī)范性、合理性和科學(xué)性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；理論基石；理論邏輯；思維邏輯

中圖分類號：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１００３－８５４Ｘ（２０12）06－０053－０6

“馬克思主義中國化”有理論中國化（中國化馬克思主義的形成和發(fā)展）和實(shí)踐中國化（馬克思主義化中國）兩方面的意蘊(yùn)?！榜R克思主義中國化的內(nèi)在邏輯”側(cè)重于對馬克思主義中國化理論意蘊(yùn)的研究。在理論上，馬克思主義中國化是指中國的馬克思主義者，運(yùn)用馬克思主義的世界觀方法論，堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值取向及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的一般原則，結(jié)合中國的具體實(shí)際，創(chuàng)造出具有中國風(fēng)格、中國氣派、中國特色的馬克思主義，即中國化馬克思主義或中國特色馬克思主義。馬克思主義中國化的內(nèi)在邏輯研究，即通過系統(tǒng)闡述馬克思主義中國化的理論基礎(chǔ)、理論邏輯、思維邏輯等“內(nèi)在邏輯”的具體內(nèi)容，深度揭示馬克思主義一脈相承、發(fā)展演進(jìn)的邏輯慣性及內(nèi)在規(guī)律，從根本上說明馬克思主義中國化的歷史必然性、科學(xué)合理性和與時(shí)俱進(jìn)性。

馬克思主義中國化的內(nèi)在邏輯問題，是馬克思主義中國化問題的實(shí)質(zhì)和核心。從內(nèi)在邏輯的視角研究馬克思主義中國化，深度分析和深刻揭示馬克思主義中國化的歷史必然性、科學(xué)合理性和與時(shí)俱進(jìn)性，有利于在整體上正確理解和科學(xué)把握馬克思主義與中國化馬克思主義、毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系的內(nèi)在一致性，有利于彰顯馬克思主義的時(shí)代意義和當(dāng)代價(jià)值，從而增強(qiáng)人們對中國化馬克思主義認(rèn)同和信仰的自覺性，增強(qiáng)社會實(shí)踐的規(guī)范性、合理性和科學(xué)性。

一、馬克思主義中國化內(nèi)在邏輯的理論基石

馬克思說：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！雹?而理論是否能夠滿足這個(gè)國家的需要，則取決于理論屬性與實(shí)踐主體理論需要是否一致或契合。馬克思主義的理論屬性及其與中國工人階級理論需要的一致性奠定了馬克思主義中國化內(nèi)在邏輯的理論基石。

什么是馬克思主義？馬克思主義就是以“馬克思”為旗幟的世界工人階級的觀點(diǎn)、思想和主張，其學(xué)說構(gòu)成馬克思主義理論。主義具有鮮明的社會主體（階級）性和意識形態(tài)性，而理論則具有嚴(yán)密的學(xué)術(shù)性和科學(xué)性。馬克思主義的社會主體（階級）性和意識形態(tài)性蘊(yùn)涵在馬克思主義理論的學(xué)術(shù)性和科學(xué)性之中。胡錦濤2003 年7月1日在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會上的講話中用“四個(gè)最”概括馬克思主義，即：辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的

* 本文系教育部人文社會科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)“馬克思主義中國化的內(nèi)在邏輯研究”（項(xiàng)目編號：11JD10021）的成果之一。

理論特征；實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想；馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場；堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這“四個(gè)最”可以進(jìn)一步概括為兩個(gè)部分，即“辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論”；“致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益”、“實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會”的價(jià)值取向②。“辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論”是學(xué)術(shù)性極強(qiáng)的科學(xué)理論體系，這個(gè)理論體系具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)；而馬克思主義的價(jià)值取向則是工人階級意識形態(tài)的理論表達(dá)。作為工人階級解放的學(xué)說，工人階級的特性決定了馬克思主義的理論屬性。工人階級是先進(jìn)的生產(chǎn)力代表，具有實(shí)踐性、先進(jìn)性、國際性，這就決定了馬克思主義理論的實(shí)踐性、科學(xué)性、先進(jìn)性、世界性。因此，馬克思主義誕生以后，能夠組織起浩浩蕩蕩的隊(duì)伍，開展轟轟烈烈的運(yùn)動。工人階級把馬克思主義當(dāng)作自己的精神武器，馬克思主義把工人階級當(dāng)作自己的物質(zhì)力量。兩個(gè)偉大的力量結(jié)合起來，產(chǎn)生了不可抗拒的社會變革力量，以雷霆萬鈞之勢，磅礴于全世界！因此，馬克思主義盡管誕生在歐洲，但并不具有狹隘的歐洲意識，她能夠超越地理疆域的限制和民族心態(tài)的差異，成為世界工人階級及其政黨的指導(dǎo)思想，從而成為中國工人階級及中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。

中國工人階級及中國共產(chǎn)黨走到中國革命的歷史前臺，馬克思主義成為中國革命的指導(dǎo)思想是歷史的選擇，也是由馬克思主義理論屬性與中國革命理論需要的契合性決定的。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國一步一步地淪為半殖民地半封建社會。為了拯救中華民族于水火，中華民族的優(yōu)秀兒女進(jìn)行了前赴后繼、可歌可泣的英勇斗爭，包括聲勢浩大的太平天國運(yùn)動、義和團(tuán)運(yùn)動，包括洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法運(yùn)動等，但都失敗了。辛亥革命推翻了清王朝，建立了中華民國，然而也沒有改變中國社會的半殖民地半封建性質(zhì)。中國歷史表明，許多革命先驅(qū)，許多政黨和政治派別，都沒有找到民族解放和國家振興的道路。這意味著，他們用來拯救中華民族的思想武器不具備拯救中華民族的社會功能，不足以成為中國革命運(yùn)動的指導(dǎo)思想。歷史昭示著一個(gè)偉大的真理：要推翻舊制度，完成反帝反封建的社會革命，其革命的指導(dǎo)思想只能是比帝國主義、封建主義思想先進(jìn)和強(qiáng)大的工人階級的思想，這就是馬克思主義。

中國人民也很幸運(yùn)。正當(dāng)中國人民找不到出路而徘徊、彷徨和苦悶的時(shí)候，十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，加之中國旅歐旅日留學(xué)生的大力傳播，馬克思主義在中國大地燃起了燎原之火，促使中國的先進(jìn)分子用工人階級的世界觀和方法論作為考察國家命運(yùn)的工具。1919年的“五四運(yùn)動”，中國工人階級以豪邁的政治氣概登上了歷史舞臺。馬克思主義與中國工人運(yùn)動相結(jié)合，產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨。從此以后，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾特別是工人階級，便成為了中國革命的實(shí)踐主體，馬克思主義由此成為中國革命的指導(dǎo)思想。中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地創(chuàng)立和發(fā)展了中國化馬克思主義，找到了符合中國國情的、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)道路。民族獨(dú)立的歷史使命完成之后，建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義新中國就成為了時(shí)代的主題。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對落后的東方大國建設(shè)社會主義，應(yīng)該建立什么樣的社會制度？走什么樣的根本道路？唯一的答案就是堅(jiān)持馬克思主義的基本原則。這同樣是由馬克思主義理論屬性及其與中國社會主義制度的一致性決定的。

中國化馬克思主義有毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大理論成果。這兩大理論成果在主義和理論、世界觀方法論和價(jià)值取向等方面都繼承和發(fā)展了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了真理性與價(jià)值性、時(shí)代性與科學(xué)性的高度統(tǒng)一，使馬克思主義獲得了中國風(fēng)格、中國氣派和中國特色，為馬克思主義的傳播及社會功能的實(shí)現(xiàn)提供了學(xué)術(shù)性和科學(xué)性基礎(chǔ)。在理論形態(tài)上，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，經(jīng)過長期的反帝、反封建、反官僚資本主義的斗爭，取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民民主專政的中華人民共和國；建國以后，順利地進(jìn)行了社會主義改造，完成了從新民主主義到社會主義的過渡，確立了社會主義基本制度，發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。十一屆三中全會以后，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，總結(jié)建國以來正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，解放思想，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)全黨工作中心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，實(shí)行改革開放，開辟了社會主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期，逐步形成了建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論。十三屆四中全會以后，以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)踐中，加深了對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識，積累了治黨治國新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了“三個(gè)代表”重要思想。十六大以后，黨中央堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，根據(jù)新的發(fā)展要求，集中全黨智慧，提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。在價(jià)值取向上，中國化馬克思主義“始終站在絕大多數(shù)勞動人民一面”、“始終代表中國最廣大人民的根本利益”，“以人為本”，“全心全意為人民服務(wù)”，從而贏得了人民群眾的認(rèn)同、信仰和遵從。胡錦濤在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨誕生90周年的大會上深情地說：“90年來，中國社會發(fā)生的變革，中國人民命運(yùn)發(fā)生的變化，其廣度和深度，其政治影響和社會意義，在人類發(fā)展史上都是十分罕見的。事實(shí)充分證明，在近代以來中國社會發(fā)展進(jìn)步的壯闊進(jìn)程中，歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了馬克思主義，選擇了社會主義道路，選擇了改革開放?！边@是對90年來黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民所取得的輝煌成就的高度總結(jié)和贊美，也是對馬克思主義中國化內(nèi)在必然性的充分說明和肯定。

二、馬克思主義中國化的理論邏輯

馬克思主義是一塊“整鋼”，其主義是一脈相傳的，其理論是一以貫之的。主義具有鮮明的意識形態(tài)性和排他性，而理論則具有深邃的學(xué)術(shù)性和親和力。誕生于19世紀(jì)40年代的馬克思主義是一個(gè)具有科學(xué)性和價(jià)值性的、嚴(yán)謹(jǐn)而充滿學(xué)術(shù)氣息的理論體系。這個(gè)理論體系由馬克思恩格斯創(chuàng)立和建構(gòu)，中國化馬克思主義則繼承和發(fā)展了這個(gè)理論體系的基本精神。因此，中國化馬克思主義不是馬克思主義理論之外的另一個(gè)獨(dú)特的主義和理論，而是馬克思主義歷史發(fā)展長河中的新階段、新形式，彰顯著馬克思主義的時(shí)代意義和當(dāng)代價(jià)值。因此，馬克思主義理論從而中國化馬克思主義理論在概念范疇體系上、在理論旨趣上、在基本原理上、在精神實(shí)質(zhì)上都是一致的。

在理論上，馬克思主義既吸收了前人的文明成果，又站在時(shí)代的高度，超越了前人，用創(chuàng)新的理論回答了時(shí)代提出的問題，建構(gòu)起了時(shí)代思想的高地和理論形態(tài)的豐碑，創(chuàng)立和建構(gòu)起了世界工人階級的世界觀方法論的理論體系。它以哲學(xué)理論為總綱，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和社會主義理論為支撐；以哲學(xué)理論為世界觀方法論，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和社會主義理論為分析內(nèi)容，中心思想是為世界工人階級的解放從而人類的徹底解放提供理論論證③。這個(gè)理論論證非常嚴(yán)密、十分科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了深邃思想和精辟分析的高度統(tǒng)一。

在總論上，作為世界觀和方法論的馬克思主義哲學(xué)，它是對世界及其三大組成部分——自然、社會和思維——普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的認(rèn)識。在馬克思主義哲學(xué)視域中，人與世界的關(guān)系是以實(shí)踐為中介、為紐帶的，因此，人與世界之關(guān)系即是實(shí)踐主體與實(shí)踐客體的關(guān)系。在這樣的關(guān)系之中，人與自然、人與社會、人與他人、人與自我等具體的關(guān)系亦生成于實(shí)踐。實(shí)踐主體的實(shí)踐活動是現(xiàn)實(shí)、對象、感性得以生成和存在的確證。千差萬別、絢麗多彩的現(xiàn)實(shí)世界即現(xiàn)象界，可以視為是實(shí)踐主體的創(chuàng)造活動的產(chǎn)物。因此，自然進(jìn)化、社會發(fā)展和認(rèn)識進(jìn)步，都能夠在實(shí)踐發(fā)展中尋求到答案。這樣，馬克思主義哲學(xué)便在唯物主義原則基礎(chǔ)上將世界的各個(gè)組成部分、各個(gè)環(huán)節(jié)都打通了，從而建構(gòu)起了唯物論與辯證法及唯物辯證的自然觀、社會歷史觀和思維觀相統(tǒng)一的徹底的唯物論，亦使得實(shí)踐主體擁有了實(shí)踐功能和改變世界的歷史使命，從而為工人階級創(chuàng)造資本主義社會、建構(gòu)共產(chǎn)主義社會奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步將工人階級創(chuàng)造資本主義社會的理論系統(tǒng)化。它將唯物史觀的生產(chǎn)關(guān)系（“三要素”、“四環(huán)節(jié)”）理論具體化，建構(gòu)起了商品經(jīng)濟(jì)的一般理論。在此基礎(chǔ)之上，勞動價(jià)值論特別是“剩余價(jià)值”論，深刻揭示了資本主義社會財(cái)富的秘密，論證了工人階級的歷史使命及剝奪“剝奪者”斗爭的必然性和合理性。科學(xué)社會主義是馬克思主義理論的根本目的和歸宿，論證了工人階級建構(gòu)共產(chǎn)主義社會的具體步驟和方略，描繪了共產(chǎn)主義社會發(fā)展的不同階段及其一般原則，進(jìn)一步將工人階級獲得解放的理論具體化和系統(tǒng)化。

作為馬克思主義中國化的理論成果，中國化馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展，依然遵循著理論創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯，這就是從抽象到具體、從世界觀方法論到具體理論，即把馬克思主義的普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，使之與時(shí)代的實(shí)踐主題相契合，與中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐邏輯相一致，并由此形成中國化馬克思主義自身具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的理論邏輯。

中國化馬克思主義創(chuàng)立的理論邏輯發(fā)端于以毛澤東為杰出代表的中國化馬克思主義的理論探索和理論創(chuàng)建。對于新生的中國共產(chǎn)黨而言，馬克思主義理論建設(shè)是頭等重要的偉大工程，具有“奠基”意義和價(jià)值。因?yàn)闆]有革命的理論就沒有革命的實(shí)踐，沒有科學(xué)的理論就沒有成功的實(shí)踐。為此，毛澤東明確提出了把馬克思主義中國化的時(shí)代課題。他說：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！雹?他率先垂范，把馬克思主義的普遍真理與中國具體實(shí)際結(jié)合起來，讓馬克思主義說中國話，用馬克思主義的立場觀點(diǎn)和方法分析和解決中國具體問題。他的論著系統(tǒng)地而不是零碎地用馬克思主義的概念范疇，用中國老百姓喜聞樂見的、帶著鮮明中國特色的語言和表達(dá)方式，把馬克思主義的基本原理、理論旨趣和精神實(shí)質(zhì)“照著講”即“再創(chuàng)作”為中國特色的馬克思主義，并創(chuàng)造性地“接著講”，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論寶庫。

作為馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際“第一次結(jié)合”的理論成果，毛澤東思想具有厚重的問題意識和濃郁的理論色彩，創(chuàng)造性地回答了在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對落后的東方大國如何建黨建軍、如何進(jìn)行革命奪取政權(quán)和如何建立社會主義制度等一系列根本問題，其豐富的思想內(nèi)容為中國特色社會主義理論體系的構(gòu)建奠定了理論基礎(chǔ)。

中國特色社會主義理論體系的具體形態(tài)包括鄧小平理論、“三個(gè)代表重要思想”和科學(xué)發(fā)展觀，其層層演進(jìn)和環(huán)環(huán)相扣的重大戰(zhàn)略思想主要是不斷探索和回答“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大理論和實(shí)際問題。這一體系，既以馬克思主義世界觀方法論為思維邏輯和理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于社會主義社會基本特征、主要屬性和一般原則（如生產(chǎn)資料社會主義公有制、按勞分配、經(jīng)濟(jì)計(jì)劃發(fā)展、馬克思主義指導(dǎo)、黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主等），又依據(jù)中國的現(xiàn)實(shí)，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論⑤。具體來說，它一方面繼承了馬克思主義的世界觀方法論、思想精神實(shí)質(zhì)等最根本、最核心的內(nèi)容，另一方面又在具體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會理論方面，與馬克思恩格斯甚至列寧的經(jīng)典論述不完全一致而具有新的時(shí)代內(nèi)容。因?yàn)?，馬克思關(guān)于社會主義和共產(chǎn)主義社會基本特征的設(shè)想是建立在資本主義高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)之上的，有一系列的前置條件，如：生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)；全社會占有生產(chǎn)資料；特別是社會主義在多個(gè)主要資本主義發(fā)達(dá)國家同時(shí)勝利，在國際格局中占有絕對的比較優(yōu)勢，能夠成為世界歷史的主導(dǎo)力量；人們的科學(xué)文明素養(yǎng)昌明，社會主義和共產(chǎn)主義道德成為了社會的主流風(fēng)尚等。這樣的前置條件在現(xiàn)實(shí)的社會主義初級階段的中國并不完全具有，而必須在社會主義制度下快速地建構(gòu)，以奠定社會主義制度的思想文化和物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，中國特色社會主義理論體系必然會依據(jù)中國現(xiàn)實(shí)，提出許多有創(chuàng)見性的思想和理論。社會主義初級階段論、社會主義本質(zhì)論、社會主義市場經(jīng)濟(jì)論、社會主義和諧社會論等，都是中國特色社會主義理論體系的原創(chuàng)性理論。正如黨的十七大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的，中國特色社會主義理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝聚了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化的最新成果。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會主義理論體系就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

三、馬克思主義中國化的思維邏輯

馬克思主義中國化是一項(xiàng)系統(tǒng)而偉大的理論創(chuàng)新工程，因此必然遵循一定的思維邏輯。

一是思維的基本邏輯。與馬克思恩格斯創(chuàng)立工人階級世界觀方法論及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義一般原理一樣，馬克思主義中國化首先遵循的是馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)理論的思維邏輯，即研究方法和敘述方法。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)理論的方法主要有批判的方法、唯物的方法、抽象的方法、辯證的方法和實(shí)證的方法⑥；有學(xué)者指出，在馬克思的論述和學(xué)術(shù)實(shí)踐活動中，他分別運(yùn)用了多種方法，“唯物史觀和唯物辯證法，是選擇研究經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的方法；形式邏輯方法如歸納、演繹、分析、綜合、抽象等，都是馬克思獲取概念的方法；邏輯與歷史的統(tǒng)一，則是馬克思確定理論具體中概念順序的方法”⑦；有學(xué)者將馬克思主義方法論歸結(jié)為四大基本命題：“一切從實(shí)際出發(fā)”、“對具體情況作具體分析”、“歷史和邏輯相一致”和“理論與實(shí)踐相結(jié)合”⑧。事實(shí)上，這四大基本命題，既是馬克思主義所具有的方法論功能，也是馬克思創(chuàng)立科學(xué)理論時(shí)所遵循的方法。借鑒學(xué)界研究成果，結(jié)合本文研究主旨，筆者認(rèn)為，馬克思主義中國化主要遵循了以下基本思維邏輯：

第一，以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向的開放思維。從具體的、現(xiàn)實(shí)和當(dāng)前的事實(shí)出發(fā)而不是從抽象的先在原則或教條出發(fā)，雙腳站在大地上而不是頭足倒置地“從天國到人間”，是馬克思恩格斯從事理論創(chuàng)新活動所遵循的首要思維邏輯。正是這一觀察世界的方法的根本“顛倒”，把顛倒了的世界觀重新顛倒了過來，從而否定了形形色色先天的神圣邏輯及抽象的教條邏輯，使馬克思恩格斯看到了人類社會最大量、最普遍、最基本的“第一個(gè)前提”即有生命的個(gè)人的存在及其與自然的關(guān)系。人與自然最基本的關(guān)系是人們通過生產(chǎn)勞動，從自然那里獲得生存發(fā)展所必需的物質(zhì)資料。因此，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會的第一個(gè)生產(chǎn)活動。在此基礎(chǔ)之上，人們進(jìn)行社會關(guān)系、人口自身和精神意識的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。于是，從事生產(chǎn)勞動的人民群眾理所當(dāng)然地成為了人類歷史的創(chuàng)造者。“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”的觀念是“新世界觀”即唯物史觀創(chuàng)新的邏輯出發(fā)點(diǎn)。正是這一邏輯出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)成了馬克思主義整個(gè)理論體系的開放性。從這個(gè)邏輯出發(fā)點(diǎn)出發(fā)，馬克思恩格斯建構(gòu)了面向具體現(xiàn)實(shí)問題的、人民群眾社會實(shí)踐的、開放的、與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，從而打破了建立完備而封閉體系的“體系思維”，為馬克思主義走向世界和未來發(fā)展開辟了廣闊的道路和無限的空間?！啊豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近一百六十年的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。”⑨ 也只有與本國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，馬克思主義才能深入生活，深入實(shí)踐，走向世界，走向未來。

強(qiáng)烈的問題意識和創(chuàng)新的開放思維也是馬克思主義中國化首要的思維邏輯。毛澤東一再指出：“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來。”⑩ 鄧小平反復(fù)告誡人們：“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！眥11} 中國新民主主義革命、社會主義建設(shè)和改革開放各個(gè)時(shí)期的具體“問題”，構(gòu)成了馬克思主義中國化的思維路徑和理論創(chuàng)新的邏輯進(jìn)程。我們完全可以說，一部馬克思主義中國化史就是一部馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際的結(jié)合史，是馬克思主義在中國的邏輯展開史和理論創(chuàng)新史，是近現(xiàn)當(dāng)代中國社會問題的解決史，亦是中國革命和社會主義事業(yè)的發(fā)展史。

第二，以“改變世界”為宗旨的實(shí)踐思維。以具體的現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向的開放思維，必然形成以改變世界為宗旨的實(shí)踐思維。因?yàn)?，以具體的現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，就必然要肯定實(shí)踐主體創(chuàng)造世界的主體性，必然會賦予實(shí)踐以革命的、批判現(xiàn)實(shí)的意蘊(yùn)。正是科學(xué)實(shí)踐觀的確立，使得馬克思主義理論以“改變世界”為己任。一方面，馬克思主義面向?qū)嵺`，在實(shí)踐中形成，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷發(fā)展；另一方面，馬克思主義指導(dǎo)改變世界的實(shí)踐活動，“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”{12}。因此，實(shí)踐的觀點(diǎn)成為了馬克思主義理論首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐概念的創(chuàng)新和科學(xué)實(shí)踐觀的確立是馬克思主義理論創(chuàng)立的“酵母”?？梢哉f，整個(gè)馬克思主義理論大廈都是以實(shí)踐概念為原點(diǎn)而創(chuàng)建起來的。毋庸贅述，實(shí)踐的觀點(diǎn)也是中國化馬克思主義理論首要的觀點(diǎn)?！榜R克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路?！眥13} 實(shí)踐是馬克思主義理論永葆“革命青春”的源頭活水，同樣是中國化馬克思主義發(fā)展的不竭動能。

第三，以批判創(chuàng)新為根本的辯證思維。實(shí)踐自身所具有的革命性、批判性稟賦，形成了馬克思恩格斯理論創(chuàng)新實(shí)踐的“實(shí)踐批判”及辯證思維。馬克思恩格斯首先是革命家，同時(shí)是理論家，兼有革命家和理論家的品格。因此，與此前人們理論活動中的“觀念批判”、“理性批判”、“思想批判”等不同，馬克思恩格斯遵循著“實(shí)踐批判”的創(chuàng)新邏輯。他們通過對當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的批判，進(jìn)而對維系當(dāng)時(shí)不合理社會秩序的形形色色的哲學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會理論等等進(jìn)行批判，為新理論的創(chuàng)立開辟道路。然而，批判不是簡單的拋棄，而是辯證否定，是“揚(yáng)棄”。不是為了批判而批判，批判的目的是為了創(chuàng)新。批判創(chuàng)新體現(xiàn)了辯證思維的精髓。作為一種理論創(chuàng)新的思維邏輯，這里的辯證思維是指以聯(lián)系和發(fā)展的視野，揭示人類文明矛盾發(fā)展的邏輯軌跡和辯證否定、批判繼承、開拓創(chuàng)新的思維方式。辯證思維從根本上體現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)新的基本特征。所謂根本，就是徹底抓住了的事物的本質(zhì)屬性。馬克思主義理論創(chuàng)新的本質(zhì)在于：一是徹底地批判繼承了人類文明的先進(jìn)成果；二是徹底地結(jié)束了為“少數(shù)人”服務(wù)的理論傳統(tǒng)，開創(chuàng)了為“多數(shù)人”服務(wù)的嶄新時(shí)代；三是徹底地把握到了批判和創(chuàng)新的根本尺度，即以多數(shù)人的解放進(jìn)而人類的徹底解放為批判和創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椤叭说母揪褪侨吮旧怼保巧鐣黧w的徹底解放；四是徹底地不崇拜任何最終的、絕對的、神圣的東西，始終堅(jiān)持用運(yùn)動的、發(fā)展的、批判的和革命的態(tài)度推動理論與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)的、發(fā)展著的理論，不是僵化的、必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條，而是方法；不是現(xiàn)成的教義，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。毫無疑問，中國化馬克思主義的理論創(chuàng)新，同樣遵循著批判創(chuàng)新的辯證思維，具體表現(xiàn)為古為今用、洋為中用，批判繼承、推陳出新。

第四，研究方法與敘述方法相統(tǒng)一的理論建構(gòu)邏輯。科學(xué)的理論是理論化和系統(tǒng)化的、概念之間具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的知識體系。建構(gòu)科學(xué)的理論首先必須遵循基本的建構(gòu)邏輯，如抽象方法、理論邏輯與歷史邏輯相統(tǒng)一方法等。馬克思主義理論建構(gòu)理所當(dāng)然要遵循理論建構(gòu)的一般邏輯，具體而言，主要是研究方法與敘述方法相統(tǒng)一?！把芯糠椒ê蛿⑹龇椒ǖ慕y(tǒng)一是馬克思一生從事理論研究和理論闡述所采用的最基本的方法。在搜集、整理和分析大量的紛繁復(fù)雜的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及所能發(fā)現(xiàn)的所有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，借助于科學(xué)的抽象，使直接的感性材料上升為經(jīng)過加工的思想材料，形成特定的概念、范疇、理論觀點(diǎn)；然后，再通過構(gòu)建框架結(jié)構(gòu)、使用語言文字等方式表達(dá)出來?！眥14} 馬克思主義中國化的理論建構(gòu)即中國化馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展同樣遵循著研究方法與敘述方法相統(tǒng)一的理論建構(gòu)邏輯。

二是思維的特殊邏輯。中國化馬克思主義的理論創(chuàng)立和發(fā)展主要有兩方面的任務(wù)。一方面是把馬克思主義中國化，另一方面是運(yùn)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)和方法，依據(jù)新的時(shí)代實(shí)踐，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義基本理論。這兩方面的任務(wù)歸結(jié)到一點(diǎn)就是創(chuàng)立和發(fā)展中國化馬克思主義?！鞍褕?jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合起來”，這是黨的十七大總結(jié)的我國改革開放以來十條寶貴經(jīng)驗(yàn)即“十個(gè)結(jié)合”的第一條，是我們黨的馬克思主義觀的重要體現(xiàn)。因此，中國化馬克思主義遵循的理論創(chuàng)新方法，既與馬克思恩格斯相承，又有很大的不同，其思維有自身的特殊邏輯。這個(gè)特殊邏輯集中表現(xiàn)為實(shí)事求是的思想路線{15}。實(shí)事求是思想路線的提出和確立與馬克思主義中國化，即與中國化馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展是一個(gè)過程的兩個(gè)方面。實(shí)事求是思想路線的確立，為馬克思主義中國化奠定了深厚的世界觀、方法論、認(rèn)識論和邏輯基礎(chǔ)。

注釋：

①{12} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第11、75頁。

② 參見夏建國、韓美群《馬克思主義基本原理的根本問題及價(jià)值取向》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版）2006年第6期。

③ 參見夏建國、張怡《實(shí)踐概念的創(chuàng)新與馬克思主義理論的創(chuàng)立》，《理論月刊》2007年第9期。

④《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。

⑤ 參見周新城《中國特色社會主義理論體系同馬克思主義基本原理是一脈相承的》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2011年第10期。

⑥ 參見雷彎山《馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)理論的方法》，《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》2009年第11期。

⑦ 參見袁銀傳、郭強(qiáng)《馬克思的研究方法新論》，《哲學(xué)研究》2010年第10期。

⑧ 參見侯惠勤《馬克思主義方法論的四大基本命題辨析》，《哲學(xué)研究》2010年第10期。

⑨ 胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報(bào)告》，人民出版社2007年版，第12頁。

⑩ 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第853頁。

{11} 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第291頁。

{13} 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第296頁。

{14} 張雷聲：《馬克思主義方法論與思想政治理論課教學(xué)》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2011年第9期。

{15} 參見夏建國、張彥平《論馬克思主義中國化的思維路徑》，《江漢論壇》2010年第12期。

作者簡介：夏建國，男，1956年生，湖北武漢人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430072。

（責(zé)任編輯胡靜）