論馬克思主義中國化的邏輯前提

摘要：馬克思主義中國化是歷史與邏輯的有機統(tǒng)一，其邏輯前提涵蓋以下方面：堅持馬克思主義基本原理是理論前提；解放思想是認(rèn)識前提；以中國的實際問題為中心是物質(zhì)前提；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的視閾融合是文化前提。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國化；邏輯前提

中圖分類號：A8；D61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１００３－８５４Ｘ（２０12）06－０059－０4

在90余年的發(fā)展歷程中，中國共產(chǎn)黨在實踐中創(chuàng)造性地運用馬克思主義，開辟了馬克思主義中國化的獨特道路。全面審視這一歷史進(jìn)程，認(rèn)真梳理其邏輯脈絡(luò)，對于新的時代進(jìn)一步自覺地能動地推進(jìn)馬克思主義中國化，豐富和發(fā)展馬克思主義中國化的最新成果，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、堅持馬克思主義基本原理是馬克思主義中國化的理論前提

信仰馬克思主義，是馬克思主義中國化的基本前提。只有堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能在實踐中運用和發(fā)展馬克思主義，否則就談不上實現(xiàn)馬克思主義中國化，更無法在實踐中形成中國化的馬克思主義。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義作為指針，在實踐中完成了馬克思主義中國化，這是由馬克思主義理論的特質(zhì)所決定的。馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的強大思想武器。從理論本性上看，馬克思主義具有實踐性的品格以及普遍性的本質(zhì)，這是馬克思主義在指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的歷程中可以中國化和應(yīng)該中國化的基礎(chǔ)。

馬克思主義作為無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的真理性認(rèn)識，揭示了人類社會運動的一般規(guī)律，具有超越時空的普遍性，任何人都不能抹殺這一真理所含內(nèi)容的客觀性。正如鄧小平曾指出的：“馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因為大本子多，而是因為馬克思主義的真理顛撲不破。”① 馬克思主義具有普遍性的本質(zhì)，但是馬克思主義只有與不同國家和不同民族、不同時期和不同環(huán)境的具體實際相結(jié)合，才能體現(xiàn)其真理的普遍性，發(fā)揮其所具有的普遍性指導(dǎo)功能。恩格斯曾指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”② 這昭示人們，決不能脫離具體的歷史條件，把馬克思主義作為包治百病的教條去機械地套用，而應(yīng)該把馬克思主義作為基本的指導(dǎo)思想和方法論，與不同國家的不同歷史條件有機地結(jié)合。

馬克思主義是改造世界的思想武器，具有鮮明的實踐性。馬克思主義產(chǎn)生于一定的社會實踐，又隨著社會實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。恩格斯說：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！雹?作為源于實踐的理論成果，馬克思主義也不例外，它總是要隨著人類的客觀實踐活動的發(fā)展變化而發(fā)展變化。

* 本文系教育部人文社會科學(xué)研究項目“馬克思主義中國化的邏輯范式研究”（12YJA710049）、廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“馬克思主義中國化的邏輯范式及形態(tài)結(jié)構(gòu)研究”（GD11CMK06）、廣州市社會科學(xué)規(guī)劃項目“馬克思主義中國化的邏輯范式研究”（11B64）和廣東省教育廳思想政治教育項目“馬克思主義中國化的邏輯范式研究”（2011ZY036）的成果。

列寧曾一針見血地指出：“只有不可救藥的書呆子，才會單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時代的某一論述，來解決當(dāng)前發(fā)生的獨特而復(fù)雜的問題?！雹?歷史證明，馬克思主義是隨著時代的發(fā)展、實踐的深入和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展著的科學(xué)。馬克思主義發(fā)展史，就是一部隨著人類的實踐而與時俱進(jìn)和不斷創(chuàng)新的歷史。馬克思主義的生命力并不僅僅在于其理論的正確性，更在于它能夠與各國具體的實踐相結(jié)合，在具體的實踐中起到指導(dǎo)與推動的作用，并在這一過程中實現(xiàn)理論的拓展與升華。

在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷程中，中國共產(chǎn)黨形成了兩大理論成果——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，其最基本的前提是始終堅持馬克思主義，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。正如毛澤東指出的：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一?！雹?鄧小平也強調(diào)，“我們搞改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟建設(shè)上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟?。　雹?在總結(jié)黨的建設(shè)的歷史經(jīng)驗時，江澤民也明確指出：“馬克思主義的基本原理任何時候都要堅持，否則我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會歸于失敗?！雹?實踐證明，只有堅持馬克思主義基本原理，才能在實踐中創(chuàng)造性地運用馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義中國化，形成和發(fā)展中國化馬克思主義的最新成果。

二、解放思想是馬克思主義中國化的認(rèn)識前提

解放思想是理論創(chuàng)新的靈魂，是理論創(chuàng)新的先導(dǎo)，是貫穿于馬克思主義中國化全過程的一條紅線。它要求在堅持馬克思主義基本原理的同時，反對教條主義和主觀主義，使主觀與客觀相符合，理論與實際相一致。

堅持解放思想，前提是要堅定不移地堅持馬克思主義基本原理，但又不能把馬克思主義當(dāng)作教條照搬照抄和機械地套用，要完整地、全面地把握馬克思主義的精髓和實質(zhì)。毛澤東曾對全黨學(xué)習(xí)馬列主義的重要性有過論述和要求，指出：如果我們黨有一批在實踐中真正掌握了馬列主義的同志，黨的戰(zhàn)斗力就會得到大大提高。解放思想，意味著不把經(jīng)典當(dāng)教條，不把“老祖宗”當(dāng)“圣人”。如果把馬克思主義看成是死的教條，當(dāng)成一成不變的理論，就阻礙了馬克思主義中國化的發(fā)展。所以，毛澤東堅決反對教條主義和經(jīng)驗主義這兩種機會主義錯誤，主張從中國的實際出發(fā)去運用馬克思主義。毛澤東說：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合?！雹?他還提出，馬克思主義具有真理的屬性，對中國的實踐具有指導(dǎo)意義，但不應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動的指南。⑨ 他認(rèn)為照抄照搬馬列主義書本上個別字句的人是蒙昧無知的人，需要進(jìn)行啟蒙教育。毛澤東反復(fù)強調(diào)，一定要拋棄教條主義的態(tài)度，教條的馬克思主義不是真正的馬克思主義而是違背馬克思主義的。他要求全黨同志一定要從教條主義的桎梏中解放出來，要完整地全面地看待馬克思主義，把握馬克思主義的靈魂和精髓，在實踐中創(chuàng)造性地運用馬克思主義，在與實踐的結(jié)合中豐富和發(fā)展馬克思主義。

實現(xiàn)馬克思主義中國化所需要的條件很多，之所以強調(diào)解放思想，是因為實現(xiàn)馬克思主義中國化，必須以解放思想為先導(dǎo)。只有解放思想，才能真正科學(xué)地對待馬克思主義基本原理，不拘泥于馬克思主義文本中的個別詞句和結(jié)論，而是完整地系統(tǒng)地掌握馬克思主義的理論體系以及蘊涵在這一理論體系中的精髓、靈魂及其基本的原理，并創(chuàng)造性地而不是教條主義地運用于實踐，實現(xiàn)馬克思主義中國化。鄧小平從戰(zhàn)略高度，精辟地闡明了解放思想的極端重要性。他指出：“如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行”⑩ ，就會導(dǎo)致亡黨亡國的結(jié)局。江澤民也明確強調(diào)，推進(jìn)馬克思主義中國化，開拓馬克思主義發(fā)展的新境界，必須解放思想，理論聯(lián)系實際，反對教條主義，在實踐中去發(fā)展馬克思主義。他說：“堅持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)該采取實事求是、與時俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度，堅持一切從發(fā)展變化著的實際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)?！眥11} 中國共產(chǎn)黨90余年的歷史證明，我們每一次大的進(jìn)步，每一次理論上的飛躍，都是在突破“老祖宗”的基礎(chǔ)上取得的，都是以解放思想為先導(dǎo)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的結(jié)果。

三、以中國的實際問題為中心是馬克思主義中國化的物質(zhì)前提

只有在實踐中創(chuàng)造性地運用馬克思主義，才能實現(xiàn)馬克思主義中國化，形成具有指導(dǎo)意義的中國化的馬克思主義。因此，中國的實際問題成為馬克思主義中國化的物質(zhì)前提。

馬克思主義是無產(chǎn)階級事業(yè)的指導(dǎo)思想，是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的真理。馬克思主義只有在不同的歷史時期、不同的民族和國家，指導(dǎo)解決不同的問題，才能在實踐中不斷得到豐富和發(fā)展。正如毛澤東曾經(jīng)明確指出的：“馬克思不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律”{12}。在中國的民主革命時期，要實現(xiàn)馬克思主義中國化，首先就必須把馬克思主義運用于中國革命的實際，解決在中國這樣一個經(jīng)濟文化落后的國家進(jìn)行怎樣的革命和如何進(jìn)行革命的問題，即是說，實現(xiàn)馬克思主義中國化，必須以中國革命實際問題為中心，研究中國的實際，了解中國的現(xiàn)實國情，依據(jù)中國革命的實際情況來指導(dǎo)中國革命。

中國共產(chǎn)黨成立時，由于缺乏對半殖民地半封建中國社會的認(rèn)識，缺乏對中國革命及其規(guī)律的理解，沒有開啟馬克思主義中國化的進(jìn)程。從黨的二大開始，中國共產(chǎn)黨在列寧民族和殖民地問題理論的指導(dǎo)下，隨著對中國社會和中國革命問題認(rèn)識的深化，開始邁出馬克思主義中國化的第一步，提出了符合中國革命實際的民族民主革命綱領(lǐng)。在黨成立初期，毛澤東的《中國社會各階級的分析》等文章，開始運用馬克思主義分析和研究中國的國情與中國革命的實際問題，也就開啟了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。

第一次國共合作破裂后，中國共產(chǎn)黨開始舉起自己的旗幟，開展武裝反抗國民黨反動派的斗爭，當(dāng)時黨內(nèi)有些人照搬俄國十月革命的經(jīng)驗，教條主義地套用馬克思主義的革命道路，開展以城市為中心的革命斗爭，給革命事業(yè)帶來了嚴(yán)重?fù)p失。此時，毛澤東沒有拘泥于教條主義，而是帶領(lǐng)秋收起義的部隊上了井岡山，開始了革命中心由城市向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移，在中國革命的實踐中運用馬克思主義關(guān)于武裝斗爭的理論，從中國革命的實際出發(fā)探索自己的革命道路?！稗r(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命新道路，就是這種實踐的結(jié)晶。毛澤東探索中國革命新道路的歷程，就是創(chuàng)造性地把馬克思主義運用于中國革命實踐，實現(xiàn)馬克思主義中國化的歷程。這一行動的思維邏輯就是以解決中國革命的實際問題為中心。毛澤東在論述中國革命為什么要走“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”革命道路時指出，中國作為半殖民地半封建國家，內(nèi)無民主制度，外無民族獨立，沒有取得政權(quán)的和平路徑。同時，在當(dāng)時的中國，政治發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展都很不平衡，敵人統(tǒng)治的力量主要集中在城市，農(nóng)村是敵人統(tǒng)治薄弱的地方。因此，農(nóng)民成為革命的主力軍，農(nóng)村成為革命力量發(fā)展的基地、成為革命的主戰(zhàn)場、成為革命的中心和奪取革命勝利的戰(zhàn)略基地。毛澤東在進(jìn)行深入的觀察思考和理論分析后明確指出：“共產(chǎn)黨的任務(wù)，基本地不是經(jīng)過長期合法斗爭以進(jìn)入起義和戰(zhàn)爭，也不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反的道路。”{13} 中國革命道路理論，是馬克思主義中國化的一個標(biāo)志性成果，典型地詮釋了馬克思主義中國化必須以解決中國的實際問題為中心的理念。

毛澤東強調(diào)要把馬克思主義的學(xué)習(xí)同我國的實際情況相結(jié)合，他曾批評過“學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實踐的需要”{14} 的態(tài)度，提出干部教育“應(yīng)確立以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針”{15}。他提出，學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，并不是單純地為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，不是做表面的文章和姿態(tài)，而是為了解決中國革命的實際問題，在馬克思主義中尋找立場、觀點和方法。中國革命的實踐證明，馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的理論，但不能因此而教條式地用它來硬套和剪裁中國革命。只有以研究中國的實際問題為中心，才能在實踐中創(chuàng)造性地運用和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義中國化。

歷史告訴我們，馬克思主義中國化是從直面中國的實際問題開始的，又落腳到通過實踐有效地解決中國的實際問題。這是“問題”發(fā)展的內(nèi)在邏輯，也是馬克思主義中國化發(fā)展的內(nèi)在邏輯，從實踐的角度闡釋了馬克思主義的生命力所在。在新的時代，江澤民反復(fù)強調(diào)：“確立以實際問題為中心研究馬克思主義的方法，是我們黨一貫倡導(dǎo)的科學(xué)方法論。”{16} 他認(rèn)為，判斷我們黨是否堅持了馬克思主義的立場、觀點和方法，關(guān)鍵要看我們黨是否能夠從中國的實際出發(fā)，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，正確地解決中國的實際問題，推進(jìn)我們黨的事業(yè)的發(fā)展。實踐證明，以中國實際問題為中心是馬克思主義中國化的物質(zhì)基礎(chǔ)。

四、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的視閾融合是馬克思主義中國化的文化前提

產(chǎn)生于西方的馬克思主義，被致力于救亡圖存的中國先進(jìn)分子所認(rèn)同和接受，并成為先進(jìn)階級及其政黨的指導(dǎo)思想，這奠定了馬克思主義中國化的文化基礎(chǔ)。

在2000多年的歷史進(jìn)程中，中國是一個以儒家思想為主導(dǎo)意識形態(tài)的封建國家。在鴉片戰(zhàn)爭以前，這種文化在整個社會的各個系統(tǒng)，在人們的觀念和行為的所有領(lǐng)域，都具有不可動搖和懷疑的支配地位。鴉片戰(zhàn)爭打開了封閉中國的大門，一次又一次反侵略戰(zhàn)爭的失敗，沖擊著根深蒂固的古老文化。對現(xiàn)實的不滿，使憂國憂民的進(jìn)步分子開始關(guān)注西方的文明，西學(xué)東漸的進(jìn)程不自覺又不可阻擋地開啟。從物質(zhì)層面到制度層面再到文化層面，在對西方文化的認(rèn)識和解讀中，在西方文化與中國文化的碰撞、交匯中，中國的進(jìn)步分子在現(xiàn)實中進(jìn)行著理性反思，其結(jié)果是以儒家思想為主導(dǎo)的封建文化從被懷疑到被批判、從疏松到解體，其絕對的支配時代宣告終結(jié)?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化的危機為新的文化的輸入和傳播提供了契機，為馬克思主義進(jìn)入中國預(yù)留了空間。

文化危機的深化必然帶來文化的轉(zhuǎn)型，一種文化的衰落必然導(dǎo)致另一種文化的萌生和崛起，先進(jìn)文化必然要取代落后文化。中國封建傳統(tǒng)文化的衰敗過程，也是西學(xué)東漸的過程。洋務(wù)運動和戊戌變法的失敗，宣告了器物層面和制度層面變革的破產(chǎn)，中國的進(jìn)步分子認(rèn)識到了文化重建的迫切性。此時，中國的先進(jìn)知識分子轉(zhuǎn)向?qū)ξ鞣街T種文化思潮的信仰和傳播，西方形形色色的各種主義蜂擁而至。1917年，俄國十月革命的發(fā)生和無產(chǎn)階級政權(quán)的建立以及對待被壓迫民族的態(tài)度等等，驟然吸引了大批中國先進(jìn)分子的目光，他們不僅對十月革命的指導(dǎo)思想——馬克思列寧主義產(chǎn)生了濃厚的興趣，而且開始“用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題”{17}。新文化運動后期，馬克思主義從眾多的西方文化思潮中脫穎而出，可以說，救亡圖存的文化需求使中國的先進(jìn)分子和中國人民逐漸認(rèn)同和接受了產(chǎn)生于西方的馬克思主義。

馬克思主義所特有的科學(xué)性、批判性、實踐性和開放性等理論特質(zhì)，滿足了中國救亡圖存的實踐需要。而馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化性格的內(nèi)在契合，使之得到了中國人民的認(rèn)同，從而也就奠定了其能夠中國化的文化基礎(chǔ)。任何文化都具有可傳播性和可交流性，如果兩種文化之間具有共通性即契合點，便能夠在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生文化認(rèn)同，相互吸收和彼此同化，并進(jìn)而重構(gòu)為新的文化形態(tài)。馬克思主義之所以能夠中國化，一個基本的文化前提是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合。中國文化中有悠久的唯物論和辯證法思想傳統(tǒng)，有民本主義等思想因素，也有大同社會的理想追求等。這些思想很容易與馬克思主義的理論觀點產(chǎn)生共鳴。特別是近代以來，從救亡圖存的時代主題出發(fā)，中國的進(jìn)步分子，特別是工人階級和追求著“大同”與“小康”理想的中國人民，盼望著建立一個沒有民族壓迫、沒有階級剝削、國家富強和人民富裕的理想社會。而馬克思主義對人類社會發(fā)展的基本論斷，就是以私有制為經(jīng)濟基礎(chǔ)的資本主義社會必然滅亡，以公有制為經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會主義社會必然勝利，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是先進(jìn)的無產(chǎn)階級崇高的信仰追求。在近現(xiàn)代的社會歷史條件下，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在社會理想的追求上找到了最重要、最根本的契合點。這種向往和追求上的一致性，實現(xiàn)了馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視閾融合，此時的馬克思主義已經(jīng)帶有了中國的民族特性，這就為馬克思主義中國化提供了文化前提。

綜上所述，我們黨堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，解放思想，勇于創(chuàng)新，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)與改革的實踐中，始終從中國的國情出發(fā)，以解決中國的實際問題為中心，與中國的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展馬克思主義，實現(xiàn)了馬克思主義中國化。

注釋：

①⑥ 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第382、369頁。

②③ 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第742-743、284頁。

④ 《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第162頁。

⑤ 《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第109頁。

⑦{11}{16} 《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第282、337、339頁。

⑧{12} 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第111-112、287頁。

⑨{13} 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第533、542頁。

⑩ 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第143頁。

{14}{15} 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第797、802頁。

{17} 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1471頁。

作者簡介：孟鳳英，女，1965年生，河南鄭州人，廣州大學(xué)社科部副教授，廣東廣州，510006。

（責(zé)任編輯劉龍伏）