淺析《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉五百多年間的詩(shī)歌305篇，其中的婚戀詩(shī)是我國(guó)愛(ài)情文學(xué)的源頭。本文從《詩(shī)經(jīng)》的文本出發(fā)，來(lái)解讀當(dāng)時(shí)人們的婚戀習(xí)俗。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文本中婚戀詩(shī)思想內(nèi)容的分析，挖掘出婚戀詩(shī)中兩種并存又相對(duì)獨(dú)立的婚戀形式：宮廷婚戀詩(shī)和民間婚戀詩(shī)[1]，從而對(duì)這兩種婚戀詩(shī)進(jìn)行界定。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；宮廷婚戀詩(shī)；民間婚戀詩(shī)

作者簡(jiǎn)介：覃芩，山西師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)2014級(jí)研究生，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-23-0-01

《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)是指關(guān)于戀愛(ài)、婚姻、家庭生活的詩(shī)歌，數(shù)量較多。鄭振鐸曾說(shuō)：“在全部《詩(shī)經(jīng)》中，戀歌可說(shuō)是最晶瑩的圓珠圭璧。他們的光輝竟照得全部的《詩(shī)經(jīng)》金碧輝煌，光彩眩目起來(lái)。”朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為《國(guó)風(fēng)》中有54首系于男女之事；王宗石《詩(shī)經(jīng)分類(lèi)詮釋》則認(rèn)為《國(guó)風(fēng)》中有52首愛(ài)情詩(shī)、20首婚姻嫁娶詩(shī)、25首家庭生活詩(shī)，《雅》中有8首婚姻家庭詩(shī)，[2]合計(jì)已達(dá)105首，超過(guò)《詩(shī)經(jīng)》總數(shù)的三分之一。

一、宮廷婚戀詩(shī)

所謂宮廷婚戀詩(shī)，是指描寫(xiě)周王、諸侯諸公以及其他王公大臣的婚配、戀愛(ài)的詩(shī)篇。這里面既有歌頌婚配及時(shí)、婚嫁隆重并祝福婚姻幸福的諸多詩(shī)作，也有諷刺違禮逆俗、“鳥(niǎo)獸之行”的篇章?！对?shī)經(jīng)》的時(shí)代，是處于周禮嚴(yán)格約束下的時(shí)代。由于君王貴族身份地位的特殊性而涉及到權(quán)位繼承、財(cái)產(chǎn)分配等問(wèn)題，他們更重視權(quán)位、財(cái)產(chǎn)繼承人的合法性與合禮性。因此，在君王貴族中的婚姻也連帶的受到“禮”的約束。

《召南·鵲巢》中說(shuō)：“之子于歸，百兩御之?！币馑际钦f(shuō)：這個(gè)姑娘要出嫁，百輛車(chē)子侍候她。[3]從詩(shī)中描寫(xiě)的送迎車(chē)輛的盛況可以知道，這首詩(shī)應(yīng)該是貴族或者諸侯的婚禮，而不是一般的民間婚禮?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》“碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私?！笔窃谡f(shuō)：高大美人實(shí)在高，身穿錦衣布衣罩。是齊侯的女兒，又是衛(wèi)侯的妻子，是齊太子的親妹妹，刑國(guó)侯的小姨，譚公是她的妹婿。[3]很明顯，新娘是一個(gè)地位很高的貴族女子。從這兩首詩(shī)中，我們可以很直觀地看到，當(dāng)時(shí)宮廷嫁娶的場(chǎng)面之宏大。

魯?shù)烙惺?，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止？”是說(shuō)：葛鞋排列成雙，帽帶打結(jié)成雙。魯國(guó)道路平坦，齊國(guó)女子用此出嫁。既然說(shuō)用此出嫁，怎么又從人過(guò)夜?！睹?shī)序》對(duì)這首詩(shī)的解釋是：“《南山》，刺襄公也。鳥(niǎo)獸之行，淫乎其妹。大夫遇是惡，作詩(shī)而去之?！边@首詩(shī)也佐證了春秋時(shí)期，婚姻要遵循“父母之命、媒妁之言”的原則是整個(gè)社會(huì)的規(guī)矩和慣例。

由此看來(lái)，宮廷婚戀詩(shī)中描寫(xiě)的貴族男女的愛(ài)情和他們之間的婚姻是一種爭(zhēng)權(quán)奪利的政治工具，是諸侯立國(guó)、稱(chēng)霸的武器，其中關(guān)于婚嫁場(chǎng)面的描寫(xiě)對(duì)于還原當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚禮習(xí)俗提供了依據(jù)。仔細(xì)分析，我們還可以了解到那個(gè)時(shí)代所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵。

二、民間婚戀詩(shī)

實(shí)事求是地說(shuō)，宮廷婚戀詩(shī)充其量只能算得上婚姻詩(shī)而非愛(ài)情詩(shī)，只是一種政治的附庸，而不是男女兩性之間的真摯愛(ài)情。真正的愛(ài)情，應(yīng)該在民間。與宮廷婚戀詩(shī)相比，不同地域的民間婚戀詩(shī)都有一個(gè)共同點(diǎn)，即語(yǔ)言質(zhì)樸自然，感情真摯強(qiáng)烈。

《鄘風(fēng)·桑中》寫(xiě)“爰采麥矣？沬之北矣。云誰(shuí)之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！币馑际牵涸谑裁吹胤讲甥?，在沫邑的北鄉(xiāng)。說(shuō)是想那個(gè)呢？想美麗的弋家大姑娘。她約我在桑中，她邀我在上宮，她在淇水上把我送。全詩(shī)描寫(xiě)男女青年在“桑中”自由嬉戲、談情說(shuō)愛(ài)的情景。還有大家熟知的《衛(wèi)風(fēng)·氓》“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期?！笔钦f(shuō)：那人前來(lái)笑嘻嘻，抱著布匹來(lái)?yè)Q絲。不是真的來(lái)?yè)Q絲，來(lái)前找我談婚辭。送你渡過(guò)淇水去，到了頓丘分別伊。不是我誤了婚期，是你沒(méi)有請(qǐng)好媒。請(qǐng)你不要生怒氣，清秋時(shí)節(jié)是佳期。女子并非不嫁，而是因?yàn)椤白訜o(wú)良媒”。詩(shī)中的“秋以為期”的婚期反映了殷商時(shí)期民間的婚嫁習(xí)俗。

《邶風(fēng)·靜女》“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕?！泵鑼?xiě)的是：幽靜姑娘長(zhǎng)得美，等我再城角里。隱蔽著看不見(jiàn)，搔著頭立在那里。這首詩(shī)中反映的是，在民間，青年男女還有自由選擇配偶的自由，平民沒(méi)有受到過(guò)多的禮法的束縛，還保留著古老的遺風(fēng)。但也有的詩(shī)反映了民間婚嫁也受到了“父母之命，媒妁之言”等一些婚禮的約束。如《鄘風(fēng)·柏舟》“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”說(shuō)的是：浮蕩水中柏木船，浮在河中水泱泱。那人頭發(fā)分兩邊，實(shí)是我的好對(duì)象。到死發(fā)誓沒(méi)有他！母親也像天那樣，不體諒人呀怎么樣！詩(shī)中主人公的婚姻不得自由，向母親傾訴她堅(jiān)貞的愛(ài)情，但是卻遭到母親的反對(duì)。

通過(guò)以上分析，我們不難看出，民間婚戀詩(shī)中有關(guān)愛(ài)情的描寫(xiě)更加真實(shí)可信，雖然沒(méi)有過(guò)多的對(duì)于婚嫁場(chǎng)面的敘述，但是卻寫(xiě)出了民間婚嫁所保留下來(lái)的古老風(fēng)俗，這對(duì)于研究《詩(shī)經(jīng)》婚戀傳統(tǒng)的習(xí)俗提供了寶貴的資料。

三、小結(jié)

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)、地域廣，并且存在多種婚姻形態(tài)與婚俗習(xí)慣。這些婚戀詩(shī)不僅描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)青年男女之間的愛(ài)情和當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚嫁習(xí)俗，而且還反映出在那個(gè)特定的時(shí)代里女性的生活狀況和社會(huì)地位。從中我們還可以看出，在那個(gè)時(shí)代背景下，禮教傳統(tǒng)對(duì)人們生活的影響和約束，對(duì)現(xiàn)在有很大啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃倫峰.周代婚俗下的《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)研究[J]. 2007.

[2]王宗石.詩(shī)經(jīng)分類(lèi)詮釋[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1993.

[3]周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2002.