兩漢樂府詩對北朝民歌的影響

摘 要：兩漢樂府詩對于后世詩歌的影響非常深遠(yuǎn)，它承于詩經(jīng)，后啟文人五言詩和唐詩宋詞，對于南朝民歌也有很大的影響，但是兩漢樂府詩對北朝民歌的發(fā)展也有一定的社會影響。本文簡單分析一下樂府詩歌對于北朝民歌的影響。

關(guān)鍵詞：漢樂府；北朝民歌；影響

作者簡介：烏亮（1989-），女，蒙古族，遼寧省朝陽市人，東北師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)文學(xué)碩士，研究方向：元明清。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-23-0-02

樂府初設(shè)于秦，為當(dāng)時“少府”下轄的一個專門管理樂舞演唱教習(xí)的機(jī)構(gòu)。漢初，樂府并沒有保留下來。到了西漢漢武帝時，在定郊祭禮樂時重建樂府，它的職責(zé)是采集漢族民間歌謠或文人的詩來配樂，并訓(xùn)練樂工演奏，以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用。它搜集整理的詩歌，后世就叫“樂府詩”，或簡稱“樂府”。它是繼《詩經(jīng)》《楚辭》之后而興起的一種新詩體。后來有的不入樂的詩歌也被稱為樂府或擬樂府。

宋代人郭茂倩編的《樂府詩集》，是現(xiàn)存收集樂府歌辭最完備的一部。是漢朝、魏晉、南北朝民歌精華所在。內(nèi)容十分豐富，反映社會生活面很廣，主要輯錄漢魏到唐、五代的樂府歌辭兼及先秦至唐末的歌謠，共五千多首。分為郊廟歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭等12大類；其中又分若干小類，如橫吹曲辭又分漢橫吹曲、梁鼓角橫吹曲等類；相和歌辭又分為相和六引、相和曲、吟嘆曲、平調(diào)曲、清調(diào)曲、瑟調(diào)曲、楚調(diào)曲和大曲等類。其中郊廟歌辭、燕射歌辭、舞曲歌辭都是帝王貴族祭祀宴會時用的樂章，文學(xué)價值不大。后幾類里收錄了很多民間作品，也包括一部分經(jīng)過樂工或文人改編的樂歌。我們今天讀的樂府詩，其中多數(shù)是民間作品。

兩漢樂府詩主要保存在《樂府詩集》的郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭和雜歌謠辭中，相和歌辭數(shù)量最多。流傳下來的總共不過四十多首，題材內(nèi)容廣泛。而北朝民歌是指南北朝時期北方文人所創(chuàng)作的作品，產(chǎn)生于黃河流域，歌詞的作者主要是鮮卑族，也有氐、羌、漢族的人民。主要收錄在《樂府詩集》的《梁鼓角橫吹曲》中，此外在《雜曲歌辭》和《雜曲謠辭》中也有一小部分，今存六十多首。多是北魏以后用漢語紀(jì)錄的作品，歌詞有的是用漢語，有的是用北方少數(shù)民族的語言，后被譯為漢語。數(shù)量雖不多，但內(nèi)容卻廣泛的地反映了社會生活的各個方面。

《魏書·張彝傳》載其《上采詩表》：“暨大魏應(yīng)歷，撥亂登皇……高祖遷鼎成周，永茲八百……猶且慮獨見之不明，欲廣訪于得失，乃命四使，觀察風(fēng)謠?！芍?，并始申目，而值鑾輿南討，問罪宛鄧，臣復(fù)忝行軍，樞機(jī)是務(wù)?！？炙芍娪罍S丘壑，是臣夙夜所懷，以為深憂者也?！灿衅呔恚駥懮铣?，伏愿昭覽，敕付有司。使魏代所采之詩，不堙于丘井，臣之愿也?！弊阋姳背窀柙诒蔽簳r期已開始有所記錄。

通讀《樂府詩集》我們會發(fā)現(xiàn)，漢樂府民歌無論在思想或藝術(shù)方面都具有新的特色，它繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后，開創(chuàng)了詩歌的新一代詩風(fēng)，尤其對北朝民歌這種當(dāng)時屬于外民族的詩歌來說，影響尤為重要。

首先，從詩歌風(fēng)格來看，樂府詩創(chuàng)立了一種“感于哀樂，緣事而發(fā)”的詩風(fēng)，也就是我們常說的現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。主要體現(xiàn)在三個方面，一是細(xì)節(jié)的真實性。用歷史的、具體的人生圖畫來反映社會生活。例如《孔雀東南飛》中“十三能織素，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書。”詳細(xì)地描寫了焦仲卿妻幼時的生活情況。北朝民歌中也有一曲反映生活的《地驅(qū)樂》，“青青黃黃，雀石頹唐。槌殺野牛，押殺野羊。驅(qū)羊入谷，自羊有前。老女不嫁，蹋地喚天?！刹荒钆?，各自努力?！币彩峭ㄟ^真實的細(xì)節(jié)描寫來反映北方青年男女生活的全過程，語言卻比樂府詩更加簡短直白。二是形象的典型性。通過典型的方法，對現(xiàn)實的生活素材進(jìn)行選擇、提煉、概括，從而深刻地揭示生活的某些本質(zhì)特征。如《陌上?！分小傲_敷善蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。”秦羅敷的形象生動地展現(xiàn)在我們面前。這一點北朝民歌尤為明顯。中國文學(xué)史上，從來沒有象北朝民歌那樣敬重女性，歌頌女中豪杰的現(xiàn)象?！逗鬂h書》云，我國北方少數(shù)民族，“謀用婦人，唯戰(zhàn)斗之事乃自決之”。又說，“父子男女相對踞蹲無禮”。就是說，女子在家中和父母丈夫具有平等的地位。描寫婦女英雄行為最好的當(dāng)屬《木蘭辭》。木蘭一個普通的農(nóng)家少女，在父親無力出征的情況下，她“愿為市鞍馬，從此替爺征”。十二年的征戰(zhàn)，她把自己鍛煉成了一位巾幗英雄。戰(zhàn)爭勝利后，又回歸一位普通婦女。戰(zhàn)功卓著而本性不改，這種高貴的本性，是一種崇高的美德，是永遠(yuǎn)值得歌頌。這也正是古語中“巾幗不讓須眉”的最好寫照。三是具體描寫方式的客觀性。作者要通過對現(xiàn)實生活的客觀、具體的描寫，從作品的場面和情節(jié)中自然地體現(xiàn)出作者的思想傾向和愛憎感情，而不要作者自己或借人物之口特別地說出來。如《十五從軍征》中“十五從軍征，八十始得歸?！币约啊稇?zhàn)城南》中“戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食?！倍际菍τ诳陀^景物的描寫。為北朝民歌所反映的現(xiàn)實主義精神打下了基礎(chǔ)。這在北朝民歌中也有不少作品，《紫騮馬歌》就是這樣一首民歌。它描寫戰(zhàn)爭導(dǎo)致人無家可歸，“高高山上樹，風(fēng)吹葉落去?！边€有《隴頭歌》一曲，也是通過對客觀景物以及事物的描寫來表達(dá)主人公的思想感情。

其次，從詩歌體例來說，樂府詩形成一種獨特的詩體。嚴(yán)羽《滄浪詩話》曾說：“有歌行，有樂府?！睒犯瑟M義言，乃專指入樂之詩歌，故《文心雕龍·樂府篇》云：“樂府者，聲依永，律和聲也。”由廣義言，則凡未入樂而其體制意味，直接或間接模仿前作者，皆得名之曰樂府。離開了樂譜，我們只能把樂府看作詩歌的一個類別。漢樂府在形式上突破了《詩經(jīng)》以四言為主的格局，變?yōu)橐噪s言和五言為主。雜言長短不拘，表現(xiàn)靈活；五言音節(jié)單雙配合，節(jié)奏、韻律富于變化。二者交錯重合，有不可分割的聯(lián)系。北朝民歌也以五言四句體式占優(yōu)勢，約為百分之六十?！峨防崭琛肪褪潜背窀柚须s言詩的代表。三言與四言相交替。而《木蘭辭》則是五言體的代表作。對話問答的形式使作品節(jié)奏感強(qiáng)烈，人們讀起來朗朗上口。既不冗長，又不失韻味。

再次，漢樂府也具有豐富的想象力，是屬于現(xiàn)世與想象相結(jié)合的作品，這一點也被北朝民歌所汲取。例如《上邪》中“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！边@首詩用語奇警，別開生面。用連舉五種千載不遇、極其反常的自然現(xiàn)象，來表達(dá)自己對愛情的矢志不移，其中每一種自然現(xiàn)象在正常情況下都是不會出現(xiàn)的，這正是女子發(fā)揮了自身的想象力來自誓的誓言。北朝民歌《敕勒歌》中“天似穹廬，籠蓋四野?！蓖瑯硬捎秘S富的想象力。說天空如氈制的圓頂大帳篷，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠(yuǎn)望，天野相接，無比壯闊的景象。

第四，在詩歌內(nèi)容上對北朝民歌也具有一定的影響。第一，控訴戰(zhàn)爭罪惡，抒寫行役之苦。漢樂府表達(dá)強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒。《戰(zhàn)城南》寫戰(zhàn)士戰(zhàn)死沙場暴尸不葬，為烏鴉所食。北朝民歌中的《隴頭歌辭》同樣描寫長期的戰(zhàn)亂致使人民流離失所，或轉(zhuǎn)死溝壑，反映離鄉(xiāng)漂泊之悲，徭役、從征之苦。這應(yīng)該是繼承了漢樂府的反戰(zhàn)情緒。只是不像樂府長嘆短吁、哀哀凄凄，反而不失男兒本色。第二，漢樂府還對男女兩性之間的愛與恨作出了直接的坦露和表白?；閼僭姸鄟碜悦耖g，或出自下層文人之手。因此，顯得大膽潑辣，毫不掩飾。《上山采蘼蕪》和《氓》均屬棄婦詩。北朝民歌也有大量描寫婚戀的民歌，例如《折楊柳歌辭》。由于北方民族保存著較多的原始風(fēng)俗，在兩性關(guān)系上，遠(yuǎn)沒有漢族那樣復(fù)雜的禮數(shù)。在他們看來，男歡女愛，男婚女嫁，原是很簡單的事情，沒有什么需要羞羞答答、扭扭捏捏的地方。

可見，樂府詩對于北朝民歌還是有一定影響的，雖然北朝民歌大部分都是少數(shù)民族語言，但是少數(shù)如庾信、王褒等南方文人到了北方，都對北方詩歌的創(chuàng)作有少少影響。而樂府詩無論從詩歌體例，還是所反映的內(nèi)容上，甚至詩歌風(fēng)格上都同北朝民歌有很多相似之處，北朝民歌受其影響也是顯而易見的。

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