憲法序言的歷史敘事

孟慶濤

摘要：憲法的序言并非毫無意義，它實質(zhì)上具有重大的政治和法律宣示功能，但卻被人們忽略了。新中國歷部憲法的序言都是從表述中國的近代歷史開始的。從其所傳達(dá)的意義來看，中國的近代史是一部由人民推動的革命史，而人民革命史則是以普遍史、進(jìn)步史和向終極目的演化史的形態(tài)表現(xiàn)出來的現(xiàn)代史。從現(xiàn)代性的視角來看，憲法序言所隱含的以現(xiàn)代史形態(tài)展現(xiàn)的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)，實際上正是中國現(xiàn)代性問題的一個表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：憲法序言；革命；歷史；人民

中圖分類號：D921

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-0544(2012)07-0084-05

憲法序言的規(guī)定往往不受人重視，這不僅是由于在實踐當(dāng)中憲法序言很難作為訴訟或判決的法律根據(jù)，還在于憲法序言更傾向于被認(rèn)作是無甚意義的政治口號。在中國，缺乏憲法訴訟的實踐和思想上的過度意識形態(tài)化，使得中國憲法序言中有關(guān)“歷史”言說的重要性被忽略了。實際上，新中國歷部憲法的序言都強(qiáng)烈暗示：中國憲法是一部“革命”憲法，中國的近代史是一部革命史。“革命”與“歷史”在憲法文本中的關(guān)聯(lián)非常值得注意，“歷史”之于“革命憲法”的深刻意義需要被揭示出來。

一、“八二憲法”序言中的歷史敘事

歷史(Historia)的本義就是講故事，講故事的目的是為了讓聽故事的人獲得教益；同一個故事有不同的講法，因此就有了不同的歷史敘事，也因此就有了不同的歷史?！胺芍愿接行蜓允且驗榉卜山杂性?。回到法律的序言意味著回到法律的原因、源頭，回到最開始?！敝腥A人民共和國立憲史上的四部憲法都有序言，每一序言首先都是從言說歷史開始的，言說的是大致相同的故事，而在不同的時代，也就有了不大相同的講法?！鞍硕椃ā毙蜓杂纸o我們講了一個什么樣的故事?對于聽故事的人而言，它想要表達(dá)的是一個什么樣的主題?它又想要給予我們一種什么樣的啟迪?

“八二憲法”序言的第二段是這樣表述的：“一八四〇年以后，封建的中國逐漸變成半殖民地、半封建的國家。中國人民為國家獨立、民族解放和民主自由進(jìn)行了前仆后繼的英勇奮斗?！钡谖宥蝿t說：“一九四九年，以毛澤東主席為領(lǐng)袖的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民，在經(jīng)歷了長期的艱難曲折的武裝斗爭和其他形式的斗爭以后，終于推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國。從此，中國人民掌握了國家的權(quán)力，成為國家的主人?！睆脑捳Z表述來看，“八二憲法”序言具有強(qiáng)烈的歷史意味，它講述的是一部革命的歷史。

二、“八二憲法”序言對中國近代史性質(zhì)的判斷：革命史

“八二憲法”序言的歷史表述是從鴉片戰(zhàn)爭開始的。一般認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭是中國歷史關(guān)于古代史與近代史的分水嶺，所以，“八二憲法”序言直接從中國的近代史展開歷史的敘事。而這種歷史敘事的理論根基則在于馬克思主義的一個核心判斷：首先是馬克思關(guān)于社會存在與意識關(guān)系的論述——“馬克思說：‘不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識?！?，其次是列寧關(guān)于政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的表述——“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)：而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)?！?/p>

正是以馬克思與列寧關(guān)于存在和意識、經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的判斷作為理論依據(jù)。毛澤東據(jù)此對自鴉片戰(zhàn)爭以來中國社會的性質(zhì)轉(zhuǎn)變作出了中國是由一個傳統(tǒng)的封建社會轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦亍敕饨ㄉ鐣呐袛啵骸白灾芮匾詠?，中國是一個封建社會，其政治是封建的政治，其經(jīng)濟(jì)是封建的經(jīng)濟(jì)。而為這種政治和經(jīng)濟(jì)之反映的占統(tǒng)治地位的文化，則是封建的文化。自外國資本主義侵略中國，中國社會又逐漸地生長了資本主義因素以來，中國已逐漸地變成了一個殖民地、半殖民地、半封建的社會?！雹?/p>

當(dāng)時中國的半殖民地、半封建的社會性質(zhì)顯然是由資本主義的介入引發(fā)的，而資本主義的介入是通過侵略的方式達(dá)成的，因而，按照馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的基本論斷，西方資本主義經(jīng)濟(jì)方式切入中國傳統(tǒng)的封建主義經(jīng)濟(jì)方式從根本上相應(yīng)引發(fā)了封建主義政治向具有侵略性質(zhì)的資本主義即殖民主義與傳統(tǒng)封建主義的混合形態(tài)——政治、文化等諸方面的半殖民、半封建形態(tài)——轉(zhuǎn)變。這個包含了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等要素的形態(tài)轉(zhuǎn)變被整合進(jìn)了中國當(dāng)時的社會性質(zhì)轉(zhuǎn)變的判斷。而這種中國社會性質(zhì)轉(zhuǎn)變的判斷則構(gòu)成了中國近代與古代分裂的標(biāo)準(zhǔn)。中國社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，表明中國開始了她的近代史，而近代史的核心任務(wù)，則是革命。

“這些統(tǒng)治的政治、經(jīng)濟(jì)和文化形態(tài)，就是我們革命的對象。我們要革除的，就是這種殖民地、半殖民地、半封建的舊政治、舊經(jīng)濟(jì)和那為這種舊政治、舊經(jīng)濟(jì)服務(wù)的舊文化。”毛澤東對中國社會性質(zhì)所下的判斷直接關(guān)系到中國革命的對象、任務(wù)和歷史進(jìn)程。他把這一歷史進(jìn)程具體劃分為兩大步驟：新民主主義革命和社會主義革命。“八二憲法”序言所要揭示的，正是中國近代以來的革命史：從舊民主主義革命到新民主主義革命再到社會主義革命的革命歷史。

“行動要超越當(dāng)下的作為并活在記憶之中，它就必須具體化為一個可被講述的故事，”“八二憲法”序言建構(gòu)了中國近代以來的“革命史”，以根本法的形式復(fù)活了成為已然歷史的革命行動，并且講述了革命的故事。這個革命故事的主角則是“人民”——個為革命思想指引并為革命者所領(lǐng)導(dǎo)的抽象的集體形象。革命需要動力，革命史的創(chuàng)造需要革命動力的推動。這個動力正是人民。

三、中國革命的歷史是人民的歷史

“創(chuàng)造歷史的動力是用毛澤東思想武裝起來的我國各族人民”這一精神理念貫穿于中華人民共和國歷史上的每部憲法之中，它實質(zhì)上是說，革命史是人民革命史，人民是歷史發(fā)展的動力，也是推動革命歷史發(fā)展的動力和革命事業(yè)的主體?！鞍硕椃ā痹谶@一點上十分明確：中國近代以來的一切勝利和成就都是中國人民通過奮斗得來的，推翻三座大山是由中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下以人民革命戰(zhàn)爭的方式實現(xiàn)的。在中國歷代的帝王史上，人民以順民或暴民這兩種面目出現(xiàn)，但都是以負(fù)面的形象出現(xiàn)的，不具有國家政權(quán)意義上的主體資格；而在中國近代以來的革命史上，人民則是以正面的反抗壓迫者面目出現(xiàn)的，抽象的人民被賦予了革命者所指引的“革命”形象：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族……他們每次都用革命的手段達(dá)到推翻和履行這種統(tǒng)治的目的……所以，中華民族又是一個有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族?！?/p>

人民在中國近代歷史中的崛起是西方現(xiàn)代性問題介入中國的一個后果。它的最大的影響發(fā)生在政治理念層面：國家正當(dāng)性的基礎(chǔ)從此奠定在“人民主權(quán)”理念上而原來的“君權(quán)神授”帝王理念則被埋葬進(jìn)了歷史的垃圾堆。從此，“人民主權(quán)”理念構(gòu)成了現(xiàn)代憲法的正當(dāng)性基礎(chǔ)。按照施米特的看法，從歷史的角度可以區(qū)分出君主與人民這兩種制憲權(quán)主體，“與此相應(yīng)，歷史上也有歷史正當(dāng)性類型：王朝正當(dāng)性和民主正當(dāng)性。當(dāng)權(quán)威要素占優(yōu)勢時，國王制憲權(quán)就受到承認(rèn)；當(dāng)maiestas populi(人民至上)的民主觀點占優(yōu)勢時，憲法的效力就建基于人民的意志之上。因此，只有著眼于歷史根據(jù)，只有著眼于王朝正當(dāng)性與民主正當(dāng)性的區(qū)分，才談得上憲法的正當(dāng)性?！?/p>

“人民主權(quán)”理念可以引申出多種國家治理形式的可能性，但只有把人民塑造成革命者的形象，革命憲法才是正當(dāng)?shù)摹Ｈ嗣竦母锩咝蜗笸ㄟ^歷史敘事可以重構(gòu)出來。因而，歷史敘事這一言說方式就與人民主權(quán)勾連在了一起，共同構(gòu)筑了“八二憲法”的正當(dāng)性和法理基礎(chǔ)?！鞍硕椃ā毙蜓越沂镜娜嗣窀锩窋⑹卤旧砭褪乾F(xiàn)代性問題的體現(xiàn)，也就是說，人民革命史實質(zhì)上體現(xiàn)的是與古代相對的現(xiàn)代景觀，人民革命史就是現(xiàn)代史，這是人民革命史的現(xiàn)代性問題。

四、人民革命史的現(xiàn)代性：現(xiàn)代史

按照馬克思辯證唯物主義和歷史主義的觀點來看，“現(xiàn)存社會關(guān)系與新的生產(chǎn)方式之間的矛盾，即舊的統(tǒng)治階級與新崛起的統(tǒng)治階級之間的對立，是‘歷史上一切沖突的源泉?！庇忻芫蜁袥_突，有沖突才有發(fā)展，因而，矛盾就不但是歷史發(fā)展的源泉，而且其本身就是在歷史進(jìn)程中展開的。歷史是在時間與空間范圍內(nèi)發(fā)生的，在馬克思主義歷史哲學(xué)背景下，“八二憲法”序言的歷史敘事展現(xiàn)的“人民革命史”在時間上體現(xiàn)為進(jìn)步史，在空間上體現(xiàn)為普遍史。而最終表現(xiàn)為由辯證法支配的具有“末世論”色彩的向終極目標(biāo)演進(jìn)的進(jìn)化史。這樣的歷史本身就是“現(xiàn)代史”。

(一)人民革命史是進(jìn)步史

中國傳統(tǒng)的歷史是朝代更替的循環(huán)史。朝代更替是不同家族統(tǒng)治權(quán)力的更替，“在一個家族取代另一個家族的時候。它只發(fā)生了統(tǒng)治權(quán)的變遷，而沒有思想與存在的中斷和革新。這就使中國前現(xiàn)代性的歷史出現(xiàn)了循環(huán)，雖然每次循環(huán)都帶來了某些差異，但它始終趨向同一。在循環(huán)中，歷史停止了，因為它是向過去的回歸，而不是向未來的敞開?！毖h(huán)的歷史是靜態(tài)的歷史、停止的歷史，因而就是死的歷史、無精神的歷史，不是歷史的動態(tài)展開。這不同于西方近代以來大行其道的進(jìn)步史觀。

在馬克思的導(dǎo)師、德國古典哲學(xué)的高峰黑格爾那里，世界歷史就是精神的歷史，精神的本性則是追求自由?！白杂杀旧肀闶撬杂勺非蟮哪康暮汀竦奈┮坏哪康摹＿@個最后目的便是世界歷史?！笔澜鐨v史是一部精神的自由史，是在黑格爾的辯證法圖式支配下演進(jìn)的精神的自由史。它是一個進(jìn)步史：“歷史所記載的一般抽象的變化，久已經(jīng)在普遍的方式之下被了解為一種達(dá)到更完善、更完善的境界的進(jìn)展。”馬克思則在堅持黑格爾辯證法形式的前提下顛倒了這一圖式，即在堅持“正題－反題－合題”的所謂“否定之否定”規(guī)律的圖式時以“物質(zhì)生產(chǎn)”取代了“精神”(即意識)的位置。由于這一圖式的每一“后題”都是以否定“前題”的形式而最終表現(xiàn)為更高意義上的合題，所以，依此圖式展開的歷史就會是一個不斷前進(jìn)的進(jìn)步史。

中西近代以來的第一場令中國失敗并感到恥辱的戰(zhàn)爭，不但開啟了西方物質(zhì)文明進(jìn)入中國的歷程，也把現(xiàn)代意識帶入了中國。傳統(tǒng)的中國被拖入了由西方開始的現(xiàn)代性進(jìn)程并成為世界現(xiàn)代性進(jìn)程的一個組成部分。作為典型的現(xiàn)代歷史意識，動態(tài)的進(jìn)步史觀開始沖擊傳統(tǒng)的靜態(tài)史觀。中國人開始以積極的姿態(tài)回應(yīng)西方的現(xiàn)代性。回應(yīng)的方式主要有兩種：改革與革命。在“中體西用”原則指導(dǎo)下的改革實質(zhì)上仍然是要以(近代)西方的方式回應(yīng)(近代)西方，因而其若要獲得成功，必然要求引入西方的現(xiàn)代性原則。在此意義上，改革的方向內(nèi)在地隱含了改革的理論前提：近代西方發(fā)展的歷史哲學(xué)基礎(chǔ)——進(jìn)步史觀。按照毛澤東的分類法，中國的具有現(xiàn)代意義的革命分別是由以孫中山為代表的民族資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命(共產(chǎn)黨還將并且現(xiàn)實地領(lǐng)導(dǎo)社會主義革命)。這兩類革命主要是以法國大革命和俄國十月革命為榜樣的。而這兩場影響深遠(yuǎn)的大革命都是西方近現(xiàn)代史上由進(jìn)步史觀支配的革命運動：法國大革命反君主制，俄國十月革命反沙皇，依然是反君主制，而革命后建立的資產(chǎn)階級共和國和無產(chǎn)階級專政的社會主義國家都被認(rèn)為是歷史的進(jìn)步。

中國近代的反抗史被建構(gòu)為革命史。中國近代史的雙重任務(wù)，就是對外向進(jìn)行殖民統(tǒng)治的帝國主義列強(qiáng)開戰(zhàn)；對內(nèi)向封建主義敵人斗爭，因而是中西之爭與古今之爭的雙重變奏。對外反抗的革命史的目的是建立民族國家的獨立，對內(nèi)斗爭的革命史的目的是建立人民民主國家的正當(dāng)性基礎(chǔ)，從而以人民民主的正當(dāng)取代帝王王朝的正當(dāng)。清末欽定《憲法大綱》在其君上大權(quán)部分第一、二條說：“大清皇帝統(tǒng)治大清帝國萬世一系，永永尊戴?！薄熬仙袷プ饑?yán)，不可侵犯。”這表明的是帝國王朝正當(dāng)性的法理?！吨腥A民國臨時約法》第一、二條則說：“中華民國由中華人民組織之?！薄爸腥A民國之主權(quán)，屬于國民全體?！边@表明的則是人民民主正當(dāng)性的法理。以人民民主的正當(dāng)性否定王朝的正當(dāng)性，按照馬克思主義的世界歷史圖式來看，是以后者否定前者，因而是歷史進(jìn)步的體現(xiàn)。

“人民主權(quán)”取代“朕即國家”成為中國近代憲法的法理基礎(chǔ)，而“人民主權(quán)”理念本身又是由歷史進(jìn)步理念支撐的：“歷史進(jìn)步理念最終作為民族國家的憲法基礎(chǔ)，構(gòu)成了以歷史未然目的為鵠的自然法。成為人民民主政制的正當(dāng)性論據(jù)?！雹璁?dāng)“人民民主專政”、“一切權(quán)力屬于人民”成為憲法的基本指導(dǎo)思想和原則的時候，歷史進(jìn)步理念也就相應(yīng)地支撐了革命的正當(dāng)性。

(二)人民革命史是普遍史

“哲學(xué)所得據(jù)為己有的，并不在于闡明一切事故的必然性——相反地，哲學(xué)對于這些事故，竟可以略加敘述不事深求——而在于揭開黑幕，提示事實的真相，庶幾使人知道每一個相當(dāng)重要的民族集團(tuán)，每一個相當(dāng)重要的歷史場合，都有一個觀念作它的基礎(chǔ)，而且過去歷史上昭示我們的一切過渡和展開，都可以從它們先前的種種事變中見其端倪?！焙诟駹栆杂^念作基礎(chǔ)展開他的歷史哲學(xué)，所以，黑格爾的歷史哲學(xué)首先是精神的哲學(xué)史。由于哲學(xué)要揭示具有普遍性的因果關(guān)系，所以，黑格爾的歷史哲學(xué)是一個表達(dá)了因果關(guān)系法則的普遍有效性的歷史哲學(xué)，而其歷史的基礎(chǔ)則是精神。馬克思則以顛倒黑格爾歷史哲學(xué)基礎(chǔ)的方式繼承了這一歷史哲學(xué)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！?/p>

馬克思以唯物主義來解釋人類歷史，并且把人類歷史的發(fā)展規(guī)律還原為一個事實——一個由辯證法支配的矛盾展開圖式，從而確定了人類歷史發(fā)展的普遍性和客觀性。人民對于這一歷史規(guī)律的把握與參與，則是通過革命的方式進(jìn)行的，即以革命的方式推動歷史發(fā)展進(jìn)程。而憲法序言所揭示的，就是這種人民作為主體的能動的革命的反映論的普遍史。這個人民革命的普遍史形態(tài)的展開，就是革命成為整個世界的普遍現(xiàn)象，至少要成為普遍的歷史發(fā)展趨勢。

在《新民主主義論》中，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)了早在中國第一次大革命時期(1924－1927)就提出的一個命題：中國革命是世界革命的一部分。毛澤東根據(jù)斯大林的《再論民族問題》提出了兩種世界革命的觀點，認(rèn)為第一種革命(屬于資產(chǎn)階級和資本主義范疇的世界革命)已在俄國十月革命時終結(jié)；從此以后開始的則是第二種世界革命(無產(chǎn)階級的社會主義世界革命)。中國反抗帝國主義的殖民統(tǒng)治是反抗資本主義的壓迫，中國人民反抗國內(nèi)反動統(tǒng)治力量是在反抗帝國主義的走狗，因而國內(nèi)斗爭本身就只是國際范圍內(nèi)進(jìn)行的無產(chǎn)階級的社會主義的世界革命的一部分。中國革命反帝國主義的一面，要求中國首先建立西方意義上的民族國家，民族國家的建立要求，反映出中國被納入了整個世界的現(xiàn)代性進(jìn)程，從而使中國革命具有了世界性的普遍意義。在“文化大革命”期間，毛澤東依然強(qiáng)調(diào)“中國革命是世界革命的一部分”這一命題，只不過，在當(dāng)時中國同蘇聯(lián)交惡、同美國相對緩和的國際背景下，世界革命首先是被理解為一個世界歷史發(fā)展趨勢而非現(xiàn)實社會狀況。通過把中國革命納入整體性的世界革命，中國革命獲得了世界性的意義，中國革命史也就成為了具有世界意義的普遍史。

(三)人民革命史是向終極目的演進(jìn)的進(jìn)化史

“八二憲法”序言的第二、三、四、五自然段是關(guān)于中國近代以來革命事件的歷史性概括敘述，其突出強(qiáng)調(diào)了一百多年歷史中的“革命”因素，因此，整個中國的近代史就被強(qiáng)調(diào)成了“革命史”。革命事件當(dāng)然是歷史事件，強(qiáng)調(diào)革命事件的歷史意義不僅僅是因為它發(fā)生過，更在于它對于未來的指示意義：“即便是歷史事件，也只有當(dāng)它們指示著現(xiàn)實事件彼岸的一個目的時，才有意義；而且，由于歷史是一種時間中的運動，所以目的必須是一種未來的目標(biāo)?！?/p>

敘事本來就是重構(gòu)，“敘事的功能不是去‘再現(xiàn)，它是要去建構(gòu)一種景觀?！薄鞍硕椃ā毙蜓缘臍v史敘事重構(gòu)了革命史事件，并把革命的意向指向了未來。這個未來的獨特性不在于它只是一種或然的可能性，而是代表了一種明確的目標(biāo)指向，并且切合歷史發(fā)展的必然性。因而，革命的未來最終就指向了終極目的，人民革命史也就成了向終極目的演進(jìn)的進(jìn)化史。這一未來的終極目的在毛澤東的《新民主主義論》中表達(dá)的非常清楚：“民主主義革命是社會主義革命的必要準(zhǔn)備，社會主義革命是民主主義革命的必然趨勢。而一切共產(chǎn)主義者的最后目的，則是在于力爭社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的最后的完成。”

在向這一終極目的演進(jìn)的歷史進(jìn)程中，革命擔(dān)當(dāng)了什么樣的功能?

“八二憲法”序言的歷史敘事建構(gòu)的是“人民”的革命史。不管是反對奴隸主階級的奴隸，還是反對地主階級的農(nóng)民，抑或是反對資產(chǎn)階級的工人，歷史上所有的人民首先是以受壓迫、受迫害的形象出現(xiàn)的：“中國人民歷次推翻自己的封建朝廷，是因為這些封建朝廷壓迫和剝削人民，而不是什么人口過剩?！薄澳睦镉袎浩?，哪里就有反抗”，人民同時又是以反抗，即革命的姿態(tài)展現(xiàn)在人民革命史上。總的說來，在階級斗爭史上，人民作為與敵人對立的階級，始終是以道德上的正面形象出現(xiàn)的。同樣，具有道德正當(dāng)身分的人民進(jìn)行斗爭的極端方式——革命——也就被賦予了道德的正當(dāng)性。一旦把正當(dāng)化的“革命”手段納入歷史的必然性鏈條，革命行動也就變成了唯一的正當(dāng)性手段：“通過將階級對立納入辯證法的框架，馬克思主義試圖證明沖突不可通過調(diào)合或相互妥協(xié)來解決，而解決的辦法只能是‘否定的否定即革命變革，也就是現(xiàn)存的階級被消滅，以‘更高水平上的合題取而代之?！?/p>

通過賦予革命事件以歷史意義并建構(gòu)起一部中國近現(xiàn)代的“革命史”，“八二憲法”序言把目標(biāo)指向了未來：“中國各族人民將繼續(xù)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表重要思想指引下，堅持人民民主專政，堅持社會主義道路，堅持改革開放，不斷完善社會主義的各項制度，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會主義民主，健全社會主義法制，自力更生，艱苦奮斗，逐步實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，推動物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義國家。”未來因而就成了過去歷史的邏輯展開和延續(xù)，過去的革命史敘事限定了未來歷史的敘事方式，即革命，承接過去、現(xiàn)在與未來的革命，因而整個歷史就是革命史，革命因而也就是主體擺脫不了的命運，換句話說，革命是人民擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任。

并非偶然的是，“八二憲法”序言的規(guī)文同中華人民共和國歷史上的其它幾部憲法序言相比，其歷史敘事具有精神氣質(zhì)上的根本同質(zhì)性：進(jìn)步歷史理念支配下的革命史?！拔逅膽椃ā钡谝蛔匀欢握f的是中國人民近代以來的革命史；“七五憲法”和“七八憲法”同樣如此；“八二憲法”在歷史的文字表述中，以5個自然段來敘述中國的革命史，其第一自然段的表述更具有特別的意義：“中國是世界上歷史最悠久的國家之一。中國各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，具有光榮的革命傳統(tǒng)?！边@一表述在實際上大大拓展了中國革命史的歷史時期，把前三部憲法序言所表述的“中國近代以來的革命史”擴(kuò)展為“中國有史以來的革命史”，這就把中國已然的革命史時間提前了幾千年，因而，近現(xiàn)代以來的革命史自然也就成了對“光榮的革命傳統(tǒng)”的繼承和延續(xù)并同時指向未然的歷史階段。這一為進(jìn)步歷史理念支配的革命史敘事方式所表現(xiàn)的是一個相同的否定多樣性的精神結(jié)構(gòu)，革命則是實現(xiàn)這一歷史的唯一方式。進(jìn)步理念支配下的革命史是對歷史進(jìn)程的把握，因而，革命表現(xiàn)的就是歷史的必然性；按照馬克思的理解，自由不但是對必然的認(rèn)識和把握，還在于利用必然性來改造世界，所以，作為人的能動的自由就不能是對表現(xiàn)必然性的革命的否定，而只能是對革命必然性的遵循：自由地認(rèn)識革命的必然性并自由地實現(xiàn)革命的必然性，即推動并最終實現(xiàn)向終極目的演進(jìn)的歷史進(jìn)程。

(四)人民革命史是理性籌劃史

卡爾·洛維特在其《世界歷史與救贖歷史：歷史哲學(xué)的神學(xué)前提》一本中建立起現(xiàn)代歷史哲學(xué)與基督教救贖史末世論之間的邏輯一精神聯(lián)系：“進(jìn)步發(fā)展的規(guī)律接過了天意的功能，天意的隱秘支配轉(zhuǎn)化為一種理性籌劃(prevision rationnelle)的預(yù)見?！睆难h(huán)的歷史觀向線性的歷史觀轉(zhuǎn)變，是西方現(xiàn)代性問題的一個表現(xiàn)。以線性的歷史觀為根本理念的現(xiàn)代歷史哲學(xué)的有效性是以一個假設(shè)為前提的，即“對于永恒的知識、或者至少是對于永恒的預(yù)測乃是可能的?！瘪R克思的歷史唯物主義作為現(xiàn)代歷史哲學(xué)中的重要一環(huán)，其特點不在于它首先是一種哲學(xué)——哲學(xué)的根本精神是反思，反思的僅僅是精神，而不謀劃行動：而在于馬克思的歷史唯物主義與傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)生的斷裂——它要謀求行動，即改造世界?！榜R克思主義不只是一種外在的、對現(xiàn)實進(jìn)行描繪和評價的理論觀點(也就是說，它不只是又一種‘哲學(xué))，在它的背后，下面及貫穿始終的，是特定的(科學(xué)、生產(chǎn)、法律、權(quán)力的)不可抗拒的潛在力量?！瘪R克思以存在決定意識為根本支撐點的進(jìn)步信仰取代神明天意，以人的理性認(rèn)識能力對歷史的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行大膽預(yù)言，把辯證法納入世界歷史圖式，從而提出了世界歷史發(fā)展的普遍性法則。對于世界歷史發(fā)展的普遍性法則的認(rèn)識和把握的可能性是由人的理性能力提供的，同時，由于馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)在于改造世界，所以，以人的理性能力來認(rèn)識這一客觀規(guī)律并依此而行動就是主體的必然選擇。這一思想的哲學(xué)介入行動領(lǐng)域的結(jié)果之一便是能動的革命論的產(chǎn)生。能動的革命發(fā)生于歷史進(jìn)程中，成為推動歷史發(fā)展的因素。而歷史則是進(jìn)步的、普遍的、向終極目的演進(jìn)的進(jìn)化史。這個歷史的主角是人民，革命是人民參與這個進(jìn)步歷史進(jìn)程的方式。這一切的論證，都是建立在對人的強(qiáng)大理性能力的確信的基礎(chǔ)之上的，實際上是人的理性能力支配了線性的進(jìn)步史觀，這就是人民革命史最大的現(xiàn)代性——理性籌劃史。

五、結(jié)語：革命與歷史的關(guān)聯(lián)

總體來看，“八二憲法”所體現(xiàn)的革命與歷史的邏輯關(guān)聯(lián)就在于：革命是謀劃和開創(chuàng)歷史的方式與手段，歷史則為革命提供行動的舞臺并最終提供價值意義指向和正當(dāng)性證成功能。

建設(shè)“和諧社會”理念的提出，表明當(dāng)前正在自覺地開創(chuàng)一個新的歷史階段，如果不想讓革命構(gòu)成“和諧社會”的異質(zhì)因素，就必須拓展革命的內(nèi)涵，對革命作擴(kuò)張化的解釋，賦予革命以非暴力意味。但是，正當(dāng)化革命，決不是正當(dāng)化暴力。而是在現(xiàn)時代張揚革命“積極進(jìn)取、審慎行事”的精神。

責(zé)任編輯肖利