《哲學(xué)的貧困》中的貧困觀及其當(dāng)代意義

孫芳

摘要：在1847年出版的《哲學(xué)的貧困》中，馬克思通過(guò)對(duì)蒲魯東和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不同流派的批判，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一入手探討貧困的根源，并指出貧困的斗爭(zhēng)性趨向，這為隨后馬克思主義新的世界觀的誕生起到了開(kāi)創(chuàng)性的奠基作用。馬克思在這篇著作中闡述的貧困觀閃爍著新的歷史觀的光輝，對(duì)于我們今天正確看待全球貧困問(wèn)題，正確解決當(dāng)前中國(guó)社會(huì)問(wèn)題具有極強(qiáng)的方法論意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；哲學(xué)的貧困；貧困觀

中圖分類號(hào)：A12

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2012)07-0041-04

通常人們認(rèn)為馬克思的《資本論》是論述貧困問(wèn)題的集中之作。尤其馬克思在《資本論》第一卷第七篇“資本的積累過(guò)程”中，用五章篇幅論述了“資本積累理論”。然而馬克思的貧困觀有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，早在1847年出版的《哲學(xué)的貧困》中，馬克思通過(guò)對(duì)蒲魯東和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不同流派的批判，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一人手探討貧困的根源，并指出貧困的斗爭(zhēng)性趨向，這為隨后馬克思主義新的世界觀的誕生起到了開(kāi)創(chuàng)性的奠基作用。馬克思在這篇著作中闡述的貧困觀閃爍著新的歷史觀的光輝，對(duì)于我們今天研究當(dāng)代國(guó)際、國(guó)內(nèi)的貧困問(wèn)題仍有極強(qiáng)的方法論意義。

一、《哲學(xué)的貧困》中的貧困觀

(一)馬克思對(duì)各種流派貧困觀的批判

馬克思《哲學(xué)的貧困》中貧困觀的闡述是建立在對(duì)與蒲魯東的論戰(zhàn)和批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不同流派的貧困觀基礎(chǔ)上的。

第一。對(duì)古典自由主義學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判。馬克思認(rèn)為古典自由主義學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家具有宿命論的傾向，他們“在理論上對(duì)他們所謂的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的有害方面采取漠不關(guān)心的態(tài)度，正如資產(chǎn)者本身在實(shí)踐中對(duì)他們賴以取得財(cái)富的無(wú)產(chǎn)者的疾苦漠不關(guān)心一樣。”這是因?yàn)?，“?jīng)濟(jì)學(xué)家們的論證方式是非常奇怪的。他們認(rèn)為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級(jí)制度是天然的?！瘪R克思進(jìn)一步指出這個(gè)學(xué)派的古典派認(rèn)為“貧困只不過(guò)是每次分娩時(shí)的陣痛，無(wú)論是自然界還是工業(yè)都要經(jīng)歷這種情況。”而浪漫派“便以飽食的宿命論者的姿態(tài)出現(xiàn)。他們自命高尚、蔑視那些用勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的活人機(jī)器?！彼廾摻?jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)貧困問(wèn)題是任其自然、漠不關(guān)心的。認(rèn)為商品社會(huì)，適者生存是最高法則，在這種法則下，貧困是一種自然而又普遍的現(xiàn)象，貧困會(huì)隨著生產(chǎn)力的提高，財(cái)富的增加而解決。

第二，對(duì)人道學(xué)派的批判?！斑@個(gè)學(xué)派對(duì)現(xiàn)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系的壞的方面倒是放在心上的。為了不受良心的責(zé)備。這個(gè)學(xué)派想盡量緩和現(xiàn)有的對(duì)比；他們對(duì)無(wú)產(chǎn)者的苦難以及資產(chǎn)者之間的劇烈競(jìng)爭(zhēng)表示真誠(chéng)的痛心；他們勸工人安分守己，好好工作，少生孩子；他們建議資產(chǎn)階級(jí)節(jié)制一下生產(chǎn)熱情?！庇纱丝梢?jiàn)，馬克思認(rèn)為，人道學(xué)派比起與其同時(shí)代的宿命論經(jīng)濟(jì)學(xué)家是有其優(yōu)點(diǎn)的，他們看到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系“壞的方面”，并試圖尋找解決這個(gè)一半是財(cái)富一半是貧困的對(duì)抗性現(xiàn)實(shí)。但是，“這個(gè)學(xué)派的全部理論建立在理論和實(shí)踐、原理和結(jié)果、觀念和應(yīng)用、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)、法和事實(shí)、好的方面和壞的方面之間無(wú)限的區(qū)別上面。”Ⅲ尤其是這一學(xué)派中的博愛(ài)派?！八麄兎裾J(rèn)對(duì)抗性的必然性；他們?cè)敢獍岩磺腥硕甲兂少Y產(chǎn)者；他們?cè)敢鈱?shí)現(xiàn)理論，只要這種理論與實(shí)踐不同而且本身不包含對(duì)抗?！痹隈R克思看來(lái)，博愛(ài)派認(rèn)為僅僅基于個(gè)體的良心就能解決財(cái)富與貧困的對(duì)抗性問(wèn)題，這無(wú)疑是天真的。也無(wú)疑是一種空想!

第三，對(duì)空想社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者的批判。馬克思對(duì)其批判是有前提的，即“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)尚未發(fā)展到足以確立為一個(gè)階級(jí)，因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)尚未帶政治性以前，在生產(chǎn)力在資產(chǎn)階級(jí)本身的懷抱里尚未發(fā)展到足以使人看到解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)和建立新社會(huì)必備的物質(zhì)條件以前?！瘪R克思指出在這個(gè)前提下，這些社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者“認(rèn)為貧困不過(guò)是貧困，他們看不出它能夠推翻舊社會(huì)的革命的破壞的一面。”“還在探尋科學(xué)和只是創(chuàng)立體系的時(shí)候”的社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者們沒(méi)有把貧困當(dāng)做“以對(duì)抗為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式去考察”。

由此看見(jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅單純的把貧困問(wèn)題當(dāng)做是個(gè)體問(wèn)題，沒(méi)有把貧困問(wèn)題從個(gè)體領(lǐng)域深入到社會(huì)領(lǐng)域。這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)是一種“私”經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)貧困的認(rèn)知和把握的前提是私有制的存在，即資本主義生產(chǎn)關(guān)系的存在。把資本主義生產(chǎn)關(guān)系看成是凝固不變、永恒的范疇。馬克思說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們向我們解釋了生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系下進(jìn)行，但是沒(méi)有說(shuō)明這些關(guān)系本身是怎樣生產(chǎn)出來(lái)的，也就是說(shuō)，沒(méi)有說(shuō)明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)”只從生產(chǎn)力的維度而忽視生產(chǎn)關(guān)系的維度，不從二者統(tǒng)一出發(fā)去研究貧困，其方法論是建立在唯心史觀的基礎(chǔ)上的，必然找不到最終解決貧困的路徑。

(二)馬克思貧困觀的基本內(nèi)容

“經(jīng)濟(jì)范疇只不過(guò)是生產(chǎn)方面社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象?！睂?duì)貧困問(wèn)題的探究是馬克思在《哲學(xué)的貧困》中解剖現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)理論轉(zhuǎn)變的重要切入點(diǎn)。正是在對(duì)這一問(wèn)題的闡述中，馬克思再次體現(xiàn)了《德意志意識(shí)形態(tài)》中“社會(huì)的人”、“人的社會(huì)”的統(tǒng)一的思想，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人理論與社會(huì)理論研究的相互印證、相互補(bǔ)充、相互闡釋、相互交融。

第一，馬克思在批判不同學(xué)派的貧困觀的基礎(chǔ)上從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一入手探討貧困的根源。馬克思認(rèn)為產(chǎn)生貧困的真正原因是資本主義生產(chǎn)關(guān)系，貧困是制度性因素的結(jié)果而非個(gè)體能力的差異。馬克思指出現(xiàn)實(shí)的個(gè)人“不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人?！彼?，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是具有一定社會(huì)關(guān)系屬性的個(gè)人。個(gè)體的貧困也是具體的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的。馬克思批判蒲魯東和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，只知道人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)生產(chǎn)，但不明白，“這些一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來(lái)的。社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)；蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！鞭D(zhuǎn)歸社會(huì)領(lǐng)域的研究才是解決個(gè)體貧困的出路，轉(zhuǎn)歸生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋才能真正找到貧困的根源。馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系具有二重性，“資產(chǎn)階級(jí)借以在其中活動(dòng)的那些生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決不是單一的、單純的，而是兩重的；在產(chǎn)生財(cái)富的那些關(guān)系中也產(chǎn)生貧困。在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關(guān)系中也發(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量，這些關(guān)系只有不斷消滅資產(chǎn)階級(jí)單個(gè)成員的財(cái)富和產(chǎn)生出不斷壯大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，才能產(chǎn)生資產(chǎn)者的財(cái)富，即資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富；這一切都一天比一天明顯了?！睂?duì)貧困問(wèn)題不能進(jìn)行現(xiàn)象的剖析和批判，理論要徹底必須對(duì)其進(jìn)行元批判。前提性批判。

第二，馬克思揭示了貧困的斗爭(zhēng)性趨向，賦予貧困階級(jí)分析的視角。馬克思認(rèn)為階級(jí)抗?fàn)幨菬o(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫貧困的根本途徑。馬克思在批判“還在探尋科學(xué)和只是創(chuàng)立體系的時(shí)候”的社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者時(shí)指出貧困不僅僅是貧困，是有“能夠推翻舊社會(huì)的革命的破壞的一面”，這就揭示了貧困的斗爭(zhēng)性趨向。資本主義生產(chǎn)關(guān)系在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)“也發(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量”，“資產(chǎn)階級(jí)從一開(kāi)始就有一個(gè)本身是封建時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)殘存物的無(wú)產(chǎn)積極相伴隨。資產(chǎn)階級(jí)在其歷史發(fā)展過(guò)程中不可避免地要發(fā)展它的對(duì)抗性質(zhì)，……”“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是個(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗?！瘪R克思認(rèn)為，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾激化到一定程度時(shí)，就會(huì)采取公開(kāi)對(duì)抗的形式，釀成階級(jí)斗爭(zhēng)局面?！安荒苷f(shuō)社會(huì)運(yùn)動(dòng)排斥政治運(yùn)動(dòng)。從來(lái)沒(méi)有哪一種政治運(yùn)動(dòng)不同時(shí)又是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的?！薄翱梢?jiàn)，建筑在階級(jí)對(duì)立上面的社會(huì)最終將導(dǎo)致劇烈的矛盾、人們的肉搏，這用得著奇怪嗎?”“只有在沒(méi)有階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗的情況下，社會(huì)進(jìn)化將不再是政治革命。而在這以前，在每一次社會(huì)全盤改造的前夜，社會(huì)科學(xué)的結(jié)論總是：‘不是戰(zhàn)斗，就是死亡；不是血戰(zhàn)，就是毀滅。問(wèn)題的提法必然如此。”馬克思通過(guò)深入到資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部，具體分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資本家階級(jí)在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的命運(yùn)，揭示了貧困的斗爭(zhēng)性趨向。

二、《哲學(xué)的貧困》中貧困觀的當(dāng)代意義

從《哲學(xué)的貧困》誕生到今天已經(jīng)有164年的歷史，160多年人類歷史的發(fā)展在某種程度上也是不斷挑戰(zhàn)并戰(zhàn)勝貧困的歷史。在馬克思生活的時(shí)代，貧困主要是經(jīng)濟(jì)的貧困。在當(dāng)代，貧困又出現(xiàn)新的表征，除了經(jīng)濟(jì)的貧困，還有精神的貧困；不僅發(fā)展中國(guó)家存在貧困，發(fā)達(dá)國(guó)家也存在貧困；不僅資本主義社會(huì)存在貧困，社會(huì)主義社會(huì)也存在貧困。雖然貧困是動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的，但馬克思關(guān)于“從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一人手探討貧困根源”的思想、階級(jí)分析的觀點(diǎn)至今仍是我們分析和解決貧困問(wèn)題的方法論。

(一)為正確看待全球貧困問(wèn)題提供方法論視角

第一，從發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家來(lái)看，貧困的根源仍然是資本主義生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家雖然科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與馬克思所處的時(shí)代有了巨大的變化，資本主義生產(chǎn)關(guān)系幾經(jīng)調(diào)整，工人的生活水平、工作條件和社會(huì)地位得到了很大的提高，尤其是福利國(guó)家的出現(xiàn)，似乎發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)解決貧困問(wèn)題和兩極分化。但這只是問(wèn)題的表象，資本主義生產(chǎn)關(guān)系沒(méi)有改變，貧困即便有緩解，也無(wú)法真正消弭，資本的存在就是工人貧困存在的根源。從2007年由美國(guó)次貸危機(jī)引起的全球金融危機(jī)，到2009年的歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)，再到今年的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)，莫不如此!很多人認(rèn)為，由美國(guó)次貸危機(jī)引起的全球金融危機(jī)，是信用危機(jī)，關(guān)乎道德，無(wú)關(guān)資本主義生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到資本主義生產(chǎn)關(guān)系下“信用”的經(jīng)濟(jì)涵育。正是“信用造成了一種虛假的需求，隱蔽了生產(chǎn)過(guò)剩的事實(shí)，促使了資本主義生產(chǎn)的盲目擴(kuò)大和投機(jī)活動(dòng)，最終必然導(dǎo)致生產(chǎn)的過(guò)剩，這個(gè)時(shí)候會(huì)出現(xiàn)債務(wù)償付危機(jī)，信用出現(xiàn)緊縮……信用危機(jī)轉(zhuǎn)化為貨幣危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)入全面爆發(fā)的階段?！敝劣跉W洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)的解讀，馬克思認(rèn)為舉債就是信用，借債和還債過(guò)程就是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過(guò)程，與上述次貸危機(jī)殊途同歸!由不同身份、不同職業(yè)不同派別的人們組成參加的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)，99％對(duì)1％的數(shù)字宣言和吶喊，再次凸顯了資本主義私有制導(dǎo)致的美國(guó)貧富兩極分化和社會(huì)對(duì)立的現(xiàn)狀。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家高呼解決次貸、主權(quán)債務(wù)和華爾街要調(diào)整資本主義的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)，但卻不知道在一定生產(chǎn)關(guān)系下的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)都是受那個(gè)生產(chǎn)關(guān)系決定的，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于環(huán)節(jié)，而在于決定環(huán)節(jié)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。

第二，從世界范圍來(lái)看，南北貧困差距不斷拉大的根源是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的世界化。

二戰(zhàn)結(jié)束后，新科技革命的迅猛發(fā)展，并沒(méi)有使南北差距縮小，反而拉大。反觀其中，最核心的因素是資本世界主義的轉(zhuǎn)移，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的世界化。在馬克思看來(lái)，資本貪婪成性，隨著資本的發(fā)展，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)顯得越來(lái)越小，以致成為資本發(fā)展的障礙，資本勢(shì)必會(huì)突破地域和民族國(guó)家的界限，進(jìn)行全球擴(kuò)張“資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)?！薄安粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！雹篑R克思世界歷史理論明確昭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系世界化的過(guò)程。資本主義生產(chǎn)關(guān)系世界化的過(guò)程也是資本主義矛盾世界化的過(guò)程，發(fā)達(dá)國(guó)家憑借資本與科技實(shí)力不僅利用世界市場(chǎng)賺取超額利潤(rùn)，還利用世界市場(chǎng)轉(zhuǎn)嫁國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)矛盾，拓展其生存空間。發(fā)展中國(guó)家不僅成為發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移勞動(dòng)和資源密集型產(chǎn)業(yè)以及污染環(huán)境企業(yè)的出口。還因?yàn)榘l(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)國(guó)際金融市場(chǎng)的操縱而深陷債務(wù)泥潭中不能自拔?！拔镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是，由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！卑l(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在全球推行資產(chǎn)階級(jí)的世界文明模式，不僅使一國(guó)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾推向世界，也把一國(guó)的政治危機(jī)引向世界，把一國(guó)的文化現(xiàn)象推演到世界，把一國(guó)的意識(shí)形態(tài)滲透到世界。全球性貧困更是資產(chǎn)階級(jí)世界文明模式推行的必然結(jié)果，因?yàn)橘Y本主義能夠生存的一個(gè)主要環(huán)境就是要有發(fā)展中國(guó)家的存在，就是要有財(cái)富和貧困的存在，只有這樣，才能“使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬與城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化國(guó)家從屬于文明國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！雹筮@是由資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本性決定的。

(二)為正確解決當(dāng)前中國(guó)社會(huì)問(wèn)題提供一把鑰匙

我國(guó)已經(jīng)是社會(huì)主義國(guó)家，從理論上說(shuō)應(yīng)是消除了貧困的根源，但在現(xiàn)實(shí)上由于我國(guó)處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，加之生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，貧困問(wèn)題仍然嚴(yán)重。這仍然要從生產(chǎn)關(guān)系人手，通過(guò)制度安排，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，縮小貧困的差距。

第一，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的著力點(diǎn)應(yīng)關(guān)注民生，凸顯“以人為本”的發(fā)展訴求。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)、所取得的成就舉世矚目，但貧富差距擴(kuò)大、人民的幸福指數(shù)偏低也是不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)前城鄉(xiāng)居民收入、就業(yè)增長(zhǎng)、教育福利的發(fā)展均落后于GDP的增長(zhǎng)，這不僅與社會(huì)主義的本質(zhì)要求相悖，也正在超出人民群眾的容忍度。如何去解決?馬克思認(rèn)為：貧困只是表象，考察貧困、解決貧困都要從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的維度人手。我們的社會(huì)主義制度與生產(chǎn)力本質(zhì)上是相互促進(jìn)的，但是一些具體制度的設(shè)計(jì)和安排若缺乏公正性和合理性，也仍舊不能逃脫生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。2010年中國(guó)超過(guò)日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，但社會(huì)卻有“國(guó)富民窮”的論調(diào)。拋開(kāi)此論是否合理不談，這一概念背后所包含的民眾不滿卻不容忽視。目前事關(guān)民生的制度改革：住房制度、醫(yī)療制度、教育制度都存在明顯缺陷?！胺孔幼〔黄?，病看不起，學(xué)上不起”這些都消減著無(wú)數(shù)社會(huì)弱者追求向上的途徑和信念，摧毀著人們的心靈。“人是人的最高本質(zhì)”“人的根本就是人自身”發(fā)展是為了人的發(fā)展。溫家寶總理在十一屆人大三次會(huì)議上所作的《政府工作報(bào)告》中指出：“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧?！敝Z貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿瑪?shù)賮喩舱J(rèn)為：真正的發(fā)展是自由的增進(jìn)，而非GDP的不斷增進(jìn)。曾任美國(guó)政治學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的羅伯特·萊恩教授在其“The Loss of Happiness in Market Democracies”一書(shū)中也明確指出，金錢、財(cái)富、自由、民主，不過(guò)都是實(shí)現(xiàn)幸福這個(gè)人類終極目標(biāo)的手段而已。單純追求GDP的增長(zhǎng)，不重視人的發(fā)展需要，當(dāng)貧富差距超出了合理的范圍時(shí)，勢(shì)必會(huì)造成社會(huì)鴻溝和社會(huì)分裂。我們欣喜的看到“十二五”規(guī)劃綱要把保障和改善民生作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，首次把“居民收入增幅超GDP”寫(xiě)入發(fā)展規(guī)劃綱要，首次提出建立健全基本公共服務(wù)體系，包括公共教育、就業(yè)服務(wù)、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生、住房保障等9個(gè)方面。政府再次邁出進(jìn)一步深化體制改革與加強(qiáng)管理的步伐，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)的著眼點(diǎn)放在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相互協(xié)調(diào)，堅(jiān)持包容性、共享性的發(fā)展觀，真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民所享。唯有如此，才能真正解決貧困和兩極分化問(wèn)題，才能真正代表最廣大人民的根本利益。

第二，政治建設(shè)的著力點(diǎn)應(yīng)關(guān)注公平機(jī)制的構(gòu)建，凸顯國(guó)家的融合功能。在我國(guó)雖然已經(jīng)不存在真正意義上的階級(jí)，但由于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，以及建立在初級(jí)階段生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上的以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的格局，必然存在不同利益訴求的階層。階層的利益不同，相互之間也必然會(huì)存在矛盾，這是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為這是人民內(nèi)部矛盾，是非對(duì)抗性的。但今天看來(lái)，對(duì)于這點(diǎn)也要科學(xué)地理解。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中揭示了貧困的斗爭(zhēng)性趨向，對(duì)此我們一定要有清醒的認(rèn)識(shí)和把握。當(dāng)前，不同階層的矛盾總體上是非對(duì)抗性的，但是不能排除局部的對(duì)抗性，而且非對(duì)抗性的矛盾在一定條件下也會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性的矛盾，如當(dāng)前社會(huì)由于貧富分化產(chǎn)生的群體事件、仇富心理、仇官心理等。這種矛盾如果不通過(guò)適當(dāng)?shù)墓艿兰右允柰ê鸵騽?shì)利導(dǎo)，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)怨恨。會(huì)使越來(lái)越多的人加入到不滿者和反抗者的群體中來(lái)，使越來(lái)越多的人偏離體制內(nèi)的政治制度化而進(jìn)入到體制外的政治參與的行列中，成為社會(huì)動(dòng)蕩的催化劑。由此看見(jiàn)，貧困既關(guān)乎經(jīng)濟(jì)，又關(guān)乎國(guó)家長(zhǎng)治久安；既是貧困者個(gè)人生活苦痛糾結(jié)的癥結(jié)，又是需要全社會(huì)關(guān)注的治國(guó)安邦的大局問(wèn)題。

“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面；而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序的范圍以內(nèi)：這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家?！庇纱丝梢?jiàn)，在馬克思和恩格斯看來(lái)，國(guó)家既是階級(jí)統(tǒng)治的工具，也是協(xié)調(diào)、平衡社會(huì)各階級(jí)不同利益的工具。在今天，國(guó)家的這種融合功能更加凸顯。要協(xié)調(diào)社會(huì)各階層不同的利益訴求，解決不同所有制之間、不同行業(yè)、不同地區(qū)之間的貧富分化問(wèn)題，政府必須規(guī)范收入分配制度、稅收制度、社會(huì)保障制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義?！爸挥挟?dāng)制度是公平公正時(shí)。才能保障社會(huì)結(jié)構(gòu)的均衡和穩(wěn)定；只有當(dāng)廣大人民群眾感覺(jué)自己得到了政府公平公正對(duì)待時(shí)，才會(huì)自覺(jué)去維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和安寧，促進(jìn)社會(huì)和諧和發(fā)展?？疾旃沤裰型鈬?guó)家的治亂興衰，不公正的社會(huì)必然是傾斜的社會(huì)，不穩(wěn)定的社會(huì)，充滿矛盾的社會(huì)；公平公正的制度安排，則是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧的根本?！?/p>

第三，文化建設(shè)著力點(diǎn)應(yīng)關(guān)注共有精神家園的構(gòu)建，凸顯文化軟實(shí)力。在當(dāng)代中國(guó)，貧困并不僅僅指經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)的貧困，還包括精神的貧困。不斷提高的生產(chǎn)力和飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，像兩個(gè)加速器推動(dòng)著國(guó)人在追求財(cái)富的路上。躊躇滿志、義無(wú)反顧。于是，口袋鼓了，心卻空了；在物質(zhì)的富有中走向了精神的貧困，在摩天大樓、車水馬龍的繁華中走向了情感的迷惘與孤獨(dú)；在向大自然和社會(huì)無(wú)節(jié)制的攫取中不斷失去人的本性：見(jiàn)利忘義、誠(chéng)信缺失、好逸惡勞、炫富傍富、制假售假、貪污腐敗、權(quán)錢交易、權(quán)色交易、寡廉鮮恥等道德失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。管理學(xué)上有一個(gè)著名的“木桶原理”，木桶的容量不取決于那片最長(zhǎng)的木板而取決于那片最短的木板。如果把我國(guó)的綜合國(guó)力比作一個(gè)木桶，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的綜合國(guó)力而言，最長(zhǎng)的木板是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而最短的木板就是文化建設(shè)。黨的十七大報(bào)告中突出強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)的重要性，十七屆六中全會(huì)又將文化建設(shè)作為主題，最根本的原因就在于：相對(duì)而言，文化建設(shè)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)，從世情和國(guó)情來(lái)看，構(gòu)建中華民族共有的精神家園，提升文化軟實(shí)力刻不容緩!

軟實(shí)力(soft power)的概念是由美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在2004年出版的《軟力量——世界政壇成功之道》一書(shū)中提出的。約瑟夫·奈認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”。也包括以文化、意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”，即“通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買的方式來(lái)達(dá)到自己目的的能力。它源自一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力”，這種力量是間接的、歷時(shí)的、彌散的、隱性的、深刻的。布熱津斯基在《大棋局》中也提出了大國(guó)的四個(gè)標(biāo)志，即：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，軍事強(qiáng)大，科技雄厚，文化富有吸引力。新世紀(jì)新階段，面對(duì)國(guó)際上各種文化相互激蕩，國(guó)內(nèi)價(jià)值觀念的多元并存的現(xiàn)狀，黨的十七屆六中全會(huì)將文化建設(shè)提高到了前所未有的戰(zhàn)略高度——“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望?！睆?qiáng)調(diào)沒(méi)有文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。

溫家寶總理指出：“文化是一個(gè)民族的靈魂。文化對(duì)一個(gè)國(guó)家發(fā)展進(jìn)程的影響，比經(jīng)濟(jì)和政治的影響更深刻、更久遠(yuǎn)。如果說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變的是一個(gè)國(guó)家的面貌，那么文化繁榮則可以化育一個(gè)民族的風(fēng)骨?！敝袊?guó)不能僅是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，還要是文化大國(guó)，中國(guó)不能僅僅建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，還要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。構(gòu)建中華民族共有的精神家園，提升中華民族的文化軟實(shí)力，正當(dāng)其時(shí)，恰逢其機(jī)!

責(zé)任編輯文嶸