盛世的余音

秦哲

摘要：漢代的說(shuō)唱俑、樂(lè)舞俑在整個(gè)中國(guó)藝術(shù)史都有舉足輕重的地位，令世人稱奇，本文著重于對(duì)漢代“俑”藝術(shù)的解讀到從樂(lè)舞俑手持樂(lè)器的追溯從而體現(xiàn)整個(gè)漢代的禮樂(lè)文化以及時(shí)代風(fēng)貌的巡禮。

關(guān)鍵詞：漢代說(shuō)唱樂(lè)舞；漢代樂(lè)器；厚葬；美學(xué)價(jià)值

“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”

——《尚書堯典》

詩(shī)歌言其志向，高歌以詠其言，作聲以依詠，演律以和聲。參觀四川省博物院文物陳列館里陳列的一些說(shuō)唱、樂(lè)舞俑，世人稱絕，經(jīng)常使人一唱三嘆,留連往返，而他們想給我們傳遞些什么？這些陶俑不僅僅以其，點(diǎn)頭哈腰，擠眉弄眼，正所謂“得意忘形的詼諧造型所吸引世人，樂(lè)舞俑手持的這些樂(lè)器是否也正體現(xiàn)了漢代深厚的思想基礎(chǔ)呢？漢代說(shuō)唱俑不僅是四川音樂(lè)文物中的瑰寶，而且還是研究我國(guó)古代戲曲藝術(shù)起源和話本小說(shuō)萌芽的重要資料。下面我就借助說(shuō)唱俑、樂(lè)舞俑來(lái)做一場(chǎng)從俑到漢代樂(lè)器的巡禮吧。

一、俑的藝術(shù)價(jià)值

“俑”作為中國(guó)古代墓葬陪葬的主要器物，將中國(guó)古代"事死如事生"厚葬理念體現(xiàn)的淋漓盡致，其種類、造型豐富多樣。其中，以陶俑最為常見(jiàn)，陶俑不僅僅是當(dāng)時(shí)整體社會(huì)生活的一個(gè)縮影，更能反映出當(dāng)時(shí)的人們的審美取向，從而體現(xiàn)出俑的美學(xué)價(jià)值。我國(guó)從奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)后，無(wú)論在政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)諸方面都出現(xiàn)了改革、發(fā)展的新局面。從而帶來(lái)藝術(shù)思想的解放，慢慢地由“敬天”向“重民”轉(zhuǎn)化。統(tǒng)治者不僅生前極盡聲色之好，死后仍幻想要繼續(xù)享用，從而厚葬之風(fēng)特盛，鑒于此原因那時(shí)候的人們已經(jīng)不再采用活人陪葬的方式來(lái)殉

四川省博物院文物陳列館里收藏了一批樂(lè)舞俑，排列成了一個(gè)浩大的陣容，向我們展現(xiàn)了一個(gè)“羅鐘磬，舞鄭女，作倡優(yōu)，狗馬馳逐?！钡暮廊A排場(chǎng)，真可謂一優(yōu)美，一宏壯也。各個(gè)奏樂(lè)者，有些手持笛，簫，笙，古琴，琵琶，箜篌，演唱者手持“節(jié)”（節(jié)鼓）擊拍，與絲竹等伴奏樂(lè)器相合?！豆沤駱?lè)錄》：“凡相和，其器有笙、笛、節(jié)歌、琴、瑟、琵琶、箏七種。”

二、樂(lè)舞俑手持樂(lè)器的追溯

仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)這些在四川博物院文物陳列館里的這批盛世好大演奏團(tuán)那些聲情并茂的奏樂(lè)師們手持的樂(lè)器哪些是土生土長(zhǎng)的民樂(lè)，哪些在漢代是盛行的呢還是從西域流傳過(guò)來(lái)的呢？

在戰(zhàn)國(guó)中、晚期激烈的社會(huì)動(dòng)蕩中，繁花似錦的金石之樂(lè)從歷史發(fā)展的最高峰悄然引退，精巧優(yōu)雅的民間樂(lè)器逐漸取代了“以巨為美”的鐘磬樂(lè)器。

“琴”在漢代的思想文化影響下，慢慢延伸出了“琴道”一詞，并不止于音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值，而是人文精神的象征。自先秦時(shí)期起，即已作為修身養(yǎng)性以成就生命的價(jià)值依歸，誠(chéng)如高羅佩所言：It is a way ,a path of wisdom ,tao.(琴樂(lè)是一條道路，通往智能之路——“道”)因此，彈琴的目的，并非在于演奏，而是在于“養(yǎng)心”，“琴道”內(nèi)涵之形成與發(fā)展之思想淵源——儒家樂(lè)教理念與道家生命祈向的影響，迎合了漢代的文化思想。

樂(lè)師們手中持有的樂(lè)器中頗具魅力的要數(shù)“笛”了，并且還是土生土長(zhǎng)的民族樂(lè)器，關(guān)于笛起源有兩種不同的說(shuō)法：在漢武帝時(shí)由張騫出使西域后（公元前119年），將笛子傳入首都長(zhǎng)安，我國(guó)從此就有了這種樂(lè)器。然而近來(lái)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，早在約九千年前它就已出現(xiàn)在華夏大地上，1986年——1987年在河南舞陽(yáng)賈湖共出土16支骨笛，賈湖骨笛是迄今為止所見(jiàn)年代最為久遠(yuǎn)的樂(lè)器，由此證實(shí)了笛非但不是外來(lái)樂(lè)器，還是我國(guó)最古老的樂(lè)器，是所有管樂(lè)器的鼻祖。

除了那些那些大家耳熟能詳?shù)拿鍢?lè)器之外，外來(lái)樂(lè)器琵琶是漢代始見(jiàn)于記載的樂(lè)器之一。東漢劉熙《釋名釋樂(lè)器》：“枇杷，本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰枇，引手卻曰把，象其鼓時(shí)，因以為名也。”，劉熙明確指出這是來(lái)自胡人的樂(lè)器，是一種馬上之樂(lè)。在西域文化與中原文化相交流的過(guò)程中，琵琶不斷吸收參照漢樂(lè)器的某些特點(diǎn)，則不僅自然，亦屬必然。由于琵琶極具豐富的表現(xiàn)力，博得了大眾的歡迎，風(fēng)靡整個(gè)時(shí)代，所以才得以在現(xiàn)在得以見(jiàn)到這么生動(dòng)的手持琵琶搔首弄姿的樂(lè)舞俑，不僅僅是研究古代樂(lè)器發(fā)展的寶貴資料，同時(shí)也給人們帶來(lái)了精神上的愉悅。與此類似的外來(lái)樂(lè)器還有諸如箜篌，羌笛等等，都在古代藝術(shù)品中有所體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

在兩千多年以后的今天，當(dāng)感念霸陵傷別、咸陽(yáng)古道陰沉絕的同時(shí)，回首往時(shí)，看說(shuō)唱俑舉臀翹足把書言，樂(lè)舞俑搔首弄姿調(diào)琴弦，盛世浩大的陣容讓我們感覺(jué)仿佛回到了從前，身臨其境，給人無(wú)限震撼。這些人類的寶貴財(cái)富不僅僅是留給后人研究漢代文藝的寶貴資料，同時(shí)也是見(jiàn)證中華名族藝術(shù)文化的精神財(cái)富。

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（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）