我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)及保護(hù)

陳艷云

摘 要 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家和民族得以存在過的重要標(biāo)志。然而隨著工業(yè)化進(jìn)程的逐步加快，非物質(zhì)文明正逐步被鋼筋混凝土所掩埋直至滅亡。為此，本文將以我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項(xiàng)旅游資源的開發(fā)與保護(hù)作為議題，以期在促進(jìn)我國旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以受到保護(hù)。

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 開發(fā) 旅游 保護(hù)

中圖分類號：F592.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Tourism Development and Protection of

Intangible Cultural Heritage in China

CHEN Yanyun

(Guangdong Qingyuan Zhuang and Yao Autonomous County Cultural Centers, Qingyuan, Guangdong 513200)

Abstract Intangible cultural heritage is an important symbol and existence of a nation. With the gradually accelerating the process of industrialization, however, non-material civilization is gradually reinforced concrete buried until extinction. Therefore, this article will be China's intangible cultural heritage as a tourism resource development and protection as an issue, its in the same time to promote the development of tourism in China, making the intangible cultural heritage to be protected.

Key words intangible cultural heritage; develop; tourism; protection

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家或民族的生活印記和文化傳承之具體表現(xiàn)。它們代表著全人類的精神文化創(chuàng)造，堪稱世界文化瑰寶。它廣泛地存在于人類學(xué)、語言學(xué)、宗教、藝術(shù)和手工藝等領(lǐng)域，是不同時(shí)代人們生產(chǎn)實(shí)踐的真實(shí)再現(xiàn)。由于其貼近生活、貼近民眾而與上古文化血脈融通。在如今工業(yè)文明高速發(fā)展，古老文明痕跡日益消弭的情勢下，積極保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將對我國中華文明的傳承、研究與創(chuàng)新有著不可估量的作用。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)的對立統(tǒng)一

有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中有如下解釋：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各團(tuán)體、群體、個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表現(xiàn)形式、表演、知識體系和技能及其工藝品和文化場所?！庇捎趥€(gè)人和群體有自己對事物的認(rèn)知，從而使得人類對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解不斷創(chuàng)新和發(fā)展。由于獨(dú)有的文化傳承性、歷史厚重感和審美觀賞性，在當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多地作為一種旅游資源而給我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來新的增長因子。

近年來我國成立了多個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，國務(wù)院還自2006年起將每年6月的第2個(gè)星期六定為“文化遺產(chǎn)日”，足見國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的何等重視。目前，我國談及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必然將其與我國旅游業(yè)的發(fā)展聯(lián)系起來。一方面旅游業(yè)的再度開發(fā)需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供物質(zhì)支持，另一方面，旅游業(yè)的過度發(fā)展和開發(fā)又給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承帶來了不小的沖擊。諸如南方皮影戲、儺戲、漁鼓、寧夏坐唱等民間藝術(shù)形式的逐漸消亡，陜北剪紙、東北樺皮制作、王麻子剪刀等傳統(tǒng)技藝的失傳，都是現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)藝術(shù)文化兩相撞擊下的激烈碰撞。那么如何在開發(fā)我國優(yōu)質(zhì)旅游資源進(jìn)而拉動我國內(nèi)需的基礎(chǔ)上，采取有效措施加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，進(jìn)而弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化精髓，如何妥善處理好這對對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系是當(dāng)前我們必須要考慮的首要問題。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是旅游開發(fā)的前提

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國旅游資源的重要組成部分，對我國旅游業(yè)的完善和文化的傳承有著積極的作用。它和有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣是我國稀有的旅游資源，有著重大的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。例如，我國古老的東北二人轉(zhuǎn)、昆曲、京劇、少數(shù)民族歌舞、地方風(fēng)俗甚至廟會等都可以作為吸引游客光顧的重要資源，而諸如泥塑、剪紙和石雕等傳統(tǒng)手工藝品因其內(nèi)含著豐富的中國傳統(tǒng)文化也極具觀賞價(jià)值。可以說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只要保護(hù)得當(dāng)，那么它就可以作為一種獨(dú)一無二的產(chǎn)品而發(fā)揮其最大的經(jīng)濟(jì)效益，從而促使旅游業(yè)的發(fā)展和開發(fā)。只有保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并對其加以合理開發(fā)和應(yīng)用才會對旅游業(yè)的長足發(fā)展起到促進(jìn)作用。

其次，既然對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是旅游開發(fā)的前提，那么就應(yīng)該了解對其進(jìn)行保護(hù)的基本途徑：（1）實(shí)施“記憶工程”。通過民間調(diào)研、征集和采風(fēng)等方式來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行建檔分類和編號，還可借助現(xiàn)代化多媒體影像等手段，對其進(jìn)行如實(shí)地記錄，從而使其得到最真實(shí)的再現(xiàn)。（2）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依附于人和群體而存在，是一種活態(tài)文化。因此對其的保護(hù)不僅僅要通過政府部門的建檔歸類和整理記錄，還要積極尋找這些即將失傳的藝術(shù)傳承人，進(jìn)而使其以新的姿態(tài)得到弘揚(yáng)。此外，也應(yīng)對積極傳播和學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)的人員給予獎勵(lì)，以此來激發(fā)其學(xué)習(xí)積極性和表演欲望。（3）建立健全立法規(guī)范。通過法律法規(guī)的制定及采取的一些行政管理、財(cái)政補(bǔ)貼、技術(shù)支持等措施，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作提供政策保障和法律支持。我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)工作已經(jīng)上升到國家政策方針的高度。例如國務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、文化部發(fā)放的《關(guān)于申報(bào)第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的通知》、各個(gè)地方性保護(hù)法規(guī)政策的出現(xiàn)等等，都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方針政策和目標(biāo)做了具體的規(guī)范。（4）與旅游開發(fā)相結(jié)合。通過旅游景點(diǎn)參觀、博物館內(nèi)陳列、旅游博覽會的廣泛宣傳等方式，將我國的傳統(tǒng)民俗和手工藝品向國內(nèi)外游客展示，既拉動了我國旅游業(yè)的增長，又使得我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了充分的保護(hù)和利用。

最后，每一件非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后都凝聚著數(shù)以萬計(jì)匠人的嘔心瀝血，飽含著中國傳統(tǒng)民俗文化特征，單純對它實(shí)施保護(hù)不符合我國可持續(xù)發(fā)展的總體要求，因此，只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作為旅游資源開發(fā)的前提，從而將兩者結(jié)合起來，才會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到最好的保護(hù)和傳承。

3 旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)

旅游開發(fā)主要表現(xiàn)在旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上。旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該滿足旅游市場的需求，根據(jù)開發(fā)有據(jù)、開發(fā)有據(jù)、合理布局和開發(fā)有序的原則，來突出和強(qiáng)化旅游資源的獨(dú)特個(gè)性，從而實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用與保護(hù)。

截止到目前為止，民俗文化村、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園、實(shí)景舞臺劇和民族手工藝旅游紀(jì)念品等形式都是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游產(chǎn)品的具體表現(xiàn)。諸如《長恨歌》、《印象·劉三姐》等大型實(shí)景舞臺劇，以能夠充分展現(xiàn)民族和時(shí)代特色而深受旅客的歡迎。這種新型的、富有內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品對旅客而言有著更為深遠(yuǎn)的影響。RMTP(市場、資源、產(chǎn)品、主題)理論，就是基于旅游產(chǎn)品開發(fā)和民族文化旅游主題的開發(fā)角度來探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜萎a(chǎn)品的途徑。主要有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示園、實(shí)景舞臺劇、民族手工藝旅游紀(jì)念品和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館。每種途徑都各有利弊。例如用博物館進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的陳列展示往往沒有利用現(xiàn)代的視頻和投影技術(shù)所制造的真實(shí)感和立體感；主題公園的設(shè)置雖然能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行歸類展示，但是卻容易將其庸俗化和簡單化。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向旅游產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變必須要有有效的載體才能完成。而張藝謀“印象系列”的成功表明實(shí)景舞臺表演的“載體化”效果能將自然景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定歷史內(nèi)涵和文化內(nèi)涵有效結(jié)合在一起，從而促使其向旅游產(chǎn)品的成功轉(zhuǎn)型。

此外，在旅游產(chǎn)品的開發(fā)中，也可以充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備原生態(tài)基因的特性來對旅游產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)和創(chuàng)新。另外，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性和復(fù)雜性，因此，在對其進(jìn)行旅游開發(fā)和規(guī)劃時(shí)，也要充分考慮其特點(diǎn)來進(jìn)行合理的保護(hù)與有限度的開發(fā)。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧的結(jié)晶，也是民族文化的精神象征。在如今現(xiàn)代科技不斷發(fā)展的情況下，我們要對其正確評估和考量，在不損害其文化內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)和利用，使其成為我國旅游開發(fā)的重要資源之一，從而在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上，有效實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品的合理開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)所帶來的積極效用。

參考文獻(xiàn)

[1] http://www.sina.com.cn 2004年10月02日00:03 四川新聞網(wǎng).

[2] 數(shù)字化管理協(xié)同功效實(shí)證研究——以數(shù)字九寨為例.旅游學(xué)刊.

[3] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的路徑研究——以大型溶洞實(shí)景舞臺劇《夷水麗川》為例.

[4] 民族文化旅游開發(fā)的創(chuàng)新模式——以桂林陽溯“錦繡漓江。劉三姐歌吁”為例.