論我國擺脫資本主義文化危害的可能性與困境

胡芳

摘要：馬克思論述了資本主義文化的本質(zhì)和對東方社會的危害，它對經(jīng)濟無休止的增長，喚起了人民難以遏制也難以滿足的持續(xù)提高的期望將引發(fā)重大社會問題。我國實行改革開放引入市場經(jīng)濟體制，在享受成果的同時，也深受其資本主義文化所帶來的一系列不良影響。本文從理論上分析了我國具備擺脫資本主義文化危害的可能性條件。但也存在邏輯與歷史、理論與實踐相悖論的諸多困境。

關(guān)鍵詞：資本主義文化：社會主義：困境

中圖分類號：G04文獻標識碼：A文章編號：1004-0544(2012)09-0094-04

資本主義文化的本質(zhì)即其倡導(dǎo)的對經(jīng)濟無休止增長的需要把全球所有的民族一國家與一切事物都納入資本擴張的邏輯，如巨大的“漩渦”將整個世界卷入其中，難以自拔，并帶來災(zāi)難性的后果。中國也深陷其中。中國能否擺脫資本主義文化帶來的危害?其困境與出路在哪里?這是我們迫切需要解決的重要課題。

一、馬克思關(guān)于資本主義文化對東方社會的危害的經(jīng)典論述

馬克思關(guān)于資本主義文化對東方社會的危害曾有過經(jīng)典的論述。1848年馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出“三個從屬于”論斷：“使農(nóng)村從屬于城市：使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家；使東方從屬于西方?！币源藖碚f明資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展推進生產(chǎn)方式的全球性，同時也折射出落后生產(chǎn)力地區(qū)從屬于生產(chǎn)力先進地區(qū)的被動與無奈?！八仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出了一個世界。”這里應(yīng)該注意的是：“采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”是說資產(chǎn)階級推廣的只是一種資本主義文化即倡導(dǎo)對資本利潤的無限追求，對經(jīng)濟無休止增長的追求，并不是推行先進的生產(chǎn)力或資本主義的生產(chǎn)方式。馬克思在《馬·柯瓦列夫斯基<公社土地占有制，其解體的原因、進程和結(jié)果>一書摘要》中就論述了資本主義文化對印度的危害。英國殖民主義者在按照他們的方式改造印度的公社土地占有制，使其私有化時，并沒有使印度的農(nóng)業(yè)采用資本主義的生產(chǎn)方式，而是導(dǎo)致了奢侈之風(fēng)，形成了高利貸的發(fā)展?！坝《热擞捎诮佑|歐洲文化。奢侈之風(fēng)便發(fā)展了起來。他們往往耗費自己收入的一半，來舉辦婚禮等等，他們?yōu)榇伺e債，付出高利貸的利息，”馬克思在此處批注。指出在一切實行非資本主義生產(chǎn)并以農(nóng)業(yè)為主的國家里，都可以看到高利貸的發(fā)展，以此說明資本主義的入侵。植入資本主義“奢侈之風(fēng)”文化特色，并沒有帶來經(jīng)濟的進步，反而造成了經(jīng)濟的衰落。正如文中所揭示的一樣，資本主義入侵者是造成這種衰落的主要的罪人。“英屬印度的官員們，以及以他們?yōu)橐罁?jù)的國際法學(xué)家亨·梅恩爵士之流，都把旁遮普公社所有制的衰落僅僅說成是經(jīng)濟進步的結(jié)果(盡管英國人鐘愛古老的形式)，實際上英國人自己卻是造成這種衰落的主要的(主動的)罪人，——這種衰落又使他們自己受到威脅?！边@種趨勢如今更是遍布全球。20世紀初，為了緩解經(jīng)濟危機頻繁爆發(fā)的“噩夢”，資本主義必須刺激經(jīng)濟的增展以此進行自我調(diào)適，因此鼓勵人們不斷消費成為資本主義文化的推動力。因為，在資本主義后期，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)具有更多地穩(wěn)定性，更難改變，但在文化領(lǐng)域，幻想領(lǐng)域幾乎無所限制。因此，就要改變?nèi)藗兊馁徺I習(xí)慣，必須把奢侈品轉(zhuǎn)變?yōu)楸匦杵?。資產(chǎn)階級的文化、價值觀、態(tài)度與期望轉(zhuǎn)變成商品，鼓勵支出和炫耀消費的價值體系。繁榮的廣告激起了人們產(chǎn)生一種擔(dān)心自己的東西不是最新潮的焦慮感，以及對不斷更新的和新潮的東西的一種無休止的占有感。消費信貸(諸如賒購、分期付款、信用卡)更是刺激了這種消費的膨脹和經(jīng)濟的泡沫性。這種經(jīng)濟簡化主義，為我們創(chuàng)造了越來越多的貨幣財富，也創(chuàng)造了遠遠超出合理需要的消費預(yù)期。資本主義文化把全球所有的民族一國家與一切事物都納入資本擴張的邏輯，如巨大的“漩渦”將整個世界卷入其中，難以自拔，并帶來自然資本、政治資本及社會資本的枯竭，它喚起了人民難以遏制也難以滿足的持續(xù)提高的期望將引發(fā)環(huán)境污染、貧窮饑餓、恐怖事件等重大社會問題。它似乎驗證了當(dāng)代日益惡化的各種全球問題的根源在于資本主義文化模式和生產(chǎn)方式。

二、我國擺脫資本主義文化危害的可能性和條件

中國實行改革開放引入市場經(jīng)濟體制，在享受成果的同時，也深受其資本主義文化所帶來的一系列不良影響。如何避免資本主義文化帶來的弊端和危害，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是擺在我們社會主義國家亟需解決的迫切問題。如果我們要跳出資本主義文化的“漩渦”，就必須改變把經(jīng)濟增長作為唯一優(yōu)先考慮重點的現(xiàn)狀，我們?yōu)榛謴?fù)自然、政治和社會資本的儲蓄所作的任何努力，都需要對資本主義文化進行重大的變革，需要對經(jīng)濟進行某種抑制。從理論上講，我們具備跳出資本主義文化“漩渦”的可能性和條件。

1.我國的社會主義性質(zhì)是跳出資本主義文化“漩渦”的社會根基

我國是無產(chǎn)階級專政的社會主義國家。社會主義具有資本主義社會無法比擬的優(yōu)越性。正如鄧小平所說，“我們?yōu)樯鐣髁x奮斗，不但是因為社會主義有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力，而且因為只有社會主義才能消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正現(xiàn)象?！鄙鐣髁x市場經(jīng)濟最大的特征是以公有制經(jīng)濟為主體，其生產(chǎn)的目的是“共同富?！?，這是優(yōu)越于以私有制為基礎(chǔ)的“按資分配和以公權(quán)力謀取私利分配方式”占主導(dǎo)地位，并以“金錢或是資本”等作為基本價值取向的資本主義文化的。我們不僅能實現(xiàn)比資本主義的社會化“大生產(chǎn)、大交換、大消費”的更高效率，而且還能實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，更重要的是能突破資本主義無法實現(xiàn)的“社會公平”。

2.我國把馬克思主義作為思想體系和先進文化是跳出資本主義文化“漩渦”的文化前提

中國堅持馬克思主義作為思想體系和先進文化。馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的先進理論體系和文化，是人類社會實現(xiàn)共產(chǎn)主義的行動指南，是被實踐證明了的無產(chǎn)階級所需要的先進文化。1920年，列寧在《關(guān)于無產(chǎn)階級文化》決議草案中指出，“現(xiàn)代歷史的全部經(jīng)驗，特別是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后半個多世紀以來世界各國無產(chǎn)階級的革命斗爭，都無可爭辯地表明，只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無產(chǎn)階級的利益、觀點和文化?！瘪R克思主義作為無產(chǎn)階級的思想體系和先進文化，贏得了世界歷史上的重要地位。

無產(chǎn)階級是人類歷史上最先進、最有生命力、最有前途并負有最終消滅階級、消滅國家神圣使命的階級。無產(chǎn)階級文化也是反對壓迫下創(chuàng)造出來的先進文化。1920年10月，列寧在《青年團的任務(wù)》中指出，“無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。”

作為無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)者共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。中國共產(chǎn)黨歷來高度重視運用文化引領(lǐng)前進方向、凝聚奮斗力量。團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動黨和人民事業(yè)向前發(fā)展，文化工作在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期都發(fā)揮了不可替代的重大作用。只要共產(chǎn)黨不喪失它的階級基礎(chǔ)，不丟掉它的根本宗旨，始終保持它的工人階級先鋒隊性質(zhì)，代表并維護最廣大人民群眾的利益，它就應(yīng)該而且能夠領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)共產(chǎn)主義，跳出資本主義文化的“漩渦”。

3.我國社會人均GDP超過4400美元為跳出資本主義文化“漩渦”奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思指出，“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。”因此，每個社會的文化發(fā)展與演進都是建立在歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)基礎(chǔ)上的。也就是說，一定的物質(zhì)基礎(chǔ)包括生產(chǎn)資料和生活資料是文化發(fā)展的物質(zhì)前提和依據(jù)。2002年，中國人均GDP跨越了4000美元大關(guān)，實現(xiàn)了從“溫飽階段”向“小康階段”的過渡。2009年國內(nèi)生產(chǎn)總值已達340507億元。按照世界銀行的標準，2010年我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達到4400美元，已經(jīng)進入中等收入偏上國家的行列。雖然我們離馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會“按需分配”的理想還相當(dāng)遙遠，但是六十多年的社會主義建設(shè)為我國向理想前進提供了一定的社會基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義社會所需物質(zhì)極大豐富，人擺脫了勞動的異化，勞動成為人第一需要，人成為自己命運的主宰，每個人實現(xiàn)自由全面發(fā)展。這里，實現(xiàn)“按需分配”，人的“需要”得到滿足。筆者認為這里的“需要”不是物質(zhì)資料的簡單疊加，這樣的“需要”是消耗性的，人的欲望和內(nèi)心也永遠得不到釋懷和“自由”；它更強調(diào)建立在人們基本物質(zhì)生活資料滿足的前提下，精神文化的需要，這樣的“需要”是共享的、增加的，人成為真正的“人”，內(nèi)心得到自由和滿足。從這個意義上來說，資本主義文化所宣揚的“消費主義”、“享樂主義”不是人的根本“需要”，人類不但得不到“自由”，反而被其所束縛，日益異化，愈發(fā)脫離人的真正“需要”。中國社會人均GDP超過4400美元，跨入“小康社會”，為中國特色社會主義文化建設(shè)奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們有了跳出資本主義文化“漩渦”的物質(zhì)能力。現(xiàn)在，我們需要做的是怎樣擺脫資本主義文化所宣揚的“經(jīng)濟不斷增長”的標尺，因為這種增長只是貨幣數(shù)字的表面增加。不是人類“發(fā)展”根本所需。真正回歸以“可持續(xù)發(fā)展”觀構(gòu)建“和諧社會”的社會主義文化才是我們迫切要解決的正確道路。

4.我國五千多年傳統(tǒng)文化的延續(xù)性是跳出資本主義文化“漩渦”的文化根基

世界四大文明古國古印度、古埃及、古巴比倫和古代中國，曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的歷史和文化。但遺憾的是，除中國之外，其他三個文明古國的文化已在地球上消失了，只留下一些歷史痕跡。中國是世界上少有的歷史文化從未間斷、一直延續(xù)至今的國家。中華民族有著輝煌的歷史。曾經(jīng)創(chuàng)造了獨步世界的農(nóng)耕文明和博大精深的東方文化。在很長的歷史時期里，中國曾是雄踞東方的強大國家。中華文明盡管歷經(jīng)滄桑、卻始終綿延發(fā)展、傳承不絕，表現(xiàn)出頑強的生命力。中國民族五千多年傳統(tǒng)文化的延續(xù)性是支撐中國社會發(fā)展的堅實紐帶和內(nèi)在驅(qū)動力，是跳出資本主義文化“漩渦”的文化根基。中國人民勤勞節(jié)儉、勇敢堅強、熱愛和平的優(yōu)良品質(zhì)是建設(shè)中國特色社會主義文化的精神根基。我們應(yīng)秉持中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合。抵制資本主義腐朽文化，弘揚中國優(yōu)秀的精神文化。

三、我國擺脫資本主義文化危害的困境

人類學(xué)認為，即使我們對自己所面臨的風(fēng)險與危險的感知與理解。也有可能是由文化和社會決定的；也就是說，我們的社會或文化通過過濾我們的經(jīng)驗和世界意義，從而決定了我們最擔(dān)心的是什么。因此，中國現(xiàn)在處在由傳統(tǒng)工業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型時期，人們的焦躁、恐懼和不安根本上說是由這個歷史社會或文化過濾或傳導(dǎo)給我們的。在當(dāng)代，中國共產(chǎn)黨一直致力于在全球化進程中社會主義如何在與資本主義共存、交流和沖突、對抗中發(fā)展自身。通過以上的分析，從邏輯上或理論上來說，雖然中國有跳出資本主義文化“漩渦”的可能性和條件，但邏輯的推理畢竟不是歷史的結(jié)論；實踐并不總是與理論相～致。這就會出現(xiàn)兩種悖論：一是邏輯與歷史的悖論；二是理論與實踐的悖論。我們存在著諸多問題或困境。為了更清晰明了地分析這種困境，筆者即將從文化的結(jié)構(gòu)的三個方面，即政治文化、經(jīng)濟文化和社會文化來論析。

1.改革開放以來。以“效率和經(jīng)濟增長”為主導(dǎo)的市場經(jīng)濟文化充斥著社會主義經(jīng)濟文化

經(jīng)濟文化是指經(jīng)濟運行的具體實現(xiàn)方式的組織和運行等方面的文化，主要表現(xiàn)在人類衣食住行用等方面的文化特征，其中“經(jīng)濟道德、所有制形式也即分配方式、經(jīng)濟學(xué)理論和經(jīng)濟法律法規(guī)政策”等是其文化的重要表現(xiàn)形式。

改革開放前，我國人們普遍貧窮，物質(zhì)資料極其匱乏，連滿足基本的溫飽都成問題，社會民主法制也在長達十年之久的“文化大革命”的暴動下被殘酷地踐踏，文化生活更是單調(diào)、枯燥、乏味?？梢哉f當(dāng)時我們進行的社會主義是不合格的社會主義。鄧小平提出要重新認識“什么是社會主義?”，指出“貧窮不是社會主義”、“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！彼J為生產(chǎn)力發(fā)達、物質(zhì)豐富是社會主義所需的物質(zhì)前提。在“解放思想”的旗幟下，改革開放，打破公有制單一的計劃經(jīng)濟體制，實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，引入市場經(jīng)濟。它激勵人們千方百計擺脫貧困、創(chuàng)造財富。這里市場經(jīng)濟的“效率與經(jīng)濟增長”成為引領(lǐng)中國經(jīng)濟文化的風(fēng)向標。也正是在這種風(fēng)向標的指引下，中國貧困人口的絕對數(shù)量從1981年的6.52億降至2004年的1.35億，5億多人擺脫了貧困，“衣”、“食”問題基本解決，達到溫飽。在取得豐碩的物質(zhì)成果的同時，西方資本主義經(jīng)濟思潮也悄然充斥著人們的思想。由向西方學(xué)習(xí)先進的技術(shù)和管理經(jīng)驗到向西方學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟、文化等全盤“拿來主義”。正如鄧小平同志所指出的“現(xiàn)在有些同志對于西方各種哲學(xué)的、經(jīng)濟學(xué)的、社會政治的和文學(xué)藝術(shù)的思潮。不分析、不鑒別、不批判，而是一窩蜂地盲目推崇，對于西方學(xué)術(shù)文化的介紹如此混亂。以致連一些在西方國家也認為低級庸俗或有害的書籍、電影、音樂、舞蹈以及錄像錄音，這幾年也輸入不少，這種用西方資產(chǎn)階級沒落文化來腐蝕青年的狀況，再也不能容忍了?！边@種市場經(jīng)濟文化，從某種意義上說是資本主義市場經(jīng)濟文化的“翻版”，“有錢能使鬼推磨”、“有錢就有一切”等拜金主義、消費主義、享樂主義充斥了人們的頭腦。“勤勞節(jié)儉”的文化傳統(tǒng)被日益消減。資本主義文化的本質(zhì)——“不斷推動經(jīng)濟無休止的增長”驅(qū)使民眾、企業(yè)家、政府為虛擬的發(fā)展指標GDP疲于奔命，深深陷入資本主義文化的“漩渦”。為了追求盡可能高的經(jīng)濟增長速度，而在相當(dāng)大程度上忽略了社會公平、職工權(quán)益、公共衛(wèi)生、醫(yī)療保障、生態(tài)環(huán)境等，帶來了一系列嚴重的后果，讓人們普遍感到不安全、不平等、不舒適。縱觀其經(jīng)濟增長的速度與“成果”，其災(zāi)害性也慢慢凸現(xiàn)出來，似乎在重復(fù)資本主義國家一百年前的老路。其經(jīng)濟成果主要是少部分既得利益者的獲得，社會資源(包括自然資源、經(jīng)濟資源、政治資源)日益壟斷化，而絕大多數(shù)民眾雖然物質(zhì)條件有了很大的改善，但與社會創(chuàng)造的財富的速度與程度相比遠遠滯后，甚至工人、農(nóng)民的合法權(quán)利也在逐漸萎縮。隨著社會資源的日益壟斷化，社會權(quán)力也逐漸私有化。

2.缺乏現(xiàn)代公民參與的政治文化失去了培植抵制資本主義文化的力量

G.A.阿爾蒙德認為：“政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和情感。這個政治文化是由本民族的歷史和現(xiàn)在社會、經(jīng)濟、政治活動進程所形成。人們在過去的經(jīng)歷中形成的態(tài)度類型對未來的政治行為有著重要的強制作用。政治文化影響各個擔(dān)任政治角色的行為、他們的政治要求內(nèi)容和對法律的反應(yīng)?！?/p>

我國實行的是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制與1982年《中華人民共和國憲法》制定的人民代表大會的憲政制度相結(jié)合的政治制度。根據(jù)我們對中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)的分析——中國共產(chǎn)黨是工人階級和中華民族的先鋒隊。代表并維護最廣大人民群眾的利益，以及人民代表大會制度——廣大無產(chǎn)階級利益代表的民主集中制，從理論上來說，這種政治制度是優(yōu)越的，是能夠帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)跳出資本主義文化的困境并發(fā)展中國的社會主義現(xiàn)代政治文化的。但是，理論推理不是事實依據(jù)。黨政官員的貪污腐敗已經(jīng)到了無法容忍的地步，人們對所謂的“共產(chǎn)黨的先進性”和人民代表大會制度的“利益代表”產(chǎn)生了質(zhì)疑。第十屆全國人民代表大會代表中，占全國人口數(shù)量的90％的工人和農(nóng)民階級，其代表人數(shù)僅占總數(shù)的18觴。人們的利益訴求無法得以表達和實現(xiàn)。所以，暴力事件、群體性事件不斷爆發(fā)。

我國要實現(xiàn)政治文化的現(xiàn)代化必須調(diào)節(jié)中華民族傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)代化需求之間的關(guān)系，其中至少有兩個變量不可忽視：其一，本民族傳統(tǒng)文化的積淀程度；其二，現(xiàn)階段的現(xiàn)代化實現(xiàn)程度。一般來說，民族文化傳統(tǒng)的積淀越深厚，現(xiàn)階段的現(xiàn)代化實現(xiàn)程度越低，那么本民族傳統(tǒng)文化的社會及文化影響力就越大，波及的層面就越寬廣，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突就越彰顯。中華民族正是如此。我國傳統(tǒng)政治文化中的人治思想、臣民型政治文化以及民主的虛弱無力和強勢政府等內(nèi)容時至今日仍是影響我國政治文化現(xiàn)代化的重要因素。阿爾蒙德·維巴的《公民文化》根據(jù)政治取向在人群中的分布狀況將其分為“村民”型、“臣民”型和“公民”型三種。而我國長期的以封建宗族為代表的專制制度，導(dǎo)致“社會政治主體”認識的缺席。其典型的特征就是民眾的“臣民”心理和政府的全能主義?！俺济瘛毙睦碓斐尚纬蓪?quán)力的膜拜和對權(quán)力的順從，主要表現(xiàn)為：一是人們法制觀念淡薄、政治權(quán)利觀缺失；二是官員階層的自我膨脹，即官僚主義的助長。國家中的強勢政府與社會中缺乏獨立的個人導(dǎo)致全能主義政府的產(chǎn)生，在這樣的政府主導(dǎo)下，其典型特征是形成政治上的高壓政策，經(jīng)濟上計劃經(jīng)濟統(tǒng)治一切、思想文化和意識形態(tài)被高度一體化，人的活動空間幾乎被全部擠占了?？傊?，社會的各個階層和各個領(lǐng)域都被政治化了。在權(quán)力私有的政治條件下，公共領(lǐng)域萎縮，社會政治主體先天不足，社會上沒有一種能夠與私有化的權(quán)力相抗衡的力量。在這種情況下，無論是人治還是法治，都不能改變或遏制國家暴力的實現(xiàn)。

我國缺乏現(xiàn)代公民參與的政治文化使與資本主義文化相抗衡的力量失去了培植的土壤。當(dāng)然。民主政治不可能在剎那間建立，也不可能迅速地、或輕易地就得以實現(xiàn)，它會遭遇到來自權(quán)力壟斷者的強烈反對，或者由于大多數(shù)公民在物質(zhì)和智識上的貧乏使得民主政治的實現(xiàn)面臨著巨大的困難。反過來說，公民的無知和愚昧主要應(yīng)歸罪于社會。這種狀況應(yīng)該被糾正。而且，如果朝著正確的方向進行持續(xù)的努力，這種狀況也能夠被糾正。

3.現(xiàn)階段主流意識形態(tài)與社會文化相離，其合法性日益遭受質(zhì)疑

社會文化是與基層廣大群眾生產(chǎn)和生活實際緊密相連，由基層群眾創(chuàng)造，具有地域、民族或群體特征，并對社會群體施加廣泛影響的各種文化現(xiàn)象和文化活動的總稱，用于調(diào)整國家、政府、企業(yè)、家庭、個人等之間利益、糾紛、矛盾和斗爭等平衡關(guān)系的文化。它是經(jīng)濟文化和政治文化在社會關(guān)系中的折射和集中表現(xiàn)。

我國主流意識形態(tài)——馬克思主義文化與社會傳統(tǒng)文化一直未得以很好的融合，其內(nèi)容的脫離社會文化實際使其生命力大打折扣，由于市場經(jīng)濟文化的滲入更是出現(xiàn)彼此相離的現(xiàn)象。哈貝馬斯認為，“在歷史敘述中，傳統(tǒng)斷裂導(dǎo)致了確保認同的解釋系統(tǒng)喪失了其社會整合的力量，因此，傳統(tǒng)斷裂是社會系統(tǒng)崩潰的一個標志。從這一點看，一旦后代在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中再也無法確認自己。社會便失去了其認同。”社會文化對人們所處的社會位置以及主導(dǎo)人們生活的價值觀念具有一種確認的作用。一旦這種“確認作用”消失了，將會出現(xiàn)文化危機。我國現(xiàn)階段的社會文化正處于原有的傳統(tǒng)文化斷裂。而新的文化尚未確立的轉(zhuǎn)型時期，人們的思想文化出現(xiàn)了“混亂”，從而對現(xiàn)階段社會主義的合法性產(chǎn)生質(zhì)疑是我國文化發(fā)展的必經(jīng)過程。我國傳統(tǒng)的儒家文化，在新文化運動和五四運動的洗禮下，其思想統(tǒng)治地位被打碎，然而社會中封建思想殘余仍非常嚴重。選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想，也主要吸納了列寧主義，以俄為范本。中國共產(chǎn)黨成立后，立即投入了緊張的轟轟烈烈的革命斗爭，使黨沒有充裕的時間進行理論研究，表現(xiàn)了黨的理論準備不足。新中國成立后將馬克思主義教條化，在反右派斗爭擴大化和“文化大革命”中達到頂峰，人民陷入思想文化的“困苦”之中。在人們還沒來得及恢復(fù)文化秩序之時，伴隨改革開放帶來的西方資本主義文化卻如兇猛的洪水淹沒了人們的思想。在當(dāng)代以全球化、市場經(jīng)濟、實踐的新變化三大主旋律為背景下，中國正經(jīng)歷著前所未有的社會大轉(zhuǎn)型時期，文化領(lǐng)域正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，其功利化傾向弱化了人們的馬克思主義信仰的心理基礎(chǔ)。長期以來強調(diào)經(jīng)濟上的發(fā)展，使得文化建設(shè)處于附庸的境地，雖然國家在宣傳勢頭上有增無減，但很多方面依然停留在書面和口頭上，文化建設(shè)“疲軟”，效果不佳。究其根本原因是我國文化發(fā)展同經(jīng)濟社會發(fā)展和人民日益增長的精神文化需求還不完全適應(yīng)。

責(zé)任編輯文嶸