蔡元培理論倫理學(xué)視角下高校道德建設(shè)問題與對策

滕飛

摘 要：蔡元培的理論倫理學(xué)和德育思想對道德形成過程和道德哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了更清晰的梳理，它以中國傳統(tǒng)道德理論和道德實踐為立足點，已經(jīng)成為探索當(dāng)前高校道德建設(shè)和大學(xué)生道德養(yǎng)成的可行路徑。在此基礎(chǔ)上，文章分析了當(dāng)前高校道德建設(shè)和校園文化建設(shè)中面臨的問題，并提出了相應(yīng)的對策建議。

關(guān)鍵詞：道德哲學(xué)蔡元培理論倫理學(xué)高校道德建設(shè)

倫理學(xué)與道德哲學(xué)的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，各種流派自成體系，而蔡元培的道德理論體系“用西方倫理學(xué)的模式和理論來敘述中國固有的倫理思想”[1]，融匯了中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)和西方倫理學(xué)，對于高校德育工作者來講，具有綜合性的指導(dǎo)和借鑒意義。

道德的形成過程與影響因素

在現(xiàn)代西方道德哲學(xué)史中，普遍將關(guān)于道德義務(wù)的理性基礎(chǔ)的爭論劃分為兩個主要學(xué)派：道德理性主義和道德情感主義。[2]蔡元培則力求將這兩個方面進(jìn)行中國化的綜合：良心對道德的形成起作用的過程體現(xiàn)著情感主義道德觀，理想對道德的影響體現(xiàn)著理性主義道德觀。更重要的是，蔡元培通過良心和理想兩者的相互作用和辯證關(guān)系，解釋了道德形成的過程。

1.道德的產(chǎn)生是良心與理想共同作用的結(jié)果

“行為猶兩造，理想猶法律，而良心則司法官也。司法官標(biāo)準(zhǔn)法律，而判斷兩造之是非，良心亦標(biāo)準(zhǔn)理想，而判斷行為之善惡也?！盵3]“良心者，非無端而以某事為可為某事為不可為也，實核于理想?！盵4]人的理想是判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，而這個判斷由誰來做呢？是良心。

2.道德義務(wù)的心理動機源于良心，道德義務(wù)的內(nèi)容規(guī)范源于理想

正如蔡元培所說：“本務(wù)者，人生本分之所當(dāng)盡者也，其中有不可為及不可不為之兩義……故本務(wù)之觀念，起于良心，而本務(wù)之節(jié)目，實準(zhǔn)于理想?！边@也就說明了道德義務(wù)規(guī)范性的兩個方面：動機和約束力。

3.良心與理想在道德形成過程中存在著互補的作用

在良心給定的前提下，理想越遠(yuǎn)大，現(xiàn)實與理想的差距就會越大，就越會受到良心之責(zé)。在理想給定的前提下，現(xiàn)實與理想的差距給定，良心越強，對同樣差距的良心之責(zé)也就越大，這就是德育建設(shè)中的“木桶原理”。因此要提升道德水平，必須要培養(yǎng)較強的良心，還要樹立符合社會發(fā)展規(guī)律的遠(yuǎn)大理想，二者需同時進(jìn)行，缺一不可。

4.道德的養(yǎng)成過程也就是道德義務(wù)的履行過程

“凡實行本務(wù)者，其始多出于勉強，勉之既久，則習(xí)與性成。安而行之，自能欣合于本務(wù)，是之謂德”[5]。在蔡元培看來，道德并不是人生而具有的品性，而是在履行道德義務(wù)的過程中逐漸涵養(yǎng)而成的。他對道德種類進(jìn)行了闡明，尤其是對“消極道德”和“積極道德”進(jìn)行了解釋。

道德形成過程與影響因素的理論基礎(chǔ)

蔡元培的道德形成體系，簡單來講即是“循良心、持理想、行義務(wù)、成道德”，下面將分別對這些因素進(jìn)行深入討論。

1.理想的基礎(chǔ)

蔡元培認(rèn)為：“自發(fā)展其人格，而使全社會隨之發(fā)展者，人生之鵠也，即人之行為之理想也?！盵6]即人的理想就是發(fā)展人格，“而人格之發(fā)展，必與社會之發(fā)展相應(yīng)”，是“對于自己、若家庭、若社會、若國家之本務(wù)”[7]，脫離了社會則無所謂人格了。那么，蔡元培的合乎道德的個人理想與社會義務(wù)相聯(lián)系的理論基礎(chǔ)何在？中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)從“理”學(xué)的角度對這一問題進(jìn)行了回答。馮友蘭說，“某一類之物之成為某物，必依照某理”，事物的構(gòu)成部分只有按照事物之理的規(guī)定運動，該事物方能存在?！懊恳蝗私詫儆谄渌鶚?gòu)成之社會，其行動之可以直接或間接維持其社會之存在者，是道德的行為”。[8]因此，道德之“理”應(yīng)遵循社會之“理”?！胺采鐣姆肿?，在其社會中，都必有其倫與職”。其中，“倫”是人與人的社會關(guān)系，“職”是人與社會的關(guān)系，“盡倫盡職的行為，是道德的行為”。[9]可見，中國傳統(tǒng)的道德哲學(xué)對道德內(nèi)容的規(guī)定性來自人的社會屬性。

2.良心的培養(yǎng)

如果說道德規(guī)范的內(nèi)容源于理想的話，那么在蔡元培眼中，道德的動機則源于良心。“良心者，道德之源泉”。良心在很大程度上是一個心理概念，而心理活動的基本要素便是知、情、意。因此，蔡元培認(rèn)為，對于良心的養(yǎng)成而言，“知、情、意三者，無一而可偏廢也”。對于良心如何鍛造，“心”學(xué)對“致良知”有著較為系統(tǒng)的闡述。

“致良知”是王陽明心學(xué)的主旨，是在實際行動中實現(xiàn)良知，知行合一。在梁啟超看來，“致良知”的前提是“辨術(shù)”和“立志”。辨術(shù)，為善惡真?zhèn)瘟x利之辨；立志，則是志于道、志于德、志于仁?！爸铝贾钡摹靶拮C之功有三：曰存養(yǎng)，曰省察，曰克治，三者一貫……”[10]

（1）存養(yǎng)，是存心養(yǎng)性，是保存本心、存養(yǎng)善性。存養(yǎng)之法有“敬”與“靜”兩種。敬，是“修己以敬”，即自覺；是“戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞也”，即自律；是對理想信念和道德價值的仰視與敬重。靜，是“非寧靜無以致遠(yuǎn)”的觀照；是時常安靜清心，給自己一個梳理自我的寧靜時空。

（2）省察，是通過反省檢查以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想和行為中的不良傾向、壞的念頭、毛病和習(xí)慣。梁啟超對省察的方法梳理得較為系統(tǒng)：省察之法有普通省察法和特別省察法兩種。特別省察區(qū)別于正常生活中的普通省察，包含“吃一塹，長一智”的意思。普通省察法分為根本省察法和枝葉省察法。枝葉省察法又有隨時省察法和定期省察法兩種。此外，“省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察”[11]，兩者是統(tǒng)一的過程。

（3）“克治”，是克服和整治?？朔?，是指當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己存在不良的念頭和行為傾向時，在成為現(xiàn)實和有損道德的行為之前便能夠克制。整治，則是針對自身現(xiàn)實存在的不良行為和習(xí)慣進(jìn)行糾正，使其恢復(fù)到合乎道德的軌道上來。

以上“致良知”的過程，也是中國傳統(tǒng)的修身養(yǎng)德之道，即便是在現(xiàn)實社會仍具有借鑒意義。事實上，良心對于道德的重要作用，西方哲學(xué)家休謨和亞當(dāng)·斯密等人也多有論述。無論是蔡元培的“良心”，還是休謨的“反省內(nèi)心”，或是亞當(dāng)·斯密的“道德情操”，都是從知、情、意的角度，從心理層面對良心進(jìn)行鍛造。而道德的養(yǎng)成是“知、情、意、行”的統(tǒng)一，所有的道德規(guī)范和心理動機最終都要落實在“行”上，這便自然過渡到了蔡元培對道德義務(wù)的需求。

3.道德義務(wù)與道德形成

道德義務(wù)與一般法律意義上的義務(wù)不同。法律所定的義務(wù)，是個人對別人、對社會所負(fù)的責(zé)任。道德義務(wù)所對應(yīng)的權(quán)利與法律義務(wù)對應(yīng)的權(quán)利不同，其表現(xiàn)在若履行道德義務(wù)，則不會受到良心的譴責(zé)。在蔡元培看來，道德義務(wù)長久履行，形成習(xí)慣，即成道德。

至此，道德的“萃取”過程宣告完成：良心持人生目標(biāo)，對所作所為形成善惡觀，進(jìn)而有了道德上的義務(wù)感，在道德義務(wù)的履行過程中，久而久之便養(yǎng)成了道德。借助這一過程，我們可以理解道德的不同屬性和種類。首先，在道德動機（即良心）作用下，道德在個人心理層面有著知、情、意的統(tǒng)一；其次，在道德規(guī)范（即理想、人生目標(biāo)）影響下，道德在社會層面體現(xiàn)了個人、家族、社會和國家義務(wù)的統(tǒng)一。

蔡元培理論倫理學(xué)對高校德育建設(shè)的啟示

1.高校德育建設(shè)面臨的問題

在蔡元培的道德體系中，良心和理想是兩個最為重要的基石。因此，我們對道德養(yǎng)成過程中所面臨的問題的討論，也基于這兩點展開。

（1）良心培養(yǎng)環(huán)節(jié)面臨的問題。社會環(huán)境和價值評價機制。一方面，當(dāng)前浮華、躁動、嘈雜的社會生活難以容下內(nèi)心的寧靜，增加了存養(yǎng)與省察的難度；另一方面，社會對個人成功的定義常表現(xiàn)于行為結(jié)果的可量化上，而作為道德源泉的良知，對其價值的衡量主要是一種內(nèi)在的感受，較難得到當(dāng)前文化的感知與肯定。學(xué)校德育理念與方式。一方面，傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀念認(rèn)為“窮理盡性，以至于命”[12]，窮理和盡性是一個統(tǒng)一的過程，第一課堂的專業(yè)化解構(gòu)了人性完善的綜合性，而這種割裂破壞了良知培養(yǎng)的整體性；另一方面，道德培養(yǎng)是一個“知、情、意、行”統(tǒng)一的過程，而德育課程重視知識的教育，忽視情感和意志的培養(yǎng)，在對“知”的灌輸和對“行”的要求之間缺乏情感接受和意志養(yǎng)成的存養(yǎng)省察。

（2）理想樹立環(huán)節(jié)面臨的問題。理想的教育方式。當(dāng)前大學(xué)生理想規(guī)范教育的方法較多采用歷史分析法和實踐教育法。對大學(xué)生而言，除同義反復(fù)般的外部求證外，將理想融入個人價值觀的過程尚需自我求證。而自我求證的方法之一就是從個人理性上理清理想規(guī)范形成的基本邏輯。

理想的接受過程。遠(yuǎn)大理想的樹立，除了需要對理想內(nèi)容進(jìn)行理性梳理外，還需要一個情感接受的過程。在現(xiàn)實工作中，常用的說服方式是采用個人目標(biāo)和集體目標(biāo)的辯證關(guān)系，試圖將個人利益與國家和民族的利益直接建立聯(lián)系。但由于忽略了過渡階段，反而導(dǎo)致兩者邏輯關(guān)系的割裂。面對這一問題，傳統(tǒng)修齊治平的家國情懷的培養(yǎng)方法，值得高校道德建設(shè)工作借鑒。

2.推動高校德育建設(shè)的對策

基于以上對道德形成體系和當(dāng)前面臨問題的分析，我們需要考慮以下兩方面：一是在道德形成過程之內(nèi)，要以改進(jìn)各個影響因素和影響環(huán)節(jié)為出發(fā)點；二是在道德形成過程之外，要以完善高校德育環(huán)境為出發(fā)點。

（1）為修身養(yǎng)德創(chuàng)造好的氛圍。理想形成過程以傳統(tǒng)歷史文化為背景，而當(dāng)代社會環(huán)境和高校文化與傳統(tǒng)文化存在的差異，要求高校學(xué)生管理工作者首先要為修身養(yǎng)德創(chuàng)造良性氛圍。

德育環(huán)境方面。在保留專業(yè)學(xué)習(xí)功利性目標(biāo)的同時，高校學(xué)生管理工作者可以在專業(yè)傳授中，激發(fā)學(xué)生對知識、對智慧原始的敬重和樸素的情懷。高校應(yīng)借助相應(yīng)課程設(shè)置，著力培養(yǎng)學(xué)生對道德的追求和存養(yǎng)的情感。例如，借鑒蔡元培“自美感之外，一無雜念”的主張，將美育作為世界觀教育最重要的途徑，借助美育消除人我之別，摒除私念，打開通往純粹的高尚情感的通道，激發(fā)學(xué)生對真善美的質(zhì)樸追求。

德育理念方面。要大力推進(jìn)通識教育建設(shè)，使大學(xué)教育成為道德教育的一個整體過程。通識教育的理念是超越功利性與實用性，以培養(yǎng)“完整的人”。在理想的通識教育環(huán)境中，目前開展的德育工作事實上可以成為真正德育建設(shè)的一個子系統(tǒng)：高等教育建設(shè)本身就是高校德育建設(shè)，教育就是德育，即“知識即美德”。

（2）改進(jìn)道德形成的各個環(huán)節(jié)和因素。在良好的德育環(huán)境和理念中，我們需要改進(jìn)道德形成的各個環(huán)節(jié)和因素。

德育建設(shè)的目標(biāo)。實現(xiàn)道德規(guī)范和道德動機的統(tǒng)一，即“知、情、意、行”的統(tǒng)一。在中國，無論是修身規(guī)范還是道德義務(wù)，都應(yīng)圍繞中國特色社會主義核心價值觀展開。目前，對這些德育規(guī)范知識的教育局限在“知”的層面，而道德從知識層面到學(xué)生現(xiàn)實的行為是一個“知、情、意、行”統(tǒng)一的過程，只有這樣，才能“真學(xué)、真信、真懂、真用”，真正落實道德實踐。

德育建設(shè)的方法。實現(xiàn)常規(guī)道德教育和傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的統(tǒng)一。在理想樹立方面應(yīng)做到理論和情感并重，一方面讓學(xué)生理解和接受理想規(guī)范的邏輯基礎(chǔ)，另一方面培養(yǎng)學(xué)生修齊治平的家國情懷，實現(xiàn)個人、家庭、社會、國家義務(wù)的統(tǒng)一。在良心培養(yǎng)方面可以適當(dāng)借鑒存養(yǎng)、省察和克治之法，提升道德境界。

參考文獻(xiàn)：

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[11]梁啟超.德育鑒[M].北京大學(xué)出版社，2011 .135.

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（作者單位：北京大學(xué)）

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