漢語隱語蘊含的社會心理因素淺析

宋衛(wèi)衛(wèi) 陳泓亮

摘 要：隱語作為社會語言的組成成分，其產(chǎn)生和發(fā)展離不開特定的社會心理和語用主體的獨特主觀需求。隱語使用者類型的多樣性及其生存的社會群體、生活環(huán)境和生活方式的差異性，決定了隱語產(chǎn)生和發(fā)展過程中隱含的社會心理動因也是多層面的。本文對促進漢語隱語產(chǎn)生并蘊含于其中的重要社會心理因素進行了詳盡的論述，以期從側(cè)面幫助我們?nèi)?、透徹地了解某些社會群體組織的存在狀況，折射出特定歷史時期的社會歷史和民俗民風，以及為規(guī)范和引導隱語行話的使用提供理據(jù)。

關(guān)鍵詞：隱語行話社會心理言語交際

隱語又稱“隱語行話”，或是民間秘密語。它是指人們?yōu)殡[蔽自己（保守群體秘密，維護集團利益等），為避諱禁忌而創(chuàng)造使用的一切秘密語。它作為一種特殊的民俗語言文化現(xiàn)象，是人類社會全民語言或地域方言的社會變體，是附著在全民語言或是地域方言語言系統(tǒng)上的一個子系統(tǒng)（郝志倫，2001：10）。各式各樣的隱語一直以其特定的形式，以秘密語言的身份，在特定的交際群體中被用來表情達意、交流信息，發(fā)揮著其獨特的交際作用。

隱語處于社會交際中，作為社會語言的組成成分，其生成緣起和發(fā)展有著極為復雜的原因，除了客觀的社會因素和語言自身發(fā)展的內(nèi)部因素外，特定的社會心理和語用主體的獨特主觀需求也是一個重要方面。隱語使用者類型的多樣性及其生存的社會群體、生活環(huán)境和生活方式的差異性，決定了隱語產(chǎn)生和發(fā)展過程中隱含的社會心理動因也是多層面的。

本文通過對中國民間各群體、行業(yè)隱語行話的分析和整理，歸納出促進隱語產(chǎn)生和發(fā)展的社會心理因素主要包括功利心理、群體心理、委婉心理、游戲心理、俠義心理、社會失衡感的解嘲心理以及具象思維和聯(lián)想類比心理等七個方面。

一、功利心理

大多數(shù)隱語行話的產(chǎn)生和使用源于語用主體隱蔽保密、維護安全以及獲得經(jīng)濟利益的功利心理。此類隱語行話的使用者為了保守所屬集團的秘密，維護所屬集團的利益，在共同語的基礎上創(chuàng)造出各式各樣的隱語。這與我國幾千年來自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟有著不可分割的聯(lián)系。正是基于這種封閉狀態(tài)觀念的影響，諸行百業(yè)由于激烈的生存競爭而形成形形色色的行幫群體，為嚴防其他行業(yè)人員或是本行業(yè)其他集團對自身利益的侵犯和竊取，為維護本群體的利益，不同的行業(yè)、集團便各自創(chuàng)造和使用著具有本行業(yè)特色的隱語。比如北京的六必居醬園、吉林的采參業(yè)、湖北木瓦工、福建永安豆腐行業(yè)、山西理發(fā)行業(yè)、河北樂亭皮影藝人、澳門博彩業(yè)乃至當今各地古董古玩業(yè)都各有各的當行隱語。隱語行話是這些行業(yè)技藝乃至絕技傳承的最重要的工具與最基本的信息載體。這一特點在數(shù)字隱語的表示上尤為突出，幾乎各行各業(yè)各個集團都曾創(chuàng)造僅供本行業(yè)本集團內(nèi)部使用的數(shù)字隱語。例如：

（1）汪提，一也；寶兒，二也；納兒，三也；簫字，四也；馬兒，五也；木兒，六也；才兒，七也；古兒，八也；成兒，九也；藥花，十也……”金銀業(yè)則將其表示為“口，一也；介，二也；春，三也；比，四也；正，五也；位，六也；化，七也；利，八也；文，九也；成，十也……（《切口大詞典·商鋪類·絲經(jīng)業(yè)》）

（2）了，一也；足，二也；南，三也；寬，四也；如，五也；龍，六也；青，七也；法，八也；底，九也；色，十也……（《切口大詞典·行號類·鮮魚行》）

（3）橫杠，一也；重頭，二也；堆頭，三也；天平，四也；歪身，五也；平肩，六也；差肩，七也；拖開，八也；勾老，九也；滿頭，十也……（《切口大詞典·雜業(yè)類·信局業(yè)》）

（4）頂張，一也；子張，二也；吃張，三也；出牌，四也；對煞，五也；成功，六也；清一式，七也；砌牌，八也；抓牌，九也；滿頭，十也……（《切口大詞典·賭博類·麻雀賭》）

這些數(shù)字作為諸行百業(yè)交際的常用語，被看成其成員賴以謀生、獲得經(jīng)濟來源的特殊工具，體現(xiàn)出極強的行業(yè)性和群體性，因而具有極強的隱蔽性和秘密性，最終達到“隔行如隔山”，使得外人完全聽不懂的目的。可見，這一類行業(yè)隱語的產(chǎn)生完全是維護本行業(yè)、集團的內(nèi)部利益的功利心理的體現(xiàn)。

隱語還被用于傳達消息、識別身份等直接的功利目的。這一心理主要鮮明地體現(xiàn)在民間游藝者、秘密組織、黑社會以及社會雜流中。他們或用部分語詞替代通語中的相應語詞；或是用一定的短語、語句、謠訣的形式構(gòu)成特定的語義集合，摻雜于話語中以回避人知，從而為本集團或群體的人傳達信息、識別身份、簡述情況。

例如，舊時東北“胡子”以見面時的“黑話”來探查對方是敵是友：

（5）“蘑菇，溜哪路，什么價？（什么人？到哪兒去？）

想啥來啥，想吃奶就來了媽媽，想娘家的人，小孩他舅舅就來了（找同行來了）

……

（6）天王蓋地虎（你好大的膽。敢來氣你祖宗）

寶塔鎮(zhèn)河妖（要是那樣，叫我從山上摔死，掉河里淹死）

又如，匪盜犯罪團伙以“壯”“癟”來傳達目標的身家，是有錢還是沒錢；用“踏青早”“趕黃昏”“走千里”等詞來暗指盜竊的時間分別為“早晨”“傍晚”和“夜間”等。

二、群體心理

隱語是特定社會群體的標記。隱語的產(chǎn)生也從側(cè)面體現(xiàn)出群體成員之間對外排他、對內(nèi)親和的群體心理。與共同語一樣，隱語的形成也是隱語使用者約定俗成的結(jié)果，并且隱語也成為其成員在該群體中的地位聲望的某種標志。群體內(nèi)部的所有成員都盡其所能地熟悉并嫻熟地運用本集團的隱語，否則即使本領再大，也只能被看作“柳生手”（半路出家的人），而不被同行所承認。而群體成員對集團隱語的從眾、模仿等心理，又增強了這一群體心理，從而以隱語為紐帶增強了群體的內(nèi)聚力。對于群體外部人員（空子），他們“寧送一錠金，不吐半句春；能舍十千錢，不把藝來傳”；而對于內(nèi)部人士（相夫），“能會江湖口，走遍天下有朋友”“不怕沒有錢，處處不為難”（曲彥斌，1991：12）。當相者以隱語來維護職業(yè)的秘密性和技藝的專業(yè)性，并且群體成員使用隱語，以此來達成言語上的默契，獲得心理上的安全感和滿足感，密切群體內(nèi)部的聯(lián)系。例如：我國木匠業(yè)是一門能體現(xiàn)特色風格的行業(yè)，故而對本門派的獨特技術(shù)非常重視，并將自己的獨門絕技看成行業(yè)盛衰、群體榮敗的關(guān)鍵，于是便產(chǎn)生了許多當行隱語。例如：稱斧為“百寶金頭”，鋸為“灑子”，铇為“光子”，稱魯班尺為“較量”，洋釘為“鐟子”，稱椅子為“反背”，稱凳子為“墊身”，等等。

此外，在江湖群體內(nèi)部，不同的行業(yè)、集團之間因各為其便的功利心理還互通隱語，或是創(chuàng)造出行業(yè)內(nèi)部各集團或各行業(yè)間都能理解的隱語，從而協(xié)調(diào)彼此間相互競爭而產(chǎn)生的復雜關(guān)系。例如《江湖叢談》（連闊如，1995）中關(guān)于護院遇賊時的情形?！鞍祾熳印保ㄍ蹈`豪門謀生者）的升點（偷竊前的投石問路）；“支柱子”（護院鏢師）的客氣勸說，“開言答話勸他走，不必動怒把他傷”，彼此之間相互諒解、關(guān)照，省去不少麻煩。隱語便成了維系江湖中人群體性的一條強有力的紐帶。

三、委婉心理

從隱語的源起來看，由趨利避害、趨雅鄙俗，趨潔避穢等心理而生成的各種隱語行話，體現(xiàn)了華夏禮儀文化中的一種委婉心理，使得委婉心理也成為隱語產(chǎn)生的一種重要的心理動因。在特定的民族歷史文化氛圍影響下，受自身認知方式、審美趣味以及價值取向的制約，隱語的語用主體對各種涉及民間俗諱、各行各業(yè)由來已久的禁忌習俗以及對人類生殖用語的禁忌而采用其他的言語方式來婉指，形成了各種婉曲式隱語。

例如過去江湖中，由于動蕩的社會生活造就的一些行業(yè)世代傳承著禁忌習俗，即在每日午時之前不準說“夢”“龍”“虎”“蛇”“塔”“橋”“牙”“兔”這八個名詞（俗稱“八大快”），否則便被視為不吉，并且需賠償聽者經(jīng)濟損失。而當不得不說這八個詞的時候，便以創(chuàng)造的隱語代替，將這八個名詞依次稱為“團黃粱子”“海條子”“海嘴子”“土條子”“土堆子”“懸梁子”“柴”和“月宮嘴子”。

又如，交際中人們對于那些與生殖有關(guān)的事物，往往采用隱語、暗示等手法間接暗指。于是便產(chǎn)生了許多相關(guān)的隱語。例如，稱親吻為“做呂”、稱例假為“紅官人”，以“魚水之歡”代指房事等都是因崇拜恐懼或諱其不潔而產(chǎn)生的隱語。

此外，一些民間俗諱也是導致此類婉曲式隱語產(chǎn)生的一個重要方面。例如陳望道先生引《菽園雜記一》（明·陸榮）：“民間俗諱，各處有之，而吳中為甚。如舟行諱住諱翻，以箸為快兒，幡布為抹布；諱離散，以梨為圓果，傘為豎笠……”

四、游戲心理

隱語最初多是以謎語、歇后語、讖語等文字游戲的體式存在著，多被稱作“俏皮話”，反映了隱語語用主體的一種利用語言要素增加情趣、顯示自我語言獨特性的游戲心理。自先秦時期起，這種由“隱約其辭，隱意譎譬”的語言游戲而形成的各種隱語行話即成為隱語的基本存在狀況之一。古代的廋辭、謎語，現(xiàn)今的暗語、游戲語都指的是這類游戲類隱語。

所謂文字游戲，多是利用漢字的形體結(jié)構(gòu)特點進行拆合寓義。例如《綺談市語》中數(shù)目門將一至十的數(shù)字表示為“丁不勾，示不小，王不直，罪不菲，吾不口，交不乂，皂不白，分不刀，馗不首，針不金”；《切口大詞典》中，商鋪類綢緞業(yè)中稱真為“十具”，稱假為“西貝（賈，諧音假）”；商鋪類絲經(jīng)業(yè)中以“言午兒”指稱姓許者，以“木易兒”指稱姓楊者，以“冠木”指稱姓宋者；以“子絲兒”指稱姓孫者。這些即是利用了拆字的方法構(gòu)成的隱語行話。有時只選取整體結(jié)構(gòu)中的部分來代指。例如《切口大詞典》商鋪類絲經(jīng)業(yè)中，以“走小兒”指稱姓趙者，以“木兒”指稱姓李者，等等。

在當代青年行話中，更是將這種游戲心理體現(xiàn)得淋漓盡致。例如中學生中的隱語行話：稱留過級的學生為“留學生”；稱上課愛打瞌睡的人為“特困生”；稱家里有錢的學生為“高財生”，稱身材矮小的人為“根號二”（1.414……）等等。此外，琳瑯滿目的網(wǎng)絡用語也可以算作特殊形式的一種青年行話。例如，用“醬紫”來指代“這樣子”，以“童鞋”來指“同學”，以“三Q”指稱“thank you”，以“CU”指稱“see you”，以“陳水”表示“欠扁”等。青年“行話”和網(wǎng)絡用語對于那些遠離網(wǎng)絡的人，往往一頭霧水，不知所云。

這類隱語行話主要是語用主體或為了滑稽幽默，活躍氣氛增加情趣；或是為了標新立異，展現(xiàn)個性風采，追求新穎、奇特；或是為了委婉表達不便言明的隱情而采用這種迂回婉轉(zhuǎn)的形式來暗示。這種特殊的語言表現(xiàn)形式，這種對“正常語言文字”的偏離使用，不僅增強了隱語的修飾色彩，具有鮮明的表現(xiàn)力、強烈的情感評價、豐富多彩的形象性，而且還能給人以幽默風趣、詼諧機智的快感，豐富了語言生活，滿足了人們游戲消遣的心理。

五、俠義心理

民間游藝行或是民間秘密組織憑借一個“義”字聚集在一起，江湖義氣是江湖人所尊奉的江湖文化的核心。這些社會秘密組織往往以江湖義氣作為精神紐帶，維系內(nèi)部成員之間的緊密關(guān)系，俠義精神的張揚成為近代秘密組織的一個明顯特征，因而這種講究江湖義氣的俠義心理勢必滲透到隱語行話中。這一社會心理在語句式和謠訣式隱語以及非言語的隱語行話中體現(xiàn)得尤為明顯。例如《哥老會拜碼頭交結(jié)》中的“口白”：“我聞你哥哥有仁有義，有能有志，在此拈旗掛帥，招聚天下英雄豪杰，栽下桃李樹，結(jié)下萬年紅……”“仁義勝過劉皇叔，威風其過瓦崗寨。結(jié)交甚過及時雨，講經(jīng)上過批法臺。好批千年開花萬年結(jié)果老賢才，滿園桃花共樹開……”（冷學人，1992：88）。又如天地會為新入伙者舉行儀式時的《送寶謠訣》中：“義好義氣高，桃園與古交”；再如非言語的隱語行話中天地會等組織的茶碗陣名目，有“關(guān)公守荊州陣，忠義黨陣，四忠臣陣，趙云加盟陣，趙云救阿斗陣，桃園陣，仁義陣……”（冷學人，1992：91～96）等等。這些秘密組織將“劉、關(guān)、張”桃園結(jié)義和梁山好漢的結(jié)義等視為俠義的典范，頻頻將這些故事典故化入隱語行話中，使得隱語行話折射出濃濃的俠義氣概，也從側(cè)面體現(xiàn)了隱語創(chuàng)造者和使用者崇敬渴盼俠義并欲以此自居的俠義心理。

六、社會失衡感的解嘲心理

隱語的語用主體主要是以職事行業(yè)和勞動生活聯(lián)系起來的邊緣群體，包括各種社會組織、職事行當和游藝競技等具體社群形式，多屬于社會中下層的民間組織。在主流文化的壓迫影響下，其組織成員承受著巨大的社會壓力和失衡感。而隱語在一定程度上是這種失衡的產(chǎn)物，同樣也是疏解這類失衡感的重要途徑，其中蘊含著隱語使用主體的自我解嘲心理。他們或以隱語冠冕堂皇的表層含義來隱藏其自卑心理，或以辛酸的話語來自我嘲諷。

例如，市井偷竊業(yè)將“偷竊”稱為“尋”“借錢”， 偷私人的叫“義務獻血”，白天行竊叫“上白班”，晚上行竊叫“上夜班”，“搶劫”稱“慰問”，分贓稱“開花”等，以這一類似日常生活語言的隱語來自我安慰。

又如，洪門會員用“光棍”一詞自稱，又自稱“草鞋”，袍哥自稱“光棍”和“皮”，青幫自稱“光蛋”，以此來自我嘲諷；江湖人稱“哭”為“著水笑”，稱“口技”為“臭春”；北平天橋有名的福海居茶館自稱王八茶館（王慧，2003），以這種自我嘲諷疏解現(xiàn)實生活的壓力。

七、具象思維心理和聯(lián)想類比心理

從漢語隱語的詞匯組成看，漢語隱語通過修辭方式構(gòu)成的詞占相當重要的地位。作為民間秘密語的隱語行話，是語言的社會變體，其符號能指成分的構(gòu)造與用于內(nèi)部言語交際活動的過程乃至有選擇地被用于以普通語言為材料的言語交際諸語體之中，均亦毫不例外地存在著類似通語那樣的修辭現(xiàn)象（冷學人，1992：42）。凡是漢語共同語中的一切修辭構(gòu)詞現(xiàn)象，例如比喻、夸張、擬人、借代、藏詞、引用、婉曲等，在隱語行話中都不乏其例。如，將“雪”稱為“天線”屬比喻類構(gòu)詞，將“塔”稱為“鉆天子”屬夸張式構(gòu)詞，將錢稱為“孔方兄”是擬認構(gòu)詞，將紙張稱為“蔡倫”屬借代式構(gòu)詞，將舅舅稱為“曹國”屬藏詞式構(gòu)詞，將橋稱為“張飛”是對張飛吼斷當陽橋的典故的運用，將墳墓稱為“佳城”屬婉曲式構(gòu)詞，等等。這些詞語通過隱語語用主體主觀上的聯(lián)想類比構(gòu)成，形象具體，富有情趣，從側(cè)面顯出隱語行話中蘊含的漢民族傳統(tǒng)的具象思維心理和聯(lián)想類比心理。

綜上所述，隱語中蘊含著豐富的社會心理因素，它們促進隱語的產(chǎn)生，維系著隱語的使用，推動著隱語的發(fā)展。分析隱語中蘊含的社會心理因素，不僅有助于我們從更深層次上挖掘隱語產(chǎn)生的社會心理動因，幫助我們?nèi)?、透徹地了解某些社會群體組織的存在狀況，折射出特定歷史時期的社會歷史和民俗民風，還能為規(guī)范和引導隱語行話的使用提供理據(jù)，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

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（宋衛(wèi)衛(wèi) 陳泓亮濟南 山東大學文學與新聞傳播學院250001）