LAD與“白板說(shuō)”

摘 要：?jiǎn)棠匪够霓D(zhuǎn)換生成語(yǔ)法在語(yǔ)言學(xué)界引起了一場(chǎng)“革命”。作為一名數(shù)理邏輯學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家，喬姆斯基試圖通過(guò)對(duì)語(yǔ)言研究來(lái)探究人的大腦。他的語(yǔ)言天賦論——即人生來(lái)就具有語(yǔ)言生成機(jī)制（“l(fā)anguage acquisition device”簡(jiǎn)稱LAD）是對(duì)斯金納、布龍菲爾德等行為主義者提出的“白板說(shuō)”的有力挑戰(zhàn)，為解釋人類語(yǔ)言及語(yǔ)言現(xiàn)象開(kāi)辟了新的道路。這兩種學(xué)說(shuō)有各自的哲學(xué)基礎(chǔ)和心理學(xué)基礎(chǔ)，由此引發(fā)了迥異的教學(xué)法啟示。

關(guān)鍵詞：LAD白板說(shuō)喬姆斯基行為主義

一、引言

喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論自問(wèn)世以來(lái)，被認(rèn)為是對(duì)美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法的反動(dòng)。英國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家萊茵斯評(píng)論道：“不論喬姆斯基的理論正確與否，它無(wú)疑是當(dāng)前最具生命力、最有影響的語(yǔ)法理論。任何不想落后于語(yǔ)言學(xué)發(fā)展形勢(shì)的語(yǔ)言學(xué)家都不敢忽視喬姆斯基的理論建樹。目前，每個(gè)語(yǔ)言學(xué)流派都要對(duì)照喬姆斯基對(duì)某些問(wèn)題的看法來(lái)闡述自己的立場(chǎng)?！保▌?rùn)清，2004：158）喬姆斯基在研究語(yǔ)言時(shí)發(fā)現(xiàn)，有許多現(xiàn)象是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法和行為主義心理學(xué)所解釋不了的。因此，他試圖重新建構(gòu)一套新的理論框架來(lái)描述和解釋語(yǔ)言的生成。他舉例說(shuō)，一個(gè)兒童一般在五六歲的時(shí)候就可以掌握母語(yǔ)，這個(gè)年齡的兒童智力還很不發(fā)達(dá)，學(xué)習(xí)其他知識(shí)（如數(shù)學(xué)和物理）還相當(dāng)困難，而學(xué)習(xí)語(yǔ)言卻這樣容易。這種現(xiàn)象，行為主義（主要代表為斯金納、布龍菲爾德等人）的“白板說(shuō)”或“刺激—反應(yīng)”論都無(wú)法解釋。喬姆斯基認(rèn)為人的語(yǔ)言的創(chuàng)造性能力是與生俱來(lái)的。就像人是直立行走，鳥會(huì)飛，女人會(huì)生孩子一樣，是天生的，是與其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的。而行為主義的觀點(diǎn)卻恰恰相反，他們認(rèn)為，兒童出生的時(shí)候，就像一塊干干凈凈的石頭，上面一無(wú)所有。兒童所掌握的語(yǔ)言，無(wú)非是把接觸到的語(yǔ)言現(xiàn)象加以吸收和綜合。學(xué)習(xí)語(yǔ)言，就是建立許多刺激—反應(yīng)聯(lián)想。

喬姆斯基的立場(chǎng)與行為主義有如下區(qū)別：第一，語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程是在兒童內(nèi)部進(jìn)行的，不依賴于外部環(huán)境的強(qiáng)化。第二，“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”只負(fù)責(zé)習(xí)得語(yǔ)言，與兒童其他方面的發(fā)展基本無(wú)關(guān)。第三，環(huán)境因素只是激化“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”的先決條件，在學(xué)習(xí)過(guò)程中并不重要。第四，兒童學(xué)到的不是一套復(fù)雜的習(xí)慣，而是一套內(nèi)化了的規(guī)則，使他們能夠自如地運(yùn)用語(yǔ)言。正是這套規(guī)則構(gòu)成本族語(yǔ)者的“語(yǔ)言能力”。喬姆斯基的觀點(diǎn)在國(guó)外曾被人指責(zé)為“天生主義”。他的合作者紐梅耶指出，喬姆斯基把語(yǔ)言學(xué)歸結(jié)為認(rèn)知心理學(xué)的一部分的看法，實(shí)質(zhì)上是把以社會(huì)為背景的語(yǔ)言研究排除出語(yǔ)言學(xué)了（徐志明，2005：297）。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家散復(fù)生對(duì)喬氏的語(yǔ)言觀也有頗多微詞。霍凱特認(rèn)為喬姆斯基的理論是對(duì)結(jié)構(gòu)主義和行為主義的極大威脅。他的弟子來(lái)考夫、麥考利等都對(duì)喬氏進(jìn)行過(guò)十分嚴(yán)厲的批判。而萊昂斯卻盛贊喬姆斯基大加發(fā)揮的關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的心理學(xué)和哲學(xué)含義。在國(guó)內(nèi)，在LAD與行為主義語(yǔ)言觀的看法上，也分成若干派系。周允程（2008）認(rèn)為喬姆斯基是對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義分析哲學(xué)的超越。管新平（2005）卻強(qiáng)烈支持行為主義與認(rèn)知理論語(yǔ)言觀。但這些研究很少涉及兩種語(yǔ)言觀的對(duì)比。本文試圖從哲學(xué)基礎(chǔ)、心理學(xué)基礎(chǔ)等方面對(duì)喬姆斯基的LAD與行為主義語(yǔ)言觀進(jìn)行對(duì)比，并進(jìn)一步探討兩種語(yǔ)言觀指導(dǎo)下的教學(xué)法啟示。

二、哲學(xué)基礎(chǔ)

喬姆斯基LAD學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)是理性主義心智哲學(xué)。他的老師是結(jié)構(gòu)主義者哈里斯，后來(lái)他越來(lái)越感覺(jué)到，無(wú)論是傳統(tǒng)語(yǔ)法還是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法，都只滿足于描寫語(yǔ)言，都沒(méi)有回答一個(gè)最根本的問(wèn)題：語(yǔ)言是什么？不論對(duì)語(yǔ)言的描寫多么詳盡，人們對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)還是一無(wú)所知：人為什么會(huì)說(shuō)話？人是怎樣學(xué)會(huì)說(shuō)話的？喬姆斯基把語(yǔ)言學(xué)看作是心理學(xué)的一部分，這并不是說(shuō)語(yǔ)言學(xué)放棄對(duì)語(yǔ)言的研究，而是說(shuō)，研究語(yǔ)言的最終目的是揭示人腦的實(shí)質(zhì)、人的知識(shí)的本質(zhì)和人的本質(zhì)。這自然就涉及到所謂的“柏拉圖問(wèn)題”，即人類知識(shí)到底是如何獲得的。喬姆斯基多次引用英國(guó)哲學(xué)家貝特蘭·羅素的“人與世界的接觸是短暫的、個(gè)人的、有限的，人是怎樣對(duì)世界了解得如此之多的呢？”這句話來(lái)說(shuō)明人的知識(shí)絕不像經(jīng)驗(yàn)主義者所描寫的那樣簡(jiǎn)單。他引證了歷史上的理性主義哲學(xué)家赫伯特、胡亞特、卡得沃斯、笛卡爾，反復(fù)論證人的遺傳基因決定了人腦的結(jié)構(gòu)不同于其他動(dòng)物，它具有十分發(fā)達(dá)的認(rèn)知系統(tǒng)。一個(gè)人在后天經(jīng)驗(yàn)里將知道什么和知道多少，受人腦的固有結(jié)構(gòu)所限定。喬姆斯基發(fā)揮了笛卡爾關(guān)于“固有結(jié)構(gòu)”的思想以及洪堡特關(guān)于“語(yǔ)言能力”的觀點(diǎn)。喬姆斯基說(shuō)，我們的語(yǔ)言知識(shí)“通過(guò)某種方式表現(xiàn)在我們的心智之中，最終表現(xiàn)在我們的大腦之中。這種知識(shí)的結(jié)構(gòu)我們希望能夠抽象地描寫出來(lái)，用具體的原則、根據(jù)物質(zhì)機(jī)制描寫出來(lái)。當(dāng)我采用諸如‘心智‘心里表達(dá)‘心里運(yùn)算等術(shù)語(yǔ)時(shí)，我是在對(duì)某種物質(zhì)機(jī)制進(jìn)行抽象的描述，至今對(duì)這些機(jī)制幾乎一無(wú)所知。提到心智或心里表達(dá)或心里行為，并沒(méi)有什么本體論的含義。同樣，關(guān)于人類視覺(jué)的理論可以講得很具體，如去講視覺(jué)皮質(zhì)的具體細(xì)胞極其特征，又可以闡述得十分抽象，如采用某種表達(dá)模式，論述這種模式的運(yùn)算，說(shuō)明決定這種模式性質(zhì)的組織原則和規(guī)則。按照我將采用的術(shù)語(yǔ)，這后一種情況屬于對(duì)心智的研究，不過(guò)這毫不意味著存在著游離于客觀世界之外的什么實(shí)體?！保–homsky，1998：5）。如果語(yǔ)言學(xué)和其他心智科學(xué)要從根本上改變研究方法和理論發(fā)展方向的話，那么，從事相關(guān)領(lǐng)域理論研究的人就應(yīng)該摒棄二元論的思想，秉承自然主義的方法論。

行為主義者的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么呢？筆者認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)主義分析哲學(xué)。行為主義認(rèn)為，觀察不到的東西是不能為人類認(rèn)識(shí)的。第二，人類的認(rèn)知不外乎是經(jīng)驗(yàn)的總和。分析哲學(xué)在基本理論主張上的經(jīng)驗(yàn)主義典型地表現(xiàn)為蒯因所概括的“經(jīng)驗(yàn)主義”的兩個(gè)教條：1.分析命題和綜合命題的本質(zhì)區(qū)分；2.意義的實(shí)證性原則。第一個(gè)教條是說(shuō)，存在本質(zhì)上截然不同的兩種命題：一種命題為分析命題，分析命題的意義取決于語(yǔ)言表達(dá)式本身的邏輯意義，與外在世界的事實(shí)毫無(wú)關(guān)系。另一種命題是綜合命題，綜合命題的意義依賴于存在的客觀事實(shí)。第二個(gè)教條是說(shuō)，任何有意義的陳述形式都能夠“以邏輯的方式還原為指稱直接經(jīng)驗(yàn)的詞項(xiàng)”（周允程，2008）。從恩培多克勒開(kāi)始，一種與上述思想截然對(duì)立的哲學(xué)，即經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)說(shuō)漸漸興起。經(jīng)驗(yàn)主義懷疑理性所依賴的先天印象，認(rèn)為它們純屬想象出來(lái)的幻象，并力圖表明，正是觀察才引起了知識(shí)。針對(duì)理性主義者放棄感性經(jīng)驗(yàn)的主張，激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義者聲稱唯有觀察和感覺(jué)者是唯一有效的知識(shí)源泉；事實(shí)上，人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虬l(fā)現(xiàn)和揭示真理。由此便推動(dòng)了經(jīng)驗(yàn)主義研究感知系統(tǒng)。這也是心理學(xué)的開(kāi)端。

恩培多克勒這位歷史上的第一位經(jīng)驗(yàn)論者，為了其哲學(xué)目的，不知不覺(jué)地展開(kāi)了一個(gè)典型的心理學(xué)課題的探討。在他看來(lái)，理性主義者所謂的人為自身心靈的神秘內(nèi)涵所吸引而進(jìn)行實(shí)質(zhì)為記憶的學(xué)習(xí)，并通過(guò)這種學(xué)習(xí)而獲得知識(shí)的天賦的主張難以成立。在有關(guān)遺傳的實(shí)際知識(shí)尚未問(wèn)世之前來(lái)談?wù)撍^與生俱來(lái)的理念，只能是為擺脫哲學(xué)或科學(xué)難題的一條捷徑，因此這種主張是無(wú)法驗(yàn)證的。經(jīng)驗(yàn)主義希望通過(guò)找出知覺(jué)的作用機(jī)能來(lái)堅(jiān)持知識(shí)來(lái)源于知覺(jué)的觀點(diǎn)，最終反證出理性和先天本性不可能充分知識(shí)的源泉?！鞍装逭f(shuō)”和“刺激—反應(yīng)”論都以經(jīng)驗(yàn)主義分析哲學(xué)為基礎(chǔ)。他們認(rèn)為人一出生就像一張白板，什么都沒(méi)有，知識(shí)的獲得和語(yǔ)言的習(xí)得是后天的刺激—反應(yīng)學(xué)習(xí)積累。

三、教學(xué)法啟示

在喬姆斯基看來(lái)，人天生具有語(yǔ)言能力，人腦存在“語(yǔ)言器官”，這是人的生理學(xué)特性。正如美國(guó)其他心理學(xué)家對(duì)黑猩猩進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)一樣，無(wú)論怎么教他們說(shuō)人類的語(yǔ)言，都沒(méi)有成功。喬姆斯基認(rèn)為，兒童五六歲時(shí)就可以掌握母語(yǔ)。這種現(xiàn)象用“白板說(shuō)”和“刺激—反應(yīng)”論都解釋不通。在這么短的時(shí)間里，母親或周圍的人都不對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的語(yǔ)言訓(xùn)練，至少?zèng)]有課堂上的那種系統(tǒng)的講授和操練，母親絕不像教師那樣不厭其煩地去糾正兒童的錯(cuò)誤。在這一點(diǎn)上，“刺激—反應(yīng)”或“模仿—記憶”等觀點(diǎn)也不能自圓其說(shuō)。不僅如此，兒童所知的有些東西，似乎不可能是教會(huì)的。比如在“He told his pen”和“He lost his way”中的“his”的區(qū)別。況且，兒童聽(tīng)到的話語(yǔ)并不都是標(biāo)準(zhǔn)的，相當(dāng)一部分是不標(biāo)準(zhǔn)、不合乎語(yǔ)法的。但兒童學(xué)到的是標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言。也可以聽(tīng)懂從沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的句子?？傊?，兒童從有限的話語(yǔ)中學(xué)到的是一套完整的語(yǔ)法知識(shí)，用有限的手段表達(dá)無(wú)限的思想。語(yǔ)言的這種“創(chuàng)造性”絕不可能靠“刺激—反應(yīng)”產(chǎn)生出來(lái)。喬姆斯基的形式語(yǔ)法理論有一個(gè)核心思想，就是“普遍語(yǔ)法”的思想。他認(rèn)為人有先天的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制，生來(lái)就具有一種普遍語(yǔ)法知識(shí)，這是人類獨(dú)有的生理現(xiàn)象。人類各種語(yǔ)言之間共性（原則）是主要的，語(yǔ)言之間的個(gè)性（參數(shù)）是次要的。因此，喬姆斯基后期的語(yǔ)言學(xué)理論（GB以后）又稱為“原則+參數(shù)”的語(yǔ)言學(xué)理論。當(dāng)然，語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制是一種假說(shuō)，因?yàn)檫€不能用解剖的方法來(lái)證明它的存在，但是，如果沒(méi)有一種類似的機(jī)制，兒童學(xué)習(xí)母語(yǔ)的過(guò)程則難以被解釋得令人信服。因此，他試圖找到語(yǔ)言的生成機(jī)制。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法就是其結(jié)果。按照一定的規(guī)則（如S=NP+VP）等轉(zhuǎn)換和生成無(wú)限的語(yǔ)言。表現(xiàn)在教學(xué)法上就是描述和解釋生成規(guī)則，反對(duì)“刺激—反應(yīng)”“模仿—記憶”論指導(dǎo)下的交際教學(xué)法。對(duì)此，辛斌教授曾指出，傳統(tǒng)語(yǔ)法教學(xué)地位無(wú)法動(dòng)搖，交際教學(xué)法可能在短期內(nèi)取得明顯的效果，但最終還是要回到傳統(tǒng)的教學(xué)方法。（辛斌，1995）

行為主義學(xué)說(shuō)影響下的教學(xué)法流派強(qiáng)調(diào)行為參與，提倡通過(guò)句型操練培養(yǎng)語(yǔ)言行為。他們強(qiáng)調(diào)行為對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的重要意義，認(rèn)為“借助行為在無(wú)意識(shí)狀態(tài)中習(xí)得的東西刻骨銘心，有利于長(zhǎng)期記憶的形成”（管新平，2005）。行為主義者布龍菲爾德提出“聽(tīng)說(shuō)領(lǐng)先”的原則，要求學(xué)生聽(tīng)懂后再開(kāi)口表達(dá)。這種全身反應(yīng)法要求對(duì)教學(xué)指令進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，發(fā)出指令時(shí)要遵循先群體后個(gè)別的原則，用于訓(xùn)練的語(yǔ)言材料應(yīng)由簡(jiǎn)到繁，逐漸延長(zhǎng)訓(xùn)練項(xiàng)的長(zhǎng)度。采用交互式方法訓(xùn)練時(shí)，應(yīng)先進(jìn)行師生互動(dòng)，再進(jìn)行學(xué)生互動(dòng)。就學(xué)習(xí)策略而言，全身反應(yīng)法借助姿態(tài)、感官、行為參與教學(xué)，力求最大限度地減輕學(xué)習(xí)者的精神負(fù)擔(dān)，這是行為主義語(yǔ)言觀與方法論的核心思想。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從哲學(xué)基礎(chǔ)、心理學(xué)基礎(chǔ)等視角比較了喬姆斯基的“LAD”語(yǔ)言觀與以斯金納、布龍菲爾德為首的行為主義者語(yǔ)言觀的異同，并進(jìn)一步討論了兩種語(yǔ)言觀指導(dǎo)下的教學(xué)法。喬姆斯基的“LAD”學(xué)說(shuō)集中體現(xiàn)了自然主義、心智主義。行為主義的哲學(xué)基礎(chǔ)為經(jīng)驗(yàn)主義分析哲學(xué)。喬姆斯基對(duì)語(yǔ)言習(xí)得強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的生成規(guī)則。行為主義者主要采用全身反應(yīng)法。

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（張衛(wèi)東南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院210097）