樂生美學(xué):《那坡彝族開路經(jīng)》文化功能研究

王紅 王丹

[摘要] 《那坡彝族開路經(jīng)》是廣西那坡彝族宗教典籍的一種，是一部反映彝族古代社會生活的史詩?！堕_路經(jīng)》在歷史進程中將那坡彝族自強不息、團結(jié)友善、樂觀向上的精神特質(zhì)全面吸納，又以莊諧統(tǒng)一的故事性內(nèi)容，文白相生的表現(xiàn)手法和音樂性的展演形式實踐著對百姓藝術(shù)性的引導(dǎo)和教化，在審美化的宗教文學(xué)氛圍里，《開路經(jīng)》實現(xiàn)了慰藉亡靈、教化世人、凝聚族群等文化功能，詮釋著那坡彝族追求樂生的美學(xué)品質(zhì)。

[關(guān)鍵詞] 彝族 《那坡彝族開路經(jīng)》 文化功能

Happy Life Esthetics:

the Cultural Functions Research of “The Guide For Soul Road of Napos Yi”

WangHongWang Dan

(School of Literature, Guangxi University, Nanning 530004)

[Abstract] “The Guide For Soul Road of Napos Yi” is one kind of Guangxi Napo Yis religious classics, and its an epic poem that reflects the ancient social life of Yi Ethnic. In the historical process, “the Guide For Soul Road” almost absorbed Yis mental traits, such as unremitting self-improvement, unity and friendly, optimistic.By the way, the religious classic contains many solemn and witty stories，and its techniques of expression are modifiable or straightforward, performances are musical. It guides or enlightens the people by art ways. “The Guide For Soul Road” has some cultural functions,comforting the soul of dead, enlightening the common people,and condenseing the ethnic group.In the aesthetic atmosphere of religious literature, the religious classic interprets the happy life esthetics what Napos Yi are purseing.

[Key words] Yi Ethnic“The Guide For Soul Road of Napos Yi”the Cultural Function

《開路經(jīng)》是彝族喪葬儀式上臘摩①為死者念誦的一種經(jīng)書，是以經(jīng)籍為載體的彝族文學(xué)作品。根據(jù)廣西那坡縣達臘彝寨臘摩誦詞整理而成的《那坡彝族開路經(jīng)》[1]（后簡稱《開路經(jīng)》）“集天文、地理、歷史、文學(xué)、藝術(shù)為一體，內(nèi)容包羅百科知識，是研究彝族古代社會風(fēng)貌、習(xí)俗、歷史和先民哲學(xué)觀念、思想意識及其宗教信仰的重要資料，也是一部反映彝族古代社會生活的史詩。”[2]（P.62）目前，對該經(jīng)的研究主要有王光榮《彝族〈開路經(jīng)〉文化價值述論》一文。本文將從文化人類學(xué)角度著手，在分析《開路經(jīng)》文化功能及其實踐形式和成因的基礎(chǔ)上，探究熔鑄于經(jīng)的彝族樂生美學(xué)，為反思當(dāng)下民族精神品格的重塑做出有意義的探索。

一、《開路經(jīng)》多維度文化功能的呈現(xiàn)

功能學(xué)派認(rèn)為，一切文化要素都是活動著的，或直接或間接地滿足著人類的需要，“一切社會制度或習(xí)俗，信仰等等的存在，都是它們對這個社會有其獨特的功能，也就是說，對外起著適應(yīng)環(huán)境，抵抗外力，對內(nèi)起著調(diào)適個人與個人，個人與集體或之間關(guān)系的作用。”[3]（P.3）作為彝族重要的宗教文化典籍，《開路經(jīng)》慰藉亡靈、教化世人、凝聚族群，多維度文化功能所彰顯的是彝族人對樂生美學(xué)的孜孜追求。

第一，《開路經(jīng)》慰藉亡靈，寬慰親屬，樂生是面對生死必然矛盾時的一種坦然態(tài)度。死亡是人類面臨的最大困惑，人們因渴生訴求而被生死矛盾所壓抑，因壓抑而感恐懼，然那坡彝人卻能泯滅生死，坦然以對。《開路經(jīng)》借萬物盛衰枯榮之現(xiàn)象闡釋生死代謝之必然：“人生如樹木，樹木有生長，樹木有干枯”（《樹木經(jīng)》），“若是樹木都不倒，大山裝不了樹木；若是人都不死亡，世間盛不下人類”（《天人經(jīng)》）。臘摩為亡靈指明返故所經(jīng)過和歇足之地：達平、那泵、……溫場“花土地”②。并建構(gòu)一個美好的祖地：物質(zhì)富足，充滿歡樂，三魂歸祖③便可躋身祖宗之列，能享受子孫獻祭。歸途明晰，祖地美好，《開路經(jīng)》緩解死亡帶來的恐懼，讓亡靈舒心離去。同時，死亡最具破壞性，會導(dǎo)致親人的悲傷和親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)節(jié)點的斷裂，那坡彝人卻在《開路經(jīng)》的吟誦中強化了家族情感。臘摩講述亡者生平，頌其功績，贊其善終，離開是“他去做好事，他去行善心”（《送善經(jīng)》），家屬不必太悲傷；亡靈歸祖能賜福生者，庇佑家人，“要讓姐妹人長壽，……壽命長過山野藤”（《祭品經(jīng)》）；“株苗長得正，……山峪谷穗好”（《釀酒經(jīng)》），親屬關(guān)系不會因此斷裂?！堕_路經(jīng)》讓親戚友人在追思緬懷死者時重溫家族記憶和親屬人倫秩序，受損的血緣關(guān)系和情感紐帶不斷磨合調(diào)節(jié)，并最終得以恢復(fù)重建。死亡，是個體靈魂角色獲得新生的前提，只是生命存在形式的一次轉(zhuǎn)換?！堕_路經(jīng)》慰藉亡靈，寬慰親屬，生死矛盾前的坦然態(tài)度是彝族人樂生美學(xué)的突出表現(xiàn)。

第二，《開路經(jīng)》教化世人，規(guī)范行為，樂生是社會生活中的一種和諧關(guān)系。人類的存在與發(fā)展有賴于和諧的社會環(huán)境，良好的個人道德素養(yǎng)和有效的集體行為規(guī)范是和諧之保障，百姓樂生之基礎(chǔ)，《開路經(jīng)》表達了那坡彝人對和諧的樸素理解和追求。一方面，《開路經(jīng)》教化個人道德，培養(yǎng)彝人聰明勤勞、友好和善、誠實守信的品性?！稓W氏經(jīng)》借阿歐因愚笨懶惰而上演的“吃兒肝腸”、“空埋竹席”等丑劇，《巖洞經(jīng)》借“異族人”因不動腦筋而招來滅種之災(zāi)的故事，強調(diào)聰明勤勞的重要?！吨窦饨?jīng)》贊揚因說話和氣做事合意而為人間贏得竹種的滿仔，《仲人經(jīng)·阿仲祭死神》頌贊因辦好事而獲安寧的阿仲，以此說明為人友善是得善終的前提?！爸灰姓嫘?，話語談得攏，只要是事實，道理說得通”，誠實守信是立足之本，而吝嗇刻薄之人會被逐至蠻荒野地，行竊偷盜之徒會被亂劍砍死。另一方面，《開路經(jīng)》教化鄉(xiāng)禮族規(guī)，規(guī)范彝人孝親和睦、崇宗敬祖、有公德心的舉止行為。噎女因自找情人落得個做女巫的下場（《噎女經(jīng)》），阿仲因娶親外族而連遭霉運的命運（《仲人經(jīng)》），唄氏因無子女其魂魄被置于巖洞無人祭奠的結(jié)局（《唄氏經(jīng)》）……都警示人們家庭和睦需合族規(guī)。社會要祥和，就得世人慎行諸事（《祖靈經(jīng)》），后人不給先人丟臉（《賞臉經(jīng)》），亡靈不與遠祖疏遠（《行客經(jīng)》），族人不褻瀆臘摩（《遷徙經(jīng)·阿插來報仇》），人人講公德?！白诮袒顒拥母灸康氖侵\求全氏族的利益”[4]（P.130），《開路經(jīng)》以一張個人、集體、自然相諧的關(guān)系圖，彰顯了彝人樂生于集體，樂生于社會的生活理念。

第三，《開路經(jīng)》敘述歷史記憶，強化族群認(rèn)同，樂生是民族發(fā)展中的“尋根”意識?！啊畾v史記憶是一個民族經(jīng)歷歲月汰洗以后留下的‘根，是一個時代風(fēng)吹雨打后所保存的‘前解釋，是一個社會走向未來的反思基點”[5]（P.423），是民族立足世界獲得尊重的重要前提，《開路經(jīng)》古樸的民族記憶也是那坡彝人樂生的厚土。一是家支內(nèi)部的凝聚強化?！堕_路經(jīng)》是彝族神話的儲倉：有解釋萬物起源的創(chuàng)世神話——《戀女經(jīng)》講述兩女子用芭蕉當(dāng)男性生殖器繁衍后代的故事，《父子經(jīng)》描述洪水后兄妹成親人類再生的情形，《天人經(jīng)》、《天鳥經(jīng)》講述自然事物產(chǎn)生的過程；有詮釋原始信仰的圖騰神話——《婁氏經(jīng)》中始祖阿婁女兒嫁老鷹的故事折射了鷹崇拜，《竹尖經(jīng)》里彝寨因“竹尖神靈”守護而獲安定的敘述印證了金竹信仰。神話“用往事和前例來證明現(xiàn)存社會秩序的合理，并提供給現(xiàn)社會以過去的道德價值的模式、社會關(guān)系的安排，以及巫術(shù)的信仰等”[6]（P.79），《開路經(jīng)》中的神話故事是凝聚彝族家支的強化劑。二是家支間的交流強化。彝族分布呈“大分散，小聚居”特點，國內(nèi)集于云川黔桂四省（區(qū)），國外散于緬甸、老撾、泰國、越南?！堕_路經(jīng)》的歸祖冥路實則祖先遷徙路線的回轉(zhuǎn)，其所“記載和描繪的山川、河流、地理名稱等等，都是歷史真實的客觀存在”[7]（P.68），似一張繪述了“達臘”到“里旦”間具況的詳實地圖。若匯集各家支《開路經(jīng)》，便能構(gòu)擬出古代彝族遷徙的路線圖，為散居彝人的交流提供一個同宗同源的歷史平臺?！堕_路經(jīng)》用其豐富的神話故事和虛實相間的精神紐帶鋪展著彝族的續(xù)存之道，夯實著百姓的樂生之基。

《開路經(jīng)》送魂歸祖慰藉亡靈，教化世人規(guī)范行為，強調(diào)歷史凝聚族群，多維度的文化功能詮釋了彝族人對坦然的生死態(tài)度，和諧的社會關(guān)系，穩(wěn)固的民族發(fā)展基礎(chǔ)的無限追求，具象化表征了彝族人強烈的樂生信念。

二、《開路經(jīng)》專業(yè)性與隨俗性互補的實踐形式

《開路經(jīng)》是喪葬儀式上念誦的經(jīng)書，也是百姓日常生活中唱歌的腳本，臘摩“專業(yè)性”的念唱和百姓“隨俗性”的歌詠是《開路經(jīng)》文化功能的主要實踐形式。哀歌與舞蹈相并，淡化哀傷，平衡喪家的心理；生活與歡歌相伴，消解疲憊，補充百姓的活力，那坡彝人的樂生美學(xué)即融注于專業(yè)性與隨俗性互補的實踐形式中。

一方面，喪葬儀式上，臘摩以“體化實踐”④形式專業(yè)地展演宗教內(nèi)容。在那坡彝族地區(qū)，只有壽終正寢者——50歲以上，子女健在，正常去世——才有資格享受正規(guī)的喪禮祭祀，得到臘摩念誦《開路經(jīng)》的指引，最終回到祖地列為祖靈。彝族《開路經(jīng)》的基本念唱形式有三：眾口（多口）唱、雙口（二重）唱、單口唱。眾口唱是三個以上的臘摩相聚念唱，如云南紅河哈尼彝族的“賽花”⑤；雙口念唱是一位臘摩領(lǐng)唱，一位歌師與之配合，一吟一誦，一唱一和地重唱；單口唱即一位臘摩從頭念唱到尾。那坡彝族《開路經(jīng)》多采用雙口念唱形式：兩位念經(jīng)人（分別由孝家宗族派和姑爺派有名望的男性擔(dān)當(dāng)）吟誦，臘摩在一邊提詞指點，念經(jīng)人分領(lǐng)誦者和復(fù)唱者，前者念一句，后者依其詞提高一聲調(diào)隨唱一句，念經(jīng)人就位前需由臘摩吟誦一段序經(jīng)做為開頭語，然后才正式吟唱。⑥臘摩念唱《開路經(jīng)》是喪葬儀禮中最突出的一項活動，死者的家屬親友須得到場，在吟誦聲中，“由長孝子先在棺柩前為亡靈跳起了二胡舞和葫蘆笙舞，其余的孝子女隨后。兩舞畢，除年長行動不便者外，全體吊唁送葬人員都踏著節(jié)拍明快的鼓聲跳起銅鼓舞，為死者亡魂送行”[8]（P.169）。喪儀現(xiàn)場，一面是念經(jīng)人一唱一和、抑揚頓挫、委婉哀慟的念經(jīng)聲，以此表達對死者無限的哀思；一面是節(jié)拍明快、姿態(tài)豪邁的歌舞，對亡靈歸祖享福的善終表示由衷的欣慰。喪儀的隆重和嚴(yán)肅賦予《開路經(jīng)》以神圣性，二胡、葫蘆笙、銅鼓舞的歡快又給予《開路經(jīng)》以世俗性，在這種哀傷而不沉重，嚴(yán)肅而不壓抑的特定時空里，那坡彝族人一方面感受著《開路經(jīng)》多維度的教化，一方面用歡愉來淡化哀傷，平衡心理，彰顯著其豁達樂觀的民族品性。

另一方面，日常生活中，百姓以音樂形式隨俗性地演繹典籍故事。彝族人民自古具有愛唱歌的特質(zhì)，他們擅用“不雕飾、不做作、不扭怩的歌聲塑造‘生活真型”[9]（P.85），以歌抒懷排憂，用歌傳情樂生?！堕_路經(jīng)》除指路、消災(zāi)、祈福內(nèi)容外，多為充滿生活哲理的故事內(nèi)容，如《足氏經(jīng)》講述了足果的由來和作用，以及足果落潭后變成人建屋嫁女的故事，包含著那坡彝人對自然的樸素認(rèn)識。又如《歐氏經(jīng)·阿歐扛吊托》描述了阿歐在扛吊托不知如何出閘門時向水牛求教的過程，“水牛還比阿歐乖”是對笨人懶人最直接的嘲諷。同時，由于夸張、比喻、押韻、對仗等修辭手法的頻繁運用，使得原本樸素、簡潔、程式化的經(jīng)文語言具有了鮮明的節(jié)奏感以及和樂而歌的基質(zhì)。如“母虱黑痣一樣大”，“虱蛋蕨根一樣密”，夸飾天婆的邋遢；“大火遇干柴，大水沖蝦子”，比喻阿仲的霉運。《開路經(jīng)》經(jīng)文用韻格式多樣，或句句押韻，如“biu31 sa24 kau35 v?n35 ?i41,ku?31 la22 ta?35 ja?22 li35,la25 na41 ?i35 lam43 li24”（人間九兄弟，大搖大擺天上去，手拉手地往前走）；或隔句押韻，如“?a31 b?43 bu?35 lai22 ?ai43,lu?35 ma22 vai22 miei31 ma22,lu?35 ar22 vai22 ma35 miei43,lu?35 ar35 gi?35 die22 ka35”（向上試試提鼎罐，大的鼎罐放得穩(wěn)，小的鼎罐放不牢，小的鼎罐“經(jīng)”地響），與民歌“隨口用韻，隨時轉(zhuǎn)韻”的特性相符?！堕_路經(jīng)》文本諧趣性的故事內(nèi)容和跳躍性的音樂形式，以及人民樂歌樂生的風(fēng)俗習(xí)慣，使得那坡彝人在日常生活中，“將《開路經(jīng)》中一些故事性的章節(jié)，配上一些民族曲調(diào)，順口開唱。特別是每逢春種夏收時節(jié)，男性青年挑擔(dān)往返途中，常常二三人一組，采用二聲部唱腔，按行進節(jié)奏，高唱不絕?！盵2]（P.67）輕松自然的生活勞作環(huán)境，生動活潑的隨俗性音樂演繹，《開路經(jīng)》的文化功能在潛移默化中得以實現(xiàn)和深化，和樂而歌的展演方式里蘊含著彝族百姓強烈的樂生意識。

憑借臘摩“體化實踐”式的展演和百姓音樂式的演繹，《開路經(jīng)》對那坡彝族的百姓潛移默化地實踐著教化功能。喪葬儀式上神圣與世俗相生，日常生活中莊嚴(yán)與諧趣并存，專業(yè)性與隨俗性互補的實踐形式傳達著彝族人民對樂活生命狀態(tài)的智性表達和不懈追求。

三、《開路經(jīng)》與彝族精神品質(zhì)的互文性發(fā)展

那坡彝族的歷史進程艱辛坎坷，要在惡劣環(huán)境中存續(xù)發(fā)展，團結(jié)奮進、堅忍不拔、苦中作樂的精神品質(zhì)不可或缺，《開路經(jīng)》是彝族歷史的產(chǎn)物，更是民族精神品質(zhì)的積淀?！堕_路經(jīng)》以審美化的藝術(shù)方式實踐著對人民的引導(dǎo)和教化，其對坦然態(tài)度、和諧關(guān)系、民族情感的強調(diào)，正突顯和強化了該民族的精神品質(zhì)。宗教文學(xué)與民族品質(zhì)互文性發(fā)展，在追求樂生美學(xué)理念之處得到高度契合。

一方面，《開路經(jīng)》是彝族“苦中樂生”精神品質(zhì)的歷史性積淀。古老彝族的歷史是一部不斷遷徙的歷史，據(jù)文獻記載，彝族出自古羌人，發(fā)源于我國西北昆侖山一帶，后在財富爭奪中勢力弱小者因被排擠而不得不屢屢遷徙，以求生存：“人少勢力薄，爭奪爭不過，為了求生存，四處去奔波?！盵10]（P.92）“‘六祖分支后的遷徙，使彝族的分布區(qū)域不斷擴大，同一民族分成若干家支散落在西南地區(qū)的崇山峻嶺”[11]（P.67），廣西那坡彝族是從云南境內(nèi)遷入的，《遷徙經(jīng)》就記述了彝族祖先從“里旦”幾度遷居最終落腳“達臘”的遷徙原因及歷程。然而，彝族在那坡的居住地環(huán)境也十分惡劣：“處于云貴高原余脈，山高坡陡，海拔都在800米以上，大多居于崇山峻嶺之中，交通不便”，“土地多是高山梯田和高山坡地，土質(zhì)比較貧瘠?！盵12]（P.4952）遷入“達臘”的彝族并沒有得到當(dāng)?shù)仄渌褡宓淖鹬睾驼J(rèn)可，據(jù)載，建國前彝族在那坡的社會地位很低，常常受到侗、壯、漢等人口多勢力大的民族的歧視和欺辱，建國后此情況才慢慢有所改善⑦。面對自然、社會、歷史施加于身的困苦和壓力，彝族何以幸存？何以繁榮？“苦中樂生”即為該民族的生存信念，坦然生死、勇敢無畏、自強不息、團結(jié)和睦、積極樂觀等精神品質(zhì)就是“苦中樂生”的具體表征。

宗教是“由一些共享信念與儀式所組成的文化體系，通過創(chuàng)造出某種神圣的、涵蓋一切的、超自然的現(xiàn)實觀念，提供有關(guān)終極意義和宗旨的某種認(rèn)識?！盵13]（P.436）。畢摩教源于彝族原始巫術(shù)，凝聚著先民關(guān)于世界的“前解釋”，同時，在與實踐生活并行發(fā)展過程中，通過教義內(nèi)容的不斷刪增和揚棄，畢摩教實現(xiàn)著對人類精神需求的最大滿足?！蹲髠鳌吩疲骸皣笫?，在祀與戎。”越是兵荒馬亂，人民渴求安穩(wěn)，統(tǒng)治者希冀勝利，宗教活動越是盛行。畢摩產(chǎn)生后（奴隸社會），一直到唐宋，這是彝族社會遷徙征戰(zhàn)最為頻繁的時期，也是畢摩大力“興祭奠，造文字，立典章，設(shè)科立”[14]（P.47）的時期，宗教祭祀所用的各種彝文經(jīng)書在其間大量產(chǎn)生，隨后得以發(fā)展和完善。作為那坡彝族重要的宗教典籍，《開路經(jīng)》不僅集結(jié)著遠古彝人的樸素智慧，也見證了彝族艱難的發(fā)展歷程，積淀著各個歷史時期那坡彝人“苦中樂生”的精神品質(zhì)，而慰藉亡靈、教化世人、凝聚族群等文化功能正是《開路經(jīng)》滿足彝族發(fā)展需要的特殊體現(xiàn)。

另一方面，《開路經(jīng)》以審美化的藝術(shù)方式實踐著對亡者、生者、民族的教化和引導(dǎo)，進而有效地突顯和強化了彝族的精神品質(zhì)。首先，莊諧統(tǒng)一的經(jīng)文內(nèi)容?！堕_路經(jīng)》中，死者生前之事、消災(zāi)祈福、指路歸祖、招魂等內(nèi)容是莊重嚴(yán)肅的，不容半點褻瀆，以保持其敬畏感和神圣性，如“活人在世兒興旺，死靈留下兒衰敗”（《送靈經(jīng)》）；“不罰他們會重犯，不問罪他們會忘記”（《商談經(jīng)》）。也有較多充滿生活諧趣的故事性內(nèi)容，利于拉近距離，寓教于樂，如《太陽經(jīng)》中人們用甜酒和酸醋醉倒暴烈的太陽，“太陽喝醉酒，太陽吸醉醋，太陽晃腦袋，太陽腳抽搐，太陽掉潭底”，與拉弓射日相比，這更顯彝人的溫和細膩。其次，文白相生的表現(xiàn)手法?！堕_路經(jīng)》的語言表達既有含蓄文雅的修辭手法，如用“閑著削得三把酷筷”，“織完三條胸圍帶”比喻等待時間之長；以“水箴要順山谷安，泉水才有流去路”類比做事要合規(guī)范。也有通俗直白的話語，如“你們?yōu)楹卧诳奁?，莫不是在哭作玩”（《唄氏經(jīng)》），開玩笑式的問話極具生活氣息；“屙屎要在路上方，臭味隨風(fēng)上山去；尿尿要在路下方，尿便流下山溝里”（《賞臉經(jīng)》），以生活之事直言生活之理。再次，音樂性的展演形式。如前文所述，《開路經(jīng)》有兩種主要展演形式，無論是喪葬儀式上臘摩“專業(yè)性”的念唱，還是日常生活中百姓“隨俗性”的歌詠，二者都是與音樂相伴隨進行的，《開路經(jīng)》以一種莊重而不失活潑，閑適又不顯庸俗的形式在那坡彝人的生活中實踐著審美化的引導(dǎo)和教化作用。莊諧統(tǒng)一的經(jīng)文內(nèi)容，文白相生的表現(xiàn)手法，以及音樂性的展演形式給《開路經(jīng)》提供了一個嚴(yán)肅而輕松的實踐文化功能的場域，百姓在欣然接受的狀態(tài)中潛移默化地強化了對民族精神品質(zhì)的認(rèn)同，而這種審美化的藝術(shù)引導(dǎo)教化方式正是那坡彝族追求樂生品質(zhì)的有力表征。

《開路經(jīng)》是那坡彝族經(jīng)歷史洗滌留下的宗教經(jīng)典，它詳實地記載了彝族崎嶇坎坷、心酸艱難的發(fā)展歷程，也全面熔鑄了那坡彝族團結(jié)奮進、堅忍不拔、苦中作樂的精神品質(zhì)，該經(jīng)從文本內(nèi)容和表現(xiàn)手法到展演形式都實踐著對彝族百姓藝術(shù)性的引導(dǎo)和教化，在審美化的宗教文學(xué)氛圍里，彝族人民的樂生特質(zhì)得到了充分的張揚、凸顯和強化。

結(jié)語

《開路經(jīng)》指向的是死亡、祖地、祖靈，其實質(zhì)卻是關(guān)于生死關(guān)系的哲學(xué)探討，是對生命價值另一個思維向度的肯定和強調(diào)?！堕_路經(jīng)》在歷史積淀中全面吸納了那坡彝族自強不息、團結(jié)友善、樂觀向上的精神特質(zhì)，其又以莊諧統(tǒng)一的故事性經(jīng)文內(nèi)容，文白相生的表現(xiàn)手法，以及音樂性的展演形式實踐著對彝族百姓藝術(shù)性的引導(dǎo)和教化。在審美化的宗教文學(xué)氛圍里，《開路經(jīng)》實現(xiàn)了慰藉亡靈、教化世人、凝聚族群、化解哀傷、平衡心理、排憂解乏等多維度的文化功能，而它對坦然生死、和諧族里、民族認(rèn)同的強調(diào)，正好是對該民族樂生美學(xué)的充分闡釋。

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[11] 李列.彝族《指路經(jīng)》的文化學(xué)闡釋[J].民族文學(xué)研究,2004,(4).

[12] 廣西壯族自治區(qū)編輯組,《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修改編輯委員會.廣西彝族仫佬族水族社會歷史調(diào)查[R].北京:民族出版社,2009.

[13] [英]安東尼·吉登斯著.李康譯.社會學(xué)(第五版)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.

[14] 起國慶.信仰的靈光——彝族原始宗教與畢摩文化[M].成都:四川文藝出版社,2003.

（說明：本文國際音標(biāo)采用的是“云龍國際音標(biāo)輸入法”）

聯(lián)系人：王丹

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?[基金項目] 教育部社科基金項目“廣西少數(shù)民族古歌與民俗文化研究”（10YJC751086）階段性成果?，廣西教育廳社科基金項目“廣西少數(shù)民族古歌與少數(shù)民族民俗文化”（201010LX013）階段性成果。

[作者簡介] 王紅(1979-)，女(壯族)，廣西壯族自治區(qū)柳州市人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士，廣西大學(xué)副教授，主要研究民族文學(xué)、民俗學(xué)、明清文學(xué)。王丹（1986-），女（土家族），湖北省咸豐縣人，廣西大學(xué)文學(xué)院研究生，主要從事民俗學(xué)與民族民間文學(xué)研究。

① 臘摩又稱為畢摩、摩公等。

② 溫場：地名，彝文為“呆旦”，在云南大理一帶，相傳為彝族死魂會聚地，故稱“花土地”。

③ 那坡彝族認(rèn)為人死留三魂，分別留守在家中、墳場、祖地，三魂只有按祖先遷徙之路返回故地“里旦”（今云南大理）后才能順利歸祖得到安息受到供奉，否則會成為孤魂野鬼遺禍人間。

④ 保羅·康納頓（Poul Connerton）在《社會如何記憶》中指出，記憶在人的身體內(nèi)的積累方式有“體化實踐”和“刻寫實踐”兩種?！绑w化實踐”，即記憶的傳達者以身體舉動來傳達信息。它完全依賴于人的身體，無論是通過聲音還是肢體動作，信息的傳達者和接受者都必須親身在場參與傳達活動，信息的傳達才能夠完成。（參見[美]保羅·康納頓著,納日碧戈譯.社會如何記憶[M].上海:上海人民出版社,2000:91.）

⑤“賽花”是云南紅河哈尼彝族葬禮上多位臘摩比賽念唱經(jīng)詞活動的俗稱，屆時臘摩不看書本不用提示地用詩歌對答，用滔滔不絕的朗誦詩文聲代替悲傷的哭聲來祭奠亡靈。（參見王光榮.通天人之際的彝巫“臘摩”[M].昆明:云南人民出版社,1994:103.）

⑥ 參見廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古藉整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組.那坡彝族開路經(jīng)[M].南寧:廣西民族古籍辦公室,1998:1.

⑦ 參見廣西壯族自治區(qū)編輯組,《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修改編輯委員會.廣西彝族仫佬族水族社會歷史調(diào)查[R].北京:民族出版社,2009:51-52.