孔子“仁道”價(jià)值觀蘊(yùn)涵的教育民主思想及其啟示

嚴(yán)交筍

(江西新聞出版職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江西 南昌 330224)

孔子“仁道”價(jià)值觀蘊(yùn)涵的教育民主思想及其啟示

嚴(yán)交筍

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孔子最根本、最重要的核心價(jià)值觀就是“仁愛”，根本之道就是“仁道”，即“仁者愛人”?！叭实馈睗B透在孔子一生的教育理念和實(shí)踐中，蘊(yùn)涵著有教無(wú)類、教學(xué)相長(zhǎng)、因材施教的教育民主思想，閃耀著教育平等的人性光輝，彰顯了師生平等的民主意識(shí)，折射出以人為本的教育理念，這對(duì)促進(jìn)我國(guó)教育民主、實(shí)現(xiàn)教育平等具有非常重要的借鑒意義。

孔子；仁道；有教無(wú)類；教學(xué)相長(zhǎng)；因材施教；以人為本

孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治活動(dòng)家,是中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的創(chuàng)始人?？鬃拥乃枷氩┐缶?涵蓋了哲學(xué)、倫理、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等諸多領(lǐng)域,是一筆留給中華民族乃至全人類的寶貴文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富?？鬃咏K其一生從事教育,成為中國(guó)傳統(tǒng)教育的奠基人,他豐富的教育實(shí)踐和深邃的教育思想,對(duì)當(dāng)今中國(guó)乃至全世界的教育發(fā)展仍將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的積極意義?？鬃涌胺Q“萬(wàn)事師表”,特別欽佩這位“圣人”的博大胸懷、思想智慧和創(chuàng)新勇氣,在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)里,他自始至終主張“仁道”價(jià)值觀,自覺踐行有教無(wú)類、教學(xué)相長(zhǎng)、因材施教的教育民主思想,閃耀著人性的光輝,彰顯了教育的本質(zhì),借古通今,對(duì)于促進(jìn)我國(guó)教育民主、實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等具有非常重要的借鑒意義。

一、孔子的“仁道”價(jià)值觀

(一)孔子的“仁愛”思想

孔子倫理價(jià)值觀是孔子學(xué)說(shuō)的主要組成部分,其核心是“仁”?？鬃又鲝?仁者人也,仁者愛人,“仁”的核心就是愛一切人,他還說(shuō):“人而不仁,如禮何？人而不仁,如樂何？”(《論語(yǔ)·八佾》)、“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)又曰:“君子去仁,惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?！?《論語(yǔ)·里仁》)孔子還認(rèn)為:仁者方可行仁政,所以他竭力主張:“為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁?！?《禮記·中庸》)顯然,在孔子看來(lái),“仁”是為人處事、執(zhí)政治國(guó)的根本?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載:子張問仁于孔子?？鬃釉?“能行五者于天下,為仁矣?！薄罢?qǐng)問之?！痹?“恭寬信敏惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！庇纱丝梢?“仁道”也是孔子眾多道德思想的綜合,其內(nèi)涵十分豐富,包含“恭、寬、信、敏、惠”等等。孔子的“仁愛”思想主要集中在《論語(yǔ)》這本言論集中,其中提出了二十多個(gè)道德價(jià)值觀念,但講得最多的是“仁道”。因此,“仁道”是孔子倫理價(jià)值觀中最根本、最具普遍意義的道德范疇。［1］(P45)

(二)“仁道”是孔子以來(lái)儒學(xué)的根本之道

孔子以來(lái)的儒家所提出的種種價(jià)值觀念中,最根本、最重要的核心價(jià)值觀就是“仁愛”,儒學(xué)的根本之道就是“仁道”,根本之德在于愛一切人?？鬃又鲝?“仁乎遠(yuǎn)哉？我欲仁,斯仁至矣?！?《論語(yǔ)·述而》)“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。”(《論語(yǔ)·雍也》)就揭示了以“仁”為本處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則。仁道并非先天具備,而是后天修養(yǎng)而成的,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉？”(《論語(yǔ)·顏淵》)道出了“仁”是通過自我修養(yǎng)崇尚禮義最終達(dá)到“仁道”境界的路徑。孟子說(shuō):“孔子曰:‘道二:仁與不仁而已矣?！?《孟子·離婁上》)闡明了“仁道”是孔子倫理價(jià)值觀的核心。孟子又曰“仁者無(wú)敵”、“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然?！?《孟子·離婁上》)精辟地概括了“仁道”是儒家道德的核心價(jià)值觀。宋儒程顥說(shuō):“仁、義、禮、智、信五者,性也。仁者,全體。四者,四支。仁,體也。義,宜也；禮,別也；智,知也；信,實(shí)也。”［2］(P14)又說(shuō):“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者渾然與物同體。義、禮、智、信皆仁也?！保?］(P16)程頤也說(shuō):“仁即道也,百善之首也?！保?］(P283)朱熹也認(rèn)為:“百行萬(wàn)善總于五常,五常又總于仁?！?《朱子語(yǔ)類》卷六)都闡明了“仁道”的主導(dǎo)作用與核心地位。可見,“仁”是儒家倫理道德的核心,其它德目如:義、禮、智、信是仁的表現(xiàn)形式。因此,將“仁”作為儒學(xué)的根本之道,是以孔子為代表的歷代儒家對(duì)核心價(jià)值觀的共識(shí)。

二、孔子“仁道”價(jià)值觀蘊(yùn)涵的教育民主思想

孔子以“仁”為根本之道的倫理主張,突出了“以人為本”的價(jià)值理念。堅(jiān)持以人為本,就要尊重人的生存權(quán)與發(fā)展權(quán),就必須賦予公民平等的教育權(quán)?？鬃觽惱韮r(jià)值觀的核心是主張“仁道”,滲透到他的教育實(shí)踐和理念中,始終堅(jiān)持愛民親民,以人為本,蘊(yùn)涵著有教無(wú)類、教學(xué)相長(zhǎng)、因材施教的教育民主思想。

(一)有教無(wú)類的思想閃爍著教育平等的人性光輝

孔子生活的時(shí)代是中國(guó)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的春秋建國(guó)時(shí)期,文化繁榮,百家爭(zhēng)鳴。在三十而立之年,孔子開始創(chuàng)辦私學(xué),弟子三千,賢人七十二,為當(dāng)時(shí)的社會(huì)培養(yǎng)了大量人才。孔子的私學(xué)招收生徒實(shí)行“有教無(wú)類”的原則,打破了之前夏、商、西周的學(xué)校教育由官府把持、“學(xué)在官府”的狹隘局面,打破了地域和階級(jí)等級(jí)界限,把教育的對(duì)象擴(kuò)大化,從貴族到貧民,都有受教育的權(quán)利,充分反映了孔子的教育民主思想,具有劃時(shí)代的、偉大的歷史進(jìn)步意義。

孔子有教無(wú)類的教育思想,主要是指在教育對(duì)象上,不分民族與國(guó)別,不論貴賤與尊卑,不分善惡與美丑,只要虛心求教,都一視同仁,給予熱心指導(dǎo),使人人都享有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。孔子不但提出了這一思想,而且也忠實(shí)地實(shí)踐了這一思想?？鬃诱惺盏膶W(xué)生不分出身和等級(jí),學(xué)生來(lái)自于不同家庭,身份五花八門,有貴族子弟如南宮敬叔、司馬牛等,有平民如顏回、曾參、子路等,有家無(wú)立錐之地的“賤人”仲弓,還有出獄的犯人顏涿聚。孔子招收學(xué)生也不分智愚,所招學(xué)生的知識(shí)、智能、學(xué)習(xí)態(tài)度各不相同,如顏回、子貢的接受能力強(qiáng),高柴、曾參的智力卻較差,但經(jīng)孔子教育,最終都成為高材生。在學(xué)習(xí)態(tài)度上,顏回好學(xué),宰予懶惰,但孔子卻不放棄,循循善誘,誨人不倦。除此之外,他招收學(xué)生不受年齡限制,不受地域限制,也不受民族限制。正所謂“夫子之門何其雜也”。

孔子有教無(wú)類的主張開創(chuàng)了普及教育的先河,體現(xiàn)了教育平等的愿望,傾注了仁者愛人的情懷,他把教育對(duì)象擴(kuò)大到平民,把學(xué)校從官府移到了民間,有利于實(shí)現(xiàn)“建國(guó)君民,教育為先”的思想。

(二)教學(xué)相長(zhǎng)的理念彰顯了師生平等的民主意識(shí)

孔子認(rèn)識(shí)到教學(xué)過程中教師對(duì)學(xué)生不是單方面的知識(shí)傳授,而是可以教學(xué)相長(zhǎng)的,如《禮記·學(xué)記》中所云:“雖有嘉肴,弗食,不知其旨也。雖有至道,弗學(xué),不知其善也。是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反也,知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也?！痹诳鬃涌磥?lái),教與學(xué)雙方能夠相互影響、相互促進(jìn)、共同提高,但必須承認(rèn),教學(xué)相長(zhǎng)是有條件的。在教學(xué)過程中,教師面對(duì)千差萬(wàn)別的教育對(duì)象,能夠意識(shí)到學(xué)無(wú)止境,但也難免遇到困惑,緣于教師對(duì)學(xué)生的愛和對(duì)職業(yè)的責(zé)任,必然要求自己直面教學(xué)過程中學(xué)生不斷呈現(xiàn)的新問題,知難而進(jìn),刻苦鉆研,發(fā)奮圖強(qiáng),不斷提高自己的能力和水平,唯有如此,教人和學(xué)習(xí)才是相互促進(jìn)的。

教學(xué)相長(zhǎng)折射出孔子愛民親民的意識(shí)、以人為本的理念,同時(shí)也體現(xiàn)了民主平等的師生關(guān)系?？鬃诱f(shuō):“不知言,無(wú)以知人也。”他常用問答式、談話式的方法開展教育教學(xué)活動(dòng),在民主平等的教學(xué)氛圍中,師生共同進(jìn)行學(xué)問切磋、探究研討,通過溝通對(duì)話傳道授業(yè)、答疑解惑,師生交流的是情感,碰撞的是靈魂,啟迪的是智慧,師生相得益彰,共同進(jìn)步,教師不但教育了學(xué)生,也提高了自己。同時(shí),通過有目的地與學(xué)生談話,“聽其言而觀其行”,循循善誘,因勢(shì)利導(dǎo),并且能從學(xué)生反饋的信息中得到啟示,獲得教育靈感,更有效地開展教育活動(dòng)。

從古到今的教育,既是教師在培養(yǎng)造就人才,也是學(xué)生在成就教師的事業(yè),教學(xué)相長(zhǎng)彰顯了了師生平等的民主意識(shí),在教育教學(xué)過程中,教師是主導(dǎo)者,學(xué)生是學(xué)習(xí)主體,師生的地位是平等的,從對(duì)教師的要求來(lái)看,強(qiáng)調(diào)教師要尊重學(xué)生,就是尊重學(xué)生的主體地位。當(dāng)教師平等地把學(xué)生看成是一個(gè)個(gè)具有鮮活思想、具有自我意識(shí)、具有人性光輝的同伴,不問其出身、地位、等級(jí)時(shí),師生之間才能互相悅納,平等交流,真誠(chéng)溝通,分享經(jīng)驗(yàn),互相促進(jìn),共同成長(zhǎng),真正地實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。因此,無(wú)論面對(duì)什么樣的教育對(duì)象,教師都要用職業(yè)道德、職業(yè)良心善待一切學(xué)生,在教育教學(xué)過程中積極營(yíng)造民主和諧的氛圍,保證學(xué)生充分享受教育過程的平等。

(三)因材施教的原則折射出以人為本的教育理念

孔子招收學(xué)生主張有教無(wú)類,因而學(xué)生的家庭、成長(zhǎng)環(huán)境、年齡、智力、興趣、愛好、習(xí)慣、能力、態(tài)度、情感等方面?zhèn)€性差異很大,為培養(yǎng)學(xué)生成才,孔子在教育實(shí)踐中形成了“因材施教”的教育教學(xué)原則。他注意分析每個(gè)學(xué)生的差異,根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn)有針對(duì)性地實(shí)施相應(yīng)的教育。正如南宋思想家朱熹在《論語(yǔ)》注釋中說(shuō):“夫子教人,因其材?！币簿褪且虿氖┙?。因材施教一詞雖然不是直接由孔子提出,但孔子的教育理念確實(shí)蘊(yùn)涵了因材施教的思想,并且在教育實(shí)踐中充分貫徹這一思想?！墩撜Z(yǔ)》中保存了很多關(guān)于孔子針對(duì)學(xué)生不同情況進(jìn)行個(gè)別教育的記錄?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中記載:子路問:“聞斯行諸？”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之？”冉有問:“聞斯行諸？”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“由也問‘聞斯行諸’,子曰‘有父兄在’,求也問‘聞斯行諸’,子曰‘聞斯行之’。赤也惑,敢問?！弊釉?“求也退,故進(jìn)之；由也兼人,故退之。”同樣問“仁”,孔子回答樊遲說(shuō)“仁者愛人”,回答顏回卻說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”,回答子張則說(shuō)“能行五者于天下為仁”等等,都是尊重學(xué)生個(gè)性差異而實(shí)施教育。

孔子就是這樣在了解和掌握學(xué)生身心發(fā)展的個(gè)體差異性的基礎(chǔ)上因材施教的,他的教育實(shí)踐體現(xiàn)了尊重、理解、發(fā)展學(xué)生個(gè)性的平等觀念和以人為本的教育民主思想,對(duì)我們今天的教學(xué)仍然具有指導(dǎo)意義。面對(duì)千差萬(wàn)別的學(xué)生,教師首先要堅(jiān)持以人為本的教育理念,深刻而全面地了解、準(zhǔn)確而充分地把握學(xué)生在智力水平、學(xué)習(xí)態(tài)度、興趣特長(zhǎng)等方面的不同特點(diǎn),有針對(duì)性地采取不同的教學(xué)方法、教學(xué)手段,教授不同的內(nèi)容,從而保證學(xué)生平等地獲得個(gè)性發(fā)展的機(jī)會(huì),以最佳方式發(fā)展?jié)撃?實(shí)現(xiàn)教育結(jié)果的平等。

三、孔子教育民主思想的深刻啟示

“仁愛”是中華民族傳統(tǒng)美德的精華,以孔子為代表的儒家學(xué)派始終把“仁、義、禮、智、信”作為五常,經(jīng)久不衰,成為統(tǒng)治中國(guó)幾千年歷史的道統(tǒng),無(wú)任是執(zhí)政治國(guó)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、社會(huì)建設(shè)、道德教化、為人處世、持家立業(yè)等都要以仁為本。誠(chéng)然,孔子主張的“仁道”價(jià)值觀深深地打上了階級(jí)和歷史的烙印,但其蘊(yùn)涵的教育民主思想,仍然值得廣大教育工作者傳承與借鑒。

(一)育人為本，平等待生，注重教育起點(diǎn)的公平

孔子30歲左右開始辦學(xué),40多年不間斷地從事教育活動(dòng),就在從政的5年間,也仍然傳道授業(yè)解惑,周游列國(guó)時(shí),也隨處講學(xué)。有的學(xué)生品德很差,起點(diǎn)較低,或?qū)曳稿e(cuò)誤,他從不嫌棄,總是秉持“有教無(wú)類”的思想平等待生,耐心誘導(dǎo),造就成才。

有教無(wú)類的思想也體現(xiàn)了孔子博大的胸懷和熱愛學(xué)生的師德風(fēng)范,像孔子一樣平等地愛護(hù)每一個(gè)學(xué)生,使得每個(gè)學(xué)生都有成功的希望,是教育的目標(biāo),也是教育工作者的基本要求。因此,在教育教學(xué)過程中,教師應(yīng)該堅(jiān)守育人為本的職責(zé),牢記平等待生的原則,不能只偏愛學(xué)習(xí)成績(jī)好、天資聰穎、活潑機(jī)敏的好學(xué)生,而漠視問題學(xué)生的存在,更不能對(duì)問題學(xué)生進(jìn)行諷刺、挖苦、歧視、打擊、排擠。相反,應(yīng)該給他們更多一些關(guān)心、愛護(hù)和期待,幫助他們克服自卑的心理,樹立信心,讓所有的學(xué)生同在一片藍(lán)天下,共享陽(yáng)光雨露,快樂健康成長(zhǎng)。尤其是當(dāng)面對(duì)在空巢家庭成長(zhǎng)的留守兒童以及從農(nóng)村跟隨父母進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工子弟,由于生存條件與成長(zhǎng)環(huán)境遠(yuǎn)不如城市學(xué)生,教育工作者更應(yīng)該以善良、真誠(chéng)、高尚的師德悅納他們的身份,關(guān)注教育起點(diǎn)的公平,呼吁社會(huì)、學(xué)校和同學(xué)不要忽視他們的存在,忽略他們的情感,更不能歧視他們的人格,而應(yīng)該傾注更多的愛心和尊重,彌補(bǔ)家庭教育的空白和缺陷,不讓他們的心靈再度受傷。

(二)師生和諧，教學(xué)互動(dòng)，追求教育過程的平等

孔子的“仁道”價(jià)值觀滲透在教學(xué)過程中就是要崇尚師愛,提倡建立仁愛寬容、民主平等、友好互助、和諧合作、共同發(fā)展的師生關(guān)系。教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的傳遞知識(shí)、技能和掌握方法、經(jīng)驗(yàn)的雙邊活動(dòng)。在教學(xué)活動(dòng)中,教與學(xué)是矛盾的雙方,兩者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。教師在教學(xué)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用,學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體,教學(xué)雙方是相互排斥,又是相輔相成的。因此,教師和學(xué)生在教學(xué)過程中的地位是平等的,這就要求我們要積極營(yíng)造民主寬容的教學(xué)環(huán)境,建立平等互助、和諧友愛的師生關(guān)系,才能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,確保學(xué)生的主體地位,促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。

教學(xué)過程是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過程,師生之間應(yīng)該彼此尊重,相互學(xué)習(xí),平等交流,真誠(chéng)相待。我國(guó)著名教育家陶行知先生認(rèn)為:真正的教學(xué)不是灌輸式的,而是尊重學(xué)生主體意識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)自覺性或主動(dòng)精神。有效的教學(xué)就是利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)要素,充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性,最終實(shí)現(xiàn)知識(shí)的意義建構(gòu)過程［3］(P73)。因此,要摒棄教師一言堂的填鴨式教學(xué),充分尊重學(xué)生的主體地位,保護(hù)學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性,倡導(dǎo)教學(xué)良性互動(dòng),形成互相關(guān)心、互相支持、互相賞識(shí)、互相信任、共同探究、共同分享、共同進(jìn)步的和諧局面,才有利于師生在知識(shí)信息、情感態(tài)度、價(jià)值觀念、生活經(jīng)驗(yàn)、行為規(guī)范等方面開展平等對(duì)話、溝通合作、互利互惠,最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng),同時(shí)確保學(xué)生平等地享受教育過程的甘甜。

在師生共同的學(xué)習(xí)生活中,雙方必定存在知識(shí)、能力、智慧、情感、態(tài)度、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性等方面的差異,存在差異就有交往的必要。教學(xué)過程的實(shí)質(zhì)就是交往,一方面,教師以自己的學(xué)識(shí)、才華、人格影響學(xué)生,促進(jìn)學(xué)生發(fā)展,另一方面學(xué)生以積極的態(tài)度反饋于教師,取得學(xué)業(yè)和能力上的進(jìn)步,教師又從中深受鼓舞,體會(huì)到人生的價(jià)值。教學(xué)的交往過程讓師生互補(bǔ)雙贏,促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。然而,師生的差異往往也會(huì)形成教師教學(xué)的困惑,尤其是在信息網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代,學(xué)生獲取信息的渠道廣泛,學(xué)習(xí)知識(shí)的載體多樣,他們更易于接受新事物、新觀點(diǎn)、新思維,教師某些方面的知識(shí)、技能不一定強(qiáng)過學(xué)生,正如韓愈在《師說(shuō)》中闡述道:“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子。聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已?！彼?當(dāng)教師遇到困惑時(shí),要“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語(yǔ)·里仁》)要“敏而好學(xué),不恥下問。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)心甘情愿做學(xué)生的學(xué)生,力求與時(shí)俱進(jìn),要謹(jǐn)記陶行知先生的箴言:一面教,一面學(xué),教學(xué)合一。

(三)尊重差異，發(fā)展個(gè)性，實(shí)現(xiàn)教育結(jié)果的平等

目前,我國(guó)各類學(xué)校教學(xué)組織形式主要是采用班級(jí)集中授課制,按照年齡和教育程度把學(xué)生編成一定規(guī)模的教學(xué)班級(jí),由教師根據(jù)教學(xué)計(jì)劃對(duì)學(xué)生進(jìn)行集中授課,教學(xué)活動(dòng)按照課程安排表進(jìn)行,全班的教學(xué)進(jìn)程是統(tǒng)一的,雖然能夠保證一定的教學(xué)效果,營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍,可是全班學(xué)生按照統(tǒng)一的要求和統(tǒng)一的教學(xué)進(jìn)度進(jìn)行教學(xué),就很難照顧到學(xué)生的個(gè)性差異,更不能充分發(fā)揮學(xué)生的教育主體作用,導(dǎo)致有的學(xué)生“吃不飽”,有的學(xué)生“吃不了”。

遵循因材施教的教育原則,就能尊重學(xué)生個(gè)性差異,尊重學(xué)生的興趣、愛好、能力的特殊性,從學(xué)生實(shí)際出發(fā),進(jìn)行小組教學(xué)和個(gè)別指導(dǎo),彌補(bǔ)班級(jí)統(tǒng)一授課的不足,從而解決教學(xué)過程中統(tǒng)一要求和個(gè)別差異之間的矛盾。

可見,源于孔子因材施教的教育原則,充分尊重學(xué)生的主體地位和個(gè)性差異,注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,能夠真正實(shí)現(xiàn)面向全體學(xué)生的教育,保證每個(gè)學(xué)生取得學(xué)業(yè)成就的機(jī)會(huì)均等［4］(P16),促進(jìn)學(xué)生自由而全面發(fā)展,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育結(jié)果的平等,這才是真正意義上的教育平等、教育民主。

(四)形成合力，促進(jìn)公平，努力做到教育面前人人平等

以孔子為代表的儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的核心,其目的是追求一個(gè)人人相親相愛、講信修睦的理想社會(huì)。當(dāng)今,我們講究至誠(chéng)至善,主張民主和諧,強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平。教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的偉大工具,教育公平是社會(huì)公平的前提,是社會(huì)和諧的基礎(chǔ),［5］(P117)每個(gè)人都希望通過平等地接受教育實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面而自由發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)教育公平是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程,因此,要整合力量,統(tǒng)籌協(xié)調(diào),讓全社會(huì)都來(lái)高度關(guān)注教育的問題和發(fā)展,努力實(shí)現(xiàn)教育面前人人平等。在教育行政部門,可以嘗試整合所管轄地區(qū)師資力量,統(tǒng)一人事管理,打破教師相對(duì)固定的狀態(tài),促進(jìn)教師隊(duì)伍的合理流動(dòng),均衡師資配置,消除擇校帶來(lái)的教育起點(diǎn)不公平。在政府層面,要加強(qiáng)對(duì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的人才引進(jìn),設(shè)立一定的獎(jiǎng)勵(lì)制度鼓勵(lì)大學(xué)生、城市教師為農(nóng)村及貧困地區(qū)支教,或由國(guó)家、地方出面提高不發(fā)達(dá)地區(qū)教師的工作待遇,以保證“貧困地區(qū)人才的不貧困,留住人才”。教育部門和地方政府要重視和解決進(jìn)城務(wù)工勞動(dòng)者子女入學(xué)問題,允許他們進(jìn)入公立學(xué)校就讀,讓農(nóng)民工子女與城市居民的子女平等地享受教育資源(設(shè)備、師資),獲得平等的發(fā)展機(jī)會(huì)。在學(xué)校層面,要加強(qiáng)師資培訓(xùn),提高教師素質(zhì),倡導(dǎo)建立民主、平等、友愛的師生關(guān)系,讓教師面向所有的學(xué)生,關(guān)心所有學(xué)生,從認(rèn)知、情感、品德等多方面給予學(xué)生真正的公平教育。同時(shí),要求學(xué)校在教育資源配置和教學(xué)過程中,平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生,讓他們享受平等的教育和發(fā)展機(jī)會(huì),嚴(yán)禁分重點(diǎn)班、非重點(diǎn)班區(qū)別對(duì)待,嚴(yán)禁用最好的老師、最好的教學(xué)條件滿足重點(diǎn)班的需要。

回眸歷史,孔子的“仁道”價(jià)值觀是中華民族傳統(tǒng)美德的精髓,其蘊(yùn)涵的以人為本、民主平等、和諧親善等價(jià)值觀仍然是當(dāng)今時(shí)代中華民族社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。中國(guó)古代的教育思想博大精深,影響深遠(yuǎn),尤其是孔子在其一生的教育實(shí)踐中,始終堅(jiān)守“仁道”,倡導(dǎo)有教無(wú)類、教學(xué)相長(zhǎng)、因材施教的教育民主思想,仍然是廣大教育工作者執(zhí)著追求的教育理念。

［1］吳光.一道五德:儒學(xué)核心價(jià)值觀的新表述［J］.青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010(2).

［2］程顥,程頤.二程集(理學(xué)叢書)［M］.上海:中華書局,2004.

［3］張大均.教育心理學(xué)［M］.北京:人民教育出版社,2004.

［4］許鳳琴.論教育機(jī)會(huì)均等的理論結(jié)構(gòu)及基本特征［J］.教育科學(xué),2000(1).

［5］劉思.試論教育機(jī)會(huì)均等化——以城市流動(dòng)人口子女教育問題為例［J］.理論觀察,2011(5).

On the Educational Democracy Thoughts in Confucian“Benevolence”Idea and Its Ins Pirations

YAN Jiao-sun
(Jiangxi JournalisMAnd Publication College,Nanchang 330224,China)

The most significant Confucian value is“kindheartedness”，and the fundamental approach to this is“benevolence”，i.e.“to love people”.“Benevolence”pervades Confucius'whole educational philosophy and throughout his life-long teaching practices.Confucius believes in thoughts of education for all people，teacher/students mutual improvements through teaching and students'particularitiesbased teaching.The Confucian education thoughts are distinctive in their humanist，democratic ideas of education-equality，teacher-student equality and human-based teaching，which are very significant and inspiring to the cause of promoting education democracy and equality in China today.

Confucius；benevolence；education for all；mutual improvement through teaching；students' particularities-based teaching；human-orientedness

GB82-051

A

10.3969/j.issn.1674-8107.2012.06.006

1674-8107（2012）06-0030-05

（責(zé)任編輯：吳凡明）

2012-06-20

嚴(yán)交筍（1968-），女，江西高安人，副教授，碩士，主要從事思想政治教育研究。