科學(xué)理解馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于“消滅私有制”的思想①

李靖靖,許 君

(1.西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,四川南充637009;2.溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院,浙江溫州325000)

科學(xué)理解馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于“消滅私有制”的思想①

李靖靖1,許 君2

(1.西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,四川南充637009;2.溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院,浙江溫州325000)

一百六十多年前馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來(lái)“消滅私有制?！倍裉煳覈?guó)卻采取了以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這與馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中“消滅私有制”的思想是否相矛盾呢?要解決這個(gè)疑問(wèn)就需要我們科學(xué)的理解馬恩在《宣言》中關(guān)于“消滅私有制”的思想。

消滅私有制;共產(chǎn)黨宣言;資本主義;社會(huì)主義

馬克思和恩格斯曾經(jīng)在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出:“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來(lái):消滅私有制。”[1]事隔一百六十多年后的今天,我國(guó)成功實(shí)施了改革開(kāi)放的政策并確立了以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的基本經(jīng)濟(jì)制度,允許和鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2004年3月14日,十屆全國(guó)人大二次會(huì)議審議通過(guò)了第四次憲法修正案,“公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯”、“國(guó)家尊重和保護(hù)人權(quán)”等內(nèi)容寫(xiě)入憲法,我國(guó)將保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)寫(xiě)入了憲法。人們不禁要問(wèn)這與馬克思和恩格斯“消滅私有制”的思想是否沖突了?問(wèn)題關(guān)鍵在于我們應(yīng)如何正確認(rèn)識(shí)和理解馬恩在《宣言》中關(guān)于“消滅私有制”的思想。

一、馬恩對(duì)“消滅私有制”的界定

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里區(qū)分了兩種性質(zhì)截然不同的私有制,其中一種是以生產(chǎn)者自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ),另一種是以剝削他人的勞動(dòng)為基礎(chǔ)。那么,馬恩提出的“消滅私有制”究竟是要消滅哪種私有制,關(guān)于這個(gè)問(wèn)題學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論是比較激烈的,目前主要的觀點(diǎn)有三種:第一種觀點(diǎn)是,“消滅私有制”是指要消滅一切形式的私有制。不僅包括資本主義私有制,而且包括歷史上遺留下來(lái)的封建主的私有制,也包括農(nóng)民等以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小私有制。第二種觀點(diǎn)是,馬克思的“消滅私有制”是一種理論抽象,是指要消滅作為資本主義社會(huì)制度基礎(chǔ)的、占統(tǒng)治地位的資本主義私有制,而不是指一般的私有制,也不是指非占統(tǒng)治地位的資本主義私有制。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為“消滅私有制”的譯法應(yīng)該是“揚(yáng)棄私有制”。認(rèn)為“消滅”可以理解為“消化”?？梢詫ⅰ跋麥缢接兄啤?理解為“消化私有制”。正如在日常生活中,我們講“消滅”某種食物時(shí),其意思當(dāng)然可理解為“消化”該食物。這和“揚(yáng)棄私有制”有一定的相通性。筆者比較贊同第一種觀點(diǎn),馬克思和恩格斯的確說(shuō)過(guò):“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制,而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制?！盵1]

馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)消滅資本主義私有制,并不是要維護(hù)建立在自己勞動(dòng)基礎(chǔ)上的小私有制,也不是說(shuō)小私有制不用去消滅,而恰恰是因?yàn)樵谫Y本主義發(fā)展過(guò)程中小私有制早已被消滅而且還在不斷地被消滅。與此同時(shí),我們還需要弄清楚一點(diǎn),共產(chǎn)主義革命不是要消滅私有財(cái)產(chǎn),而是要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)于勞動(dòng)產(chǎn)品的真正占有。正是因?yàn)槿绱?馬克思才指出:“我們決不打算消滅這種供直接生命再生產(chǎn)用的勞動(dòng)產(chǎn)品的個(gè)人占有,這種占有并不會(huì)留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動(dòng)?！盵1]總之,“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力,它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。”[1]由此可見(jiàn),共產(chǎn)主義革命所要消滅的不是私有財(cái)產(chǎn),而是作為剝削制度的私人占有,在“消滅私有制”的進(jìn)程中也沒(méi)有否定私有財(cái)產(chǎn),而是在更多地占有生活資料的意義上,逐步實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)(自己的勞動(dòng)成果)的真正占有。

二、馬恩提出“消滅私有制”的社會(huì)歷史背景

馬克思和恩格斯所提出的關(guān)于“消滅私有制”觀點(diǎn)是在資本主義私有制的弊端充分暴露的情況下提出來(lái)的。我們不可否認(rèn)資本主義私有制在歷史上對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展曾經(jīng)起過(guò)非常積極的促進(jìn)作用?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大?！盵1]但是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下資本主義私有制已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展,成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。馬恩指出私有制的產(chǎn)生和發(fā)展是同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的。它既不是永恒的,也不是天生就不合理。他們是從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系出發(fā),他們看到資本主義私有制矛盾重重,其中經(jīng)濟(jì)危機(jī)是最典型的表現(xiàn)。“資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系,這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì),現(xiàn)在象一個(gè)巫師那樣不能再支配自己用符咒呼喚出來(lái)的魔鬼了。幾十年來(lái)的工業(yè)和商業(yè)的歷史,只不過(guò)是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。只要指出在周期性的重復(fù)中越來(lái)越危及整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生存的商業(yè)危機(jī)就夠了。”[1]當(dāng)這種生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重地阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí),馬恩才得出了這樣的論斷:“隨著大工業(yè)的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自己的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的?！盵1]很顯然,他們是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的限制,在當(dāng)時(shí)的歷史條件下他們不可能預(yù)見(jiàn)資本主義社會(huì)后來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r。他們沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到資本主義生產(chǎn)關(guān)系會(huì)不斷作出調(diào)整,一些矛盾也可以暫時(shí)得到緩解,而私有制仍然能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展等等。

三、“消滅私有制”的條件

馬克思和恩格斯在講“消滅私有制”的時(shí)候,也曾講過(guò)許多必備的條件。特別是“兩個(gè)決不會(huì)”的思想,“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的。”[1]這也就是說(shuō)一種社會(huì)形態(tài)代替另一種,社會(huì)形態(tài)不僅僅是形式上的代替,最根本的是內(nèi)涵上的代替,是一種生產(chǎn)力代替另一種生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的變化發(fā)展,是歷史積累的結(jié)果,是新的生產(chǎn)力擺脫脫舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛的需要,是一種歷史的必然。在“消滅私有制”這個(gè)歷史過(guò)程中,要消滅作為政治上層建筑的“私有制”就必須具備一定的物質(zhì)前提:即生產(chǎn)力要有高度的發(fā)展。首先,生產(chǎn)力需要發(fā)展到“不僅可以滿足所有人的需要,而且還有剩余產(chǎn)品去增加社會(huì)資本和進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力?！盵1]其次,生產(chǎn)力需要發(fā)展到“私有制成為這些生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏和障礙”。[1]只有具備了這樣的物質(zhì)前提,私有制才有可能被消滅。我們要正確理解私有制消滅的條件性,在具體實(shí)踐過(guò)程中切記不可要求過(guò)急,不可操之過(guò)急,避免重蹈“一大二公”的歷史覆轍。

四、“消滅私有制”的時(shí)間

正如馬恩提出的“兩個(gè)必然”的思想一樣,即“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”,資本主義私有制最終必然是要滅亡的,但是它有自己產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史過(guò)程。既然有產(chǎn)生,就必然會(huì)有滅亡,但是它究竟何時(shí)滅亡,需要多長(zhǎng)時(shí)間,對(duì)于這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是存在著學(xué)術(shù)上的分歧的。其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為,在私有制尚未發(fā)展到“最后而又最完備”的形式時(shí),就不能消滅;另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,私有制“將存在于社會(huì)主義初級(jí)階段,我們認(rèn)為‘社會(huì)主義歷史階段有多長(zhǎng),所有制就存在多長(zhǎng)’,它將在整個(gè)社會(huì)主義階段始終存在?！盵2]這兩種關(guān)于私有制消亡時(shí)間的觀點(diǎn)是不科學(xué)的,他們的共同錯(cuò)誤在于,把消滅私有制與階級(jí)、國(guó)家的消亡以及整個(gè)社會(huì)主義發(fā)展所要經(jīng)歷的時(shí)間當(dāng)成了一個(gè)同義語(yǔ)。誠(chéng)然消滅私有制是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程,需要具備一定的物質(zhì)條件之后才能達(dá)到。但這并不是說(shuō)私有制的消滅和國(guó)家、階級(jí)的消滅是同一回事,我們更不能將消滅私有制和社會(huì)主義存在的歷史時(shí)間之間劃上等號(hào)。因?yàn)橄麥缢接兄剖俏覀兩鐣?huì)主義國(guó)家要做的第一件事,是我們區(qū)別于資本主義社會(huì)的基本標(biāo)準(zhǔn),在我國(guó)“剝削階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)已經(jīng)消滅”。我國(guó)現(xiàn)在保護(hù)私有財(cái)產(chǎn),允許私有制經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展是為了更好為社會(huì)主義積累財(cái)富,并且這種私有制是不占據(jù)主體地位的,這一點(diǎn)我們要足夠清晰的認(rèn)識(shí)。這也正是我們對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展,是社會(huì)主義的具體實(shí)現(xiàn)形式,這與傳統(tǒng)的馬恩設(shè)想的實(shí)現(xiàn)形式不同。那么私有制的消亡時(shí)間究竟應(yīng)該在何時(shí)呢?還有種觀點(diǎn)我們認(rèn)為是比較科學(xué)的。該觀點(diǎn)認(rèn)為消滅私有制必然需要生產(chǎn)力有一定的發(fā)展,但是生產(chǎn)力的發(fā)展不是唯一的決定要素,此間還包括了更為重要的因素——無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的不斷發(fā)展壯大、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和階級(jí)覺(jué)悟的不斷覺(jué)醒和發(fā)展。所以,要消滅私有制并不是必須要等到生產(chǎn)力發(fā)展到可以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的程度時(shí),我們也不可能等到完全實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)再去消滅私有制,更應(yīng)該引起我們重視的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大與覺(jué)悟。

五、消滅私有制的過(guò)程

有關(guān)對(duì)這一問(wèn)題的看法,人們普遍的觀點(diǎn)是認(rèn)為消滅私有制是一個(gè)自然地歷史過(guò)程,這源于人們用《宣言》中的兩個(gè)“決不會(huì)”思想作為了自己的論據(jù)。事實(shí)上,消滅私有制并不是一個(gè)單純的自然的歷史過(guò)程,而是一個(gè)能動(dòng)的社會(huì)變革過(guò)程。大家都知道,無(wú)論是消滅哪種性質(zhì)的私有制都必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,都是靠人的有目的有意識(shí)的活動(dòng)來(lái)推動(dòng)的。因?yàn)?無(wú)論是在哪一個(gè)歷史過(guò)程中都需要我們積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,這更有利于我們推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展。

通過(guò)以上分析探討,我們對(duì)馬克思和恩格斯關(guān)于“消滅私有制”的思想有了比較全面和科學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解。正確理解馬克思和恩格斯關(guān)于“消滅私有制”的思想,需要我們用發(fā)展的眼光去看問(wèn)題,理解問(wèn)題,解決問(wèn)題,要結(jié)合我國(guó)的具體實(shí)際。當(dāng)前我們奉行的基本經(jīng)濟(jì)制度沒(méi)有違背馬克思主義而是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展,因?yàn)轳R克思和恩格斯也沒(méi)有對(duì)社會(huì)主義的具體實(shí)現(xiàn)形式作具體的預(yù)測(cè),我們?cè)趯?shí)際發(fā)展中采取了適合我國(guó)國(guó)情的形式,只我們要牢牢把握住公有制的主體地位不動(dòng)搖,堅(jiān)持社會(huì)主義方向不動(dòng)搖,各種有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的形式都可以而且應(yīng)該大膽采用,貧窮落后不是社會(huì)主義,我們要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是共同富裕,我們鼓勵(lì)私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是為更好的實(shí)現(xiàn)這個(gè)宏偉的目標(biāo)!

[1]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]潘石,李相合.試論我國(guó)私有制經(jīng)濟(jì)存在的長(zhǎng)期性[J].天津社會(huì)科學(xué),2006,(4).

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1007-9882(2012)01-0005-02

2012-01-17

李靖靖(1984-),女,河北邯鄲人,西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生;許君(1985-),男,河北邯鄲人,溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

[責(zé)任編輯:高登輝]