論漢魏六朝文人俗賦

于浴賢

（泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院，福建 泉州 362000）

論漢魏六朝文人俗賦

于浴賢

（泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院，福建 泉州 362000）

漢魏六朝文人俗賦沖破了辭賦宮廷化、貴族化的藩籬，將眼光投向社會(huì)下層和世俗人生，題材內(nèi)容豐富，構(gòu)思巧妙，風(fēng)格詼諧，在傳統(tǒng)文人雅賦之外別立一格，使賦壇上雅俗共存，典麗與通俗兼容，大大豐富了漢魏六朝賦壇的景觀。同時(shí)，我們又清楚地看到，文人俗賦數(shù)量不多，創(chuàng)作隊(duì)伍不大，發(fā)展舉步維艱、徘徊不前，在雅文學(xué)的夾縫中浮沉掙扎。這種局面實(shí)在是漢魏六朝雅文學(xué)強(qiáng)勢(shì)地位的結(jié)果，也是文學(xué)為貴族所壟斷時(shí)代之必然。

漢魏六朝;文人俗賦;成就與缺憾

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，由于史料的缺乏，“俗賦”作為賦體的一種形式，一直未被認(rèn)識(shí)，“俗賦”這一概念也尚未提出。1900年敦煌藏經(jīng)洞出土了一大批唐代寫(xiě)卷，其中一批賦以其故事生動(dòng)、風(fēng)格詼諧、語(yǔ)言通俗、音韻流暢等特點(diǎn)，讓看慣了“鋪采摛文，體物寫(xiě)志”一類“麗詞雅義”賦的文人學(xué)者們耳目一新，并加以關(guān)注和研究。人們或稱此類賦為“白話賦”、“民間賦”、“小品賦”、“俗賦”等①鄭振鐸稱之為“小品賦”，見(jiàn)商務(wù)印書(shū)館1938年版，上海書(shū)店1984年6月復(fù)印版鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》“唐代的民間歌賦”。容肇祖稱之為“白話賦”，見(jiàn)容肇祖《敦煌本韓朋賦考》，載于周紹良、白化文編的《敦煌變文論文錄》，上海古籍出版社1982年版。傅蕓子稱之為“民間賦”，見(jiàn)傅蕓子《敦煌俗文學(xué)之發(fā)現(xiàn)及其展開(kāi)》，載于《敦煌變文論文錄》。程毅中稱之為“俗賦”，見(jiàn)程毅中《關(guān)于變文的幾點(diǎn)探索》，載于《文學(xué)遺產(chǎn)增刊》第十輯，中華書(shū)局1962年版。，并逐漸以“俗賦”名稱得到學(xué)界的認(rèn)同。1993年江蘇東?？h尹灣西漢晚期墓出土的《神烏賦》，其文體特征及語(yǔ)言風(fēng)格均與敦煌遺書(shū)中的俗賦相似。兩次考古發(fā)現(xiàn)，讓人們真真切切地看到民間俗賦從西漢至唐代的發(fā)展脈絡(luò)。自敦煌遺書(shū)發(fā)現(xiàn)以來(lái)的一百多年中，一大批海內(nèi)外學(xué)者致力于俗賦研究，取得了一系列突破性的成果，填補(bǔ)了賦史研究的空白。俗賦這塊塵封已久的歷史文化瑰寶，重新放射出熠熠光彩。何為俗賦?伏俊璉《俗賦研究》一書(shū)這樣描述:俗賦是秦漢先民進(jìn)行娛樂(lè)的形式之一。俗賦源于先秦時(shí)期的民間講誦伎藝，是流行于秦漢時(shí)期朝野上下的一種文藝形式，無(wú)論內(nèi)容還是形式，都以通俗淺顯為其特色。并具體歸納俗賦特點(diǎn)為:以“誦”為其表現(xiàn)和傳播形式，以韻語(yǔ)造句，語(yǔ)言通俗;文體特征上，或設(shè)主客，或用對(duì)話，或用口訣形式，無(wú)嚴(yán)格之形式限制;內(nèi)容上，或敘事，或辯智，或頌德，或調(diào)侃，或勸化……應(yīng)用性文學(xué)占有相當(dāng)比重。風(fēng)格多詼諧嘲戲，政治色彩淺淡。［1］3雖然各家對(duì)俗賦特點(diǎn)的歸納或有些不同，而運(yùn)用對(duì)話形式、語(yǔ)言內(nèi)容通俗淺近、風(fēng)格詼諧則是各家所見(jiàn)的基本特點(diǎn)。俗賦作為民間講誦伎藝的文本形式，其口傳性、通俗性、詼諧性及觀賞娛樂(lè)特點(diǎn)十分突出，因此與傳統(tǒng)文人賦的雅文學(xué)特點(diǎn)迥然有別。

民間俗賦的發(fā)現(xiàn)，使學(xué)術(shù)界對(duì)古代辭賦發(fā)展歷程有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)賦體分類有了新的依據(jù)而趨合理。對(duì)照現(xiàn)存民間俗賦特征，我們重新審視漢魏六朝賦壇的文人創(chuàng)作，一隅被遺忘的角落赫然呈現(xiàn)，一批賦體的尷尬角色得以明確:受秦漢以來(lái)民間俗賦的影響，在漢魏六朝賦壇上出現(xiàn)了一批文人俗賦。這些賦大多寫(xiě)社會(huì)下層之人事，寫(xiě)卑微丑陋之物;其題材小化，世俗化;大多運(yùn)用對(duì)話形式，在短小的體制內(nèi)，或敘說(shuō)故事，或詠物抒情;傳遞出世俗的人生百態(tài)及情趣好尚。雖然，現(xiàn)存文人俗賦數(shù)量不多，但它長(zhǎng)期真實(shí)地存在著，這種現(xiàn)象就足以引起我們的關(guān)注，為它正本清源，還它應(yīng)有的地位。本文擬對(duì)漢魏六朝文人俗賦作一番價(jià)值意義的考量和評(píng)價(jià)。

一、文人俗賦的題材內(nèi)容及藝術(shù)特征

根據(jù)學(xué)界關(guān)于俗賦的界定，我們對(duì)漢魏六朝文人俗賦進(jìn)行梳理，現(xiàn)根據(jù)題材及體制特點(diǎn)劃出三類，作為考量要點(diǎn):一、人物故事俗賦;二、事類故事俗賦;三、士人際遇辯難體俗賦。文人俗賦題材豐富、形式多樣，以上三類的劃分，實(shí)有掛一漏萬(wàn)之嫌，未及涉獵部分，暫付闕如。

（一）人物故事俗賦

描寫(xiě)社會(huì)下層人物的故事，包括僮仆、債奴、農(nóng)夫、博徒、龐郎、寒士等等。作品題材世俗化，語(yǔ)言通俗，風(fēng)格詼諧幽默?，F(xiàn)存作品有:王褒《僮約》、石崇《奴券》、劉謐之《龐郎賦》、崔骃《博徒論》等等。作者應(yīng)當(dāng)是在學(xué)習(xí)民間人物故事俗賦如《韓朋賦》、《晏子賦》的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的。

王褒《僮約》敘述了一樁民間買(mǎi)賣(mài)僮仆的故事:王子淵有事到寡婦楊惠家，叫楊惠的僮仆去買(mǎi)酒，僮仆便了不從，子淵大怒，向楊惠提出買(mǎi)下此奴。便了刁鉆不悟，強(qiáng)調(diào)說(shuō):“欲使，皆上券;不上券，便了不能為也?！庇谑瞧跫s上詳細(xì)地寫(xiě)明了奴仆一天從早到晚、一年從春到冬應(yīng)做的事，展示出奴仆無(wú)盡的勞役，無(wú)窮的艱辛，終于使便了叩頭求饒。便了“讀券文遍訖，詞窮咋索，仡仡叩頭，兩手自搏。目淚下落，鼻涕長(zhǎng)一尺:‘當(dāng)如王大夫言，不如早歸黃土陌，蚯蚓鉆額。早知當(dāng)爾，為王大夫酤酒，真不敢作惡’”。［2］358賦文以詼諧幽默的筆調(diào)，記敘了一個(gè)令人心酸的故事。僮仆便了前倨后恭的形象十分鮮明，在強(qiáng)烈的對(duì)比中既表現(xiàn)了對(duì)惡奴欺主的嘲諷，又飽含著對(duì)身處卑賤卻傲岸不羈的奴仆悲慘命運(yùn)的同情。西晉石崇仿《僮約》作《奴券》，賦文寫(xiě)滎陽(yáng)一人家家中有“惡羝奴”名宜勤，強(qiáng)悍無(wú)比，難以駕馭。作者欲買(mǎi)宜勤，宜勤提出“公府事一不上券，則不為公府作”。［2］1651于是在買(mǎi)奴的契約上，把奴仆應(yīng)做的活兒一一列出，讓惡奴無(wú)話。一紙“奴券”無(wú)情地扼殺了奴仆的反抗和自由。賦文買(mǎi)奴、立契約的緣由、過(guò)程及主題立意均仿《僮約》。

西晉劉謐之《龐郎賦》已佚，僅存部分殘句。“坐上諸君子，各各明君耳。聽(tīng)我作文章，說(shuō)此河南事”。［2］2282可知此為用來(lái)誦讀的俗賦?！褒嬂伞保?“邋遢漢”。［1］251居山中的邋遢漢自然是未見(jiàn)世面的下層人士了，偶爾出山到街市，當(dāng)是有種種滑稽可笑之事。東漢崔骃作《博徒論》，已殘缺?！短接[》卷三八二載一段殘文，寫(xiě)博徒見(jiàn)農(nóng)夫“戴笠持耨，以蕓蓼荼”，對(duì)農(nóng)夫勞作之艱辛、生存環(huán)境之惡劣加以譏諷，表示不屑:“謂子草木，支體屈伸;謂子禽獸，形容似人。何受命之薄，稟性不純?” 《御覽》卷三六八又引一句:“紫唇素齒，雪白玉暉。”《北堂書(shū)鈔》又引數(shù)句:“燕臛羊殘，炙雁煮鳧”，“寒雞熱狗，重案滿俎”，“適逢長(zhǎng)吏，膏衛(wèi)東顯，撫綏下車，但到酒罏爛燂”。以上殘佚散句，有博徒自炫生活的優(yōu)裕、有農(nóng)夫?qū)Σ┩降淖I諷。博徒，指放蕩不檢束且夸夸其談之士。［1］219《博徒論》當(dāng)是寫(xiě)博徒與農(nóng)夫之間的一場(chǎng)論辯，博徒嘲笑農(nóng)夫勞作之艱辛，生活之窘困，炫耀自己生活的優(yōu)裕;而農(nóng)夫則諷刺博徒游手好閑、無(wú)所事事及其奴顏媚骨之態(tài)。作者把眼光投向農(nóng)夫，反映他們困苦的生活，也對(duì)他們吃苦耐勞，辛勤勞動(dòng)的美德表示贊揚(yáng)，并對(duì)博徒好逸惡勞游手好閑表示批評(píng)。崔骃作為一位士大夫文士，認(rèn)識(shí)到知識(shí)階層中一些寒門(mén)之士只會(huì)夸夸其談，無(wú)所事事，連謀生的基本能力都沒(méi)有，與勤勞實(shí)干的農(nóng)夫相比差得遠(yuǎn)了;表現(xiàn)了對(duì)本階層的弱點(diǎn)及人格缺陷的深刻思考，亦屬難能可貴。

人物故事文人俗賦，大都構(gòu)思巧妙，采用對(duì)話形式，運(yùn)用通俗且詼諧幽默的語(yǔ)言刻畫(huà)形象，產(chǎn)生諧趣的藝術(shù)效果，反映下層人民的生活狀態(tài)和思想、情趣。從題材內(nèi)容到表現(xiàn)形式都具有世俗化、通俗化特征，迥然有別于“鴻裁之寰域，雅文之樞轄”之大賦和雅賦。

（二）事類故事俗賦

此類作品包括動(dòng)物、器物及其他事物故事，或以擬人手法或以體物寫(xiě)志的方式予以表現(xiàn)。作品有:王褒《責(zé)須髯奴辭》、揚(yáng)雄《酒賦》、趙壹《窮鳥(niǎo)賦》、曹植《鷂雀賦》、傅玄《鷹兔賦》、左思《白發(fā)賦》、張敏《頭責(zé)子羽文》、束皙《餅賦》與《勸農(nóng)賦》、吳均《餅說(shuō)》等等。此類作品當(dāng)是受民間動(dòng)物故事俗賦如東海尹灣出土的《神烏賦》、敦煌寫(xiě)卷中的《燕子賦》的影響而來(lái)的。

運(yùn)用擬人的手法、諧趣的方式，借助動(dòng)物世界反映世俗人生，是此類作品的特點(diǎn)。曹植《鷂雀賦》是一篇生動(dòng)有趣的寓言故事。賦寫(xiě)雀為鷂所捕，于是鷂雀之間展開(kāi)了一場(chǎng)論爭(zhēng)，最后鷂放走了雀，使雀免于一死。此一禽鳥(niǎo)爭(zhēng)斗較量的故事把弱者的機(jī)智婉轉(zhuǎn)又可憐、無(wú)奈的形象和強(qiáng)者的強(qiáng)悍傲慢刻畫(huà)得十分鮮明。雀為鷂所捕，彼為刀俎，我為魚(yú)肉，死到臨頭， “當(dāng)死斃雀，頭如顆蒜”，自憐曰: “我當(dāng)死矣，略無(wú)可避”，形象地表現(xiàn)了雀的惶恐無(wú)措。而鷂作為生殺大權(quán)在握的強(qiáng)者，求憐在人，生殺由我，故語(yǔ)言堅(jiān)決而強(qiáng)橫，“今日相得，寧復(fù)置汝!”“不早首服，烈頸大喚”。［2］1130但終于動(dòng)了惻隱之心，放走了雀。賦文的結(jié)尾與曹植詩(shī)歌《野田黃雀行》中俠義少年“拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛”的意思相似。此賦或者反映曹植后期的艱危處境以及改變處境的希冀。馬積高說(shuō):“此賦當(dāng)據(jù)民間寓言寫(xiě)成，語(yǔ)言全是口語(yǔ)，非常生動(dòng)形象，完全擺脫了文人賦的巢臼。”［3］頗中肯綮。在此類禽鳥(niǎo)故事俗賦中，趙壹《窮鳥(niǎo)賦》表現(xiàn)了與《鷂雀賦》相似的主題。傅玄 《鷹兔賦》［2］1720僅存兩段殘文，分別為兔說(shuō)的話和鷹說(shuō)的話，鷹兔相爭(zhēng)，各言自己對(duì)世人的作用以壓倒對(duì)方，構(gòu)思巧妙，詼諧幽默。

揚(yáng)雄《酒賦》是一篇擬人的器物故事俗賦，僅存佚文二段。據(jù)趙逵夫考證，此賦當(dāng)分四段，開(kāi)頭一段交代三個(gè)人物 （鴟夷、水瓶、都酒）及爭(zhēng)端起因;第二段為鴟夷 （皮制的酒袋子）嘲笑水瓶;第三段為水瓶嘲笑鴟夷;第四段為都酒 （酒器）平章事理，為全文作結(jié)。今存佚文為第四章。［4］佚文以都酒的口吻，描述評(píng)價(jià)水瓶的作用:“處高臨深，動(dòng)常近?！?，“身提黃泉，骨肉為泥”，雖勤于用事，但處境艱危。描述評(píng)價(jià)鴟夷曰:“鴟夷滑稽，腹大如壺，盡日盛酒，人復(fù)借酤。常為國(guó)器，托于屬車，出入兩宮，經(jīng)營(yíng)公家?！保?］408盡日飲酒，周旋于人際之間，出入于帝王貴族之家，故備受恩寵。兩相比較，作為與榮辱的巨大落差，給人以強(qiáng)烈的挫敗感。作品以器物命運(yùn)喻士人命運(yùn)，于委婉陳詞中，抨擊了社會(huì)對(duì)人才的壓制以及對(duì)士人的不公。

事類故事俗賦題材內(nèi)容豐富，想象奇特巧妙。其擬人故事有“須”與主人的對(duì)話、 “白發(fā)”與主人的對(duì)話、“頭”與主人的對(duì)話，諧趣橫生，令人忍俊不禁。王褒《責(zé)須髯奴辭》與《僮約》為姐妹篇。《僮約》中有“買(mǎi)夫時(shí)戶下髯奴便了”一語(yǔ)，可知《責(zé)須髯奴辭》當(dāng)是在《僮約》基礎(chǔ)上，從另一角度再說(shuō)便了故事。賦文設(shè)為“須” （便了之“須”）與髯奴 （便了）的對(duì)話。髯奴之“須”向髯奴傾訴，描繪他人之須之美，而髯奴之須之丑，嘆責(zé)自己命運(yùn)不佳: “為子須者，不亦難哉!”［2］359美須者乃王公貴族士大夫，由于養(yǎng)尊處優(yōu)，故髯須保養(yǎng)良好，潤(rùn)澤而有光彩。而髯奴艱辛勞作，生活窘困，故面黃肌瘦，須發(fā)枯焦，生意殆盡。賦文借人物須之美丑之辯，揭露的是社會(huì)中貧富懸殊的狀況。以詼諧的形式，反映下層奴隸悲慘的人生，饑寒交迫的命運(yùn)。左思《白發(fā)賦》設(shè)為“白發(fā)”與我對(duì)話。展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于人生作為與年齡關(guān)系的辯論。作品借白發(fā)為人所棄的不幸遭遇，表現(xiàn)了在門(mén)閥制度下寒門(mén)士子懷才不遇、窮愁潦倒的境遇，并對(duì)門(mén)閥制度下人才遭受排斥打擊表現(xiàn)了強(qiáng)烈的憤慨。張敏《頭責(zé)子羽文》設(shè)為“頭”與子羽的對(duì)話，其構(gòu)思形式、主題立意及詼諧風(fēng)格均與《白發(fā)賦》相似。束皙《餅賦》與《勸農(nóng)賦》、吳均《餅說(shuō)》等，貼近人民生活，關(guān)注農(nóng)民和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以生活化、世俗化題材入賦，以親切平易、通俗生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，使人倍感親切，屬于體物寫(xiě)志一類的故事俗賦。

（三）士人際遇辯難體俗賦

文人懷才不遇，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的話題在文學(xué)史上不絕于耳，可追溯至屈原《離騷》、宋玉《九辯》、賈誼《鵬鳥(niǎo)賦》、《吊屈原賦》、莊忌《哀時(shí)命》等。漢魏六朝士人際遇辯難體俗賦，在反映士人“不遇”的主題上，與傳統(tǒng)文人賦是一致的。不同的是，它改變了傳統(tǒng)文人賦直面現(xiàn)實(shí)、抒懷敘志的正人君子面孔，從側(cè)面取材，以戲說(shuō)成文，寫(xiě)貧、寫(xiě)窮、釋愁、釋誨、說(shuō)傲、論疑、談錢(qián)、論性，以反語(yǔ)調(diào)侃，綴文成章。體制上，它們大都運(yùn)用對(duì)話辯難的形式，推動(dòng)論題深入探討。這些作品構(gòu)思巧妙，語(yǔ)言通俗，詼諧幽默，體現(xiàn)了俗賦的特點(diǎn)。此類俗賦包括:東方朔《答客難》、揚(yáng)雄《解嘲》和《逐貧賦》、班固《答賓戲》、崔骃《達(dá)旨》、張衡《應(yīng)閒》、蔡邕《釋誨》、曹植《釋愁文》、夏侯湛《抵疑》、郭璞《客傲》、王沈《釋時(shí)論》等。

士人際遇辯難體俗賦首推東方朔《答客難》。東方朔是漢武帝的近侍之臣，官至太中大夫、給事中，為人詼諧滑稽。武帝以俳優(yōu)蓄之，他心懷憂憤，故作《答客難》。賦文以“客難東方朔曰”開(kāi)頭，“客”對(duì)東方朔現(xiàn)實(shí)處境表示質(zhì)疑和責(zé)難:為什么你人品高尚，學(xué)問(wèn)淵博，為官日久，卻久居下位?由此引出東方朔的解答，但非正面回答，而是側(cè)面立論。東方朔分析對(duì)比古今社會(huì)之不同，認(rèn)為前代亂世中，士人得以用世，乃時(shí)代使然;今之盛世，士人無(wú)所用于世，亦時(shí)代使然—— “時(shí)異事異”，自然合理!在一個(gè)正題下引出荒謬的結(jié)論!正話反說(shuō)，卻能振振有詞，正乃是“黑色幽默”!如今: “賢不肖有何異哉?……尊之則為將，卑之則為虜;抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下;用之則為虎，不用則為鼠;雖欲盡節(jié)效情，安知前后?”［2］266因此，只好順其自然，委運(yùn)隨化，接受這一現(xiàn)實(shí)吧。作品詼諧幽默中給人的不是輕松而是沉重和感慨，幽默中有譏諷、有自嘲、有無(wú)奈，猶如一聲聲帶淚的慘笑。

東方朔《答客難》之后，文人紛紛仿效，遂形成漢魏六朝士人際遇辯難類俗賦的一個(gè)系列。班固《答賓戲》序曰: “……又感東方朔、揚(yáng)雄自喻，以不遭蘇張范蔡之時(shí)，曾不折之以正道，明君子之所守，故聊復(fù)應(yīng)焉。”［2］609《后漢書(shū)·蔡邕傳》載:“感東方朔《客難》及揚(yáng)雄、班固、崔骃之徒設(shè)疑以自通，乃斟酌群言，韙其是而矯其非，作《釋誨》以戒厲云爾?！笨梢?jiàn)后人仿效寫(xiě)作的盛況。揚(yáng)雄《解嘲》設(shè)為“客”嘲諷 “揚(yáng)子”，揚(yáng)子給予解釋;［2］412班固 《答賓戲》設(shè)為“賓”與主人的辯難;張衡《應(yīng)閒》設(shè)為“我”與“閒余者”的辯難;［2］773蔡邕《釋誨》有“務(wù)世公子”與“華巔胡老”的論辯;［2］872崔骃 《達(dá)旨》為 “客”與 “己”之對(duì)話;［2］712夏侯湛《抵疑》有“當(dāng)路子”與“夏侯湛”的對(duì)話;［2］855郭璞《客傲》以“客”傲 “郭生”，［2］2152郭生予以反駁。王沈 《釋時(shí)論》有“東野丈人”與“冰釋之子”對(duì)時(shí)勢(shì)的辯難等等。［2］1974各篇雖有自己的特色，然其客主問(wèn)答結(jié)構(gòu)、詼諧自嘲的表現(xiàn)方式、對(duì)統(tǒng)治者壓制人才的抨擊、對(duì)士人懷才不遇的憤慨等，從幽默托諷的表達(dá)方式到主題立意都學(xué)習(xí)模仿了《答客難》。揚(yáng)雄《逐貧賦》與《答客難》相仿而有較大的創(chuàng)新。此賦設(shè)為“我”與“貧”的對(duì)話。一開(kāi)頭寫(xiě)我“呼貧與語(yǔ)”，埋怨“貧”終年纏身，擺脫不去，因而“人皆文繡，余褐不完;人皆稻粱，我獨(dú)藜飧。貧無(wú)寶玩，何以接歡?” “朋友道絕，進(jìn)官凌遲”。故決心逐貧，曰: “今汝去矣，勿復(fù)久留!”［2］408貧則回應(yīng)，堯舜得貧之助，故能發(fā)憤興邦，當(dāng)代社會(huì)去貧貪富，故奢侈荒淫，驕縱傲慢;如能守貧，則不盜不貪，無(wú)憂無(wú)慮，處世坦然。聽(tīng)貧一席話，終于使“我”幡然醒悟，與貧游處。作品賦予“貧”以寒士安貧樂(lè)道的品格，形象生動(dòng)鮮明，諧趣橫生。全文在詼諧幽默的對(duì)話形式中表現(xiàn)了寒門(mén)士子窮愁潦倒的處境以及固窮守節(jié)的道德自律，同時(shí)也流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的無(wú)奈與憤懣。

士人際遇辯難體俗賦作品較多，在漢魏六朝諸代均有文人涉足，可見(jiàn)“士人際遇”是文人俗賦中的一個(gè)熱門(mén)話題。

二、文人俗賦的成就與缺憾

綜上可見(jiàn)，漢魏六朝文人俗賦在“京殿苑獵，述行敘志，并體國(guó)經(jīng)野，義尚光大”的主流賦體之外獨(dú)辟蹊徑，悄然接受民間俗賦的影響，題材內(nèi)容豐富，藝術(shù)特征鮮明，取得了可喜的成績(jī)，其意義亦不可低估。首先，在漢代辭賦繁榮并成為“一代文學(xué)”之際，士大夫文士在寫(xiě)作“潤(rùn)色鴻業(yè)”的大賦、雅賦，反映貴族生活的同時(shí)，將眼光投向社會(huì)下層和世俗人生，學(xué)習(xí)民間俗賦寫(xiě)作，實(shí)屬難能可貴;至魏晉南北朝，文人俗賦創(chuàng)作進(jìn)一步得到繼承，這既是對(duì)貴族文化精神的挑戰(zhàn)，也是對(duì)傳統(tǒng)辭賦宮廷化、貴族化傾向的沖擊和背離，誠(chéng)然是一件可喜之事。其二，文人俗賦創(chuàng)作視野開(kāi)闊，題材豐富，并相當(dāng)集中地把眼光投向下層人士，包括奴仆、農(nóng)夫、懶漢、寒士等，他們的生存狀態(tài)、思想情感、生活情趣，種種人生世相都得到表現(xiàn)。其世俗化的題材內(nèi)容，大大彌補(bǔ)了大賦、雅賦題材貴族化的狹隘和局限，豐富了漢魏六朝賦壇的景觀。其三，文人俗賦的創(chuàng)作，以其題材的世俗化、語(yǔ)言的通俗生動(dòng)、情感內(nèi)涵的豐富多彩及風(fēng)格的詼諧幽默而別具一格，對(duì)唐宋以后各體通俗文學(xué)的發(fā)展提供了有益的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。同時(shí)，文人俗賦的創(chuàng)作，使?jié)h魏六朝賦壇雅俗共存、典麗與通俗兼容，呈現(xiàn)出文風(fēng)多樣化的局面，有力地推動(dòng)著文學(xué)自覺(jué)的進(jìn)程，對(duì)文學(xué)發(fā)展繁榮具有十分積極的意義。文人俗賦的成就及意義是不可低估的，但缺憾也是明顯的。在學(xué)術(shù)文化為士族所壟斷的時(shí)代，傳統(tǒng)辭賦 （大賦雅賦）作為雅文學(xué)的組成部分，居于不可動(dòng)搖的正統(tǒng)主流地位，必然以其強(qiáng)勁的氣勢(shì)擠壓排斥俗賦，致使文人俗賦步履蹣跚，舉步維艱，難以獲致大的突破和發(fā)展，實(shí)為一大憾事。

1．文人俗賦的創(chuàng)作隊(duì)伍不大，作品不多，難以形成繁榮局面。兩漢400年間賦家隊(duì)伍龐大，士大夫文士嘔心瀝血寫(xiě)賦獻(xiàn)賦，“繁積于宣時(shí)，校閱于成世，進(jìn)御之賦，千有余首”。［5］然而其間涉足俗賦創(chuàng)作者寥若晨星?，F(xiàn)有俗賦傳世的作家有王褒、東方朔、揚(yáng)雄、趙壹、班固、崔骃、蔡邕等，其俗賦作品，多者三篇，少者一篇，僅此而已。魏晉南北朝抒情小賦繁榮，作品數(shù)量大，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存賦曹丕28篇、曹植54篇、陸機(jī)30篇、傅玄53篇、傅咸36篇、蕭綱22篇、江淹28篇等等，高產(chǎn)作家不少，但俗賦不多，許多名家都不見(jiàn)有俗賦傳世?？梢?jiàn)，俗賦只是少數(shù)文人的偶爾嘗試。當(dāng)然，據(jù)《漢書(shū)·藝文志》“詩(shī)賦略”載，“雜賦”一類12家作品233篇，這些作品已全部失傳。學(xué)術(shù)界研究認(rèn)為，它們 “……是接近于俗賦的作品”，［6］“雜賦包括了大量的俗賦……或者說(shuō)，漢代文人創(chuàng)作的俗賦主要包括在雜賦中”。［1］33藉此或可推測(cè)，在整個(gè)漢魏六朝中，文人俗賦的數(shù)量比我們見(jiàn)到的要多得多。然而，文人俗賦就算曾經(jīng)有過(guò)熱鬧局面也不過(guò)是曇花一現(xiàn)，其大量作品很快就湮滅無(wú)聞了。在漢代辭賦貴族化的沖擊下、在魏晉士族文化背景下，文人俗賦創(chuàng)作之蕭條、傳播之艱難由此可見(jiàn)。

2．文人俗賦創(chuàng)作一直徘徊于雅俗之間，步履蹣跚，舉步維艱，主要有以下表現(xiàn)。

表現(xiàn)之一是:賦家“士人意識(shí)”的堅(jiān)守。從題材內(nèi)容上看，雖然文人俗賦涉及了世俗社會(huì)的俗事、俗物以及下層人士的生活，視野較開(kāi)闊，但其間表現(xiàn)“士不遇”的作品占相當(dāng)大比例。在“事類故事俗賦”中就有反映士人命運(yùn)的，如《窮鳥(niǎo)賦》、《酒賦》、《白發(fā)賦》、《頭責(zé)子羽文》等，而“士人際遇辯難體俗賦”就完全集中于士人命運(yùn)的表現(xiàn)?？梢?jiàn)，俗賦作家具有強(qiáng)烈的“士人意識(shí)”和對(duì)自我命運(yùn)的關(guān)注?！柏毷渴毝静黄健奔热怀蔀槭看蠓蛭氖坑肋h(yuǎn)的痛，那么無(wú)論他們是對(duì)社會(huì)人生作正面的、嚴(yán)肅審慎的思考，還是持以調(diào)侃、嘲謔、帶淚的笑，都無(wú)法拋開(kāi)“士人情懷”，而把關(guān)注的眼光更多地投向本階層有限的圈子內(nèi)。強(qiáng)烈的“士人意識(shí)”的堅(jiān)守必然束縛了他們的手腳，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)民間俗賦的創(chuàng)作中始終徘徊在雅俗之間而步履蹣跚。

表現(xiàn)之二是:世俗化題材與雅正風(fēng)格的結(jié)合。伴隨著魏晉抒情小賦的繁榮，文人在創(chuàng)作題材上有極大開(kāi)拓，一批通俗化、世俗化題材進(jìn)入了賦家的創(chuàng)作視野。然而，題材的通俗化并沒(méi)能導(dǎo)引出俗賦創(chuàng)作的新繁榮，大部分文人走的還是傳統(tǒng)的文人雅賦的創(chuàng)作道路，因此，出現(xiàn)了一批介于雅俗之間的詠物抒情小賦。這些賦寫(xiě)青衣、短人、妒婦、獼猴、蝙蝠、蒼蠅、蚤虱、叩頭蟲(chóng)、蜉游、朽社、朝菌、髑髏、冢、行殣等等，其表現(xiàn)對(duì)象或是小人物，或是形貌丑陋、脾性邪惡的動(dòng)物，或是生命短暫之物、衰朽之物、不詳之物等。其取材具有小化、丑化、世俗化、通俗化等俗賦特點(diǎn)，但表現(xiàn)手法上又走的是文人雅賦一途。如傅咸《叩頭蟲(chóng)賦》詠叩頭蟲(chóng)的特性:“何茲蟲(chóng)之多畏，人才觸即叩頭。犯而不校，誰(shuí)與為仇? 人不我害，我亦無(wú)憂。”［2］1755表達(dá)士人謙卑自牧以全身避害的人生態(tài)度。賦家借助動(dòng)物、植物及事物的特性，或寄托自我命運(yùn)的悲慨，如《雀釵賦》、《蚤虱賦》;或抒憤世嫉俗之情，如《獼猴賦》、《蝙蝠賦》、《行殣賦》;或感悟世事人生，如《浮萍賦》、《鷦鷯賦》、《叩頭蟲(chóng)賦》;或體味人生哲理如《螢火賦》、 《蟬賦》等。此類賦作立足于正面表現(xiàn)，語(yǔ)言或活潑或嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格雅正，大不類于俗賦的詼諧幽默、輕松戲謔?？梢?jiàn)，大部分文人選擇通俗化的題材，走的還是傳統(tǒng)賦的創(chuàng)作道路。因此，魏晉南北朝賦壇上出現(xiàn)了一大批介于雅俗之間的詠物抒情賦。文人由雅入俗步履維艱，必然消解與制約文人俗賦的發(fā)展。

3．大賦雅賦正統(tǒng)主流文學(xué)地位的強(qiáng)勢(shì)，使俗賦遭遇旁門(mén)左道的凄涼處境。在文學(xué)為士族所壟斷的時(shí)代，在大賦雅賦成為主流文學(xué)的時(shí)候，文人愿意嘔心瀝血用五年十年時(shí)間寫(xiě)一篇大賦，較少有人愿意模仿民間俗賦寫(xiě)作。因?yàn)?，?xiě)好大賦雅賦，可以一舉成名，并得以封官進(jìn)爵，這樣的例子在漢魏六朝史傳中多有記載。相比之下，俗賦的境遇則十分凄涼，文人俗賦寫(xiě)作被視為旁門(mén)左道，旁人不認(rèn)同，作者自己也少有提及與矜夸的，似乎多是興致所至而作，賦成便揮之而去。因此，文人俗賦作者往往被湮滅，或者張冠李戴，多有訛誤。如王褒《責(zé)須髯奴辭》一篇，《古文苑》署名作者為黃香;魯褒的《錢(qián)神論》，《太平御覽》錄其一段，作者題為成公綏;種種訛誤，亦是俗賦不被重視所致。文人俗賦長(zhǎng)期處于一種自生自滅、不為正視的狀態(tài)，在雅文學(xué)的夾縫中浮沉掙扎。

文人俗賦之不被重視又表現(xiàn)為，文獻(xiàn)典籍中有關(guān)文人大賦雅賦創(chuàng)作的記載不少，而俗賦的正面記載十分罕見(jiàn)。如《漢書(shū)·司馬相如傳》記載了司馬相如寫(xiě)作《子虛賦》、《上林賦》的原由過(guò)程，并將兩賦全文載入。 《后漢書(shū)·張衡傳》載:“衡乃擬班固《兩都》，作《二京賦》，因以諷諫。精思傅會(huì)，十年乃成?！?《晉書(shū)·文苑傳》載有左思《三都賦》的寫(xiě)作過(guò)程，及賦成后備受贊譽(yù)推崇的盛況;此類記載屢見(jiàn)于史傳。而文人俗賦偶或見(jiàn)于史傳的僅限于“設(shè)疑以自通”一類抒寫(xiě)文人情懷的賦作，如東方朔《答客難》和《非有先生論》、崔骃《達(dá)旨》、蔡邕《釋誨》等;至于以世俗生活題材，反映下層人民生活以及世俗人生情趣的文人俗賦，是不見(jiàn)于史傳的。在史學(xué)觀念追求正統(tǒng)、學(xué)術(shù)文化追求雅正的背景下，文人俗賦是得不到正視的。劉勰《文心雕龍·詮賦》總結(jié)賦的起源、發(fā)展及周秦至漢魏六朝的演變歷程，論及“鴻裁之寰域”的大賦和“小制之區(qū)畛”的小賦，目光完全集中于傳統(tǒng)的文人雅賦一脈，俗賦全然不涉及。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，自周秦至漢魏六朝，民間俗賦作為一種講誦技藝的文本是相當(dāng)繁榮活躍的，但卻得不到賦論的關(guān)注和認(rèn)同。正統(tǒng)文化及文學(xué)觀念對(duì)俗賦的排斥由此可見(jiàn)。

文人俗賦不僅不受重視，而且常常橫遭譏諷。揚(yáng)雄《酒賦》就遭到曹植的譏評(píng)，曰: “余覽揚(yáng)雄《酒賦》，辭甚瑰瑋，頗戲而不雅，聊作《酒賦》，粗究其終始?！保?］1128對(duì)楊雄 《酒賦》詼諧戲謔的俗文學(xué)形式表示不滿，故曹植亦作《酒賦》以示挑戰(zhàn)，表達(dá)的是士大夫文士潔身自好、慎思篤行的道德自律精神，自是雅正之文?！稌x書(shū)·魯褒傳》載魯褒隱姓埋名寫(xiě)《錢(qián)神論》，原因?yàn)楹?或因其憤世嫉俗太過(guò)?或因其不登大雅之堂的俗賦性質(zhì)?也許二者兼而有之。又如《晉書(shū)·束皙傳》載:“（皙）博學(xué)多聞，嘗為《勸農(nóng)》及《餅》諸賦，文頗鄙俗，時(shí)人薄之?！庇捎趯?xiě)作俗賦被目為鄙俗，受世人菲薄，大有口誅筆伐、讓二文永傳惡名之勢(shì)。又如蔡邕作《青衣賦》，以下層婢女為描寫(xiě)贊美對(duì)象，張超針?shù)h相對(duì)寫(xiě)《誚青衣賦》，對(duì)蔡賦給予猛烈抨擊:“文則可嘉，志卑意微。鳳兮鳳兮，何德之衰!”［2］929凡此種種，可見(jiàn)文人俗賦境遇之坎坷，文人俗賦創(chuàng)作之不易;其徘徊于雅俗之間，在夾縫中掙扎，亦是時(shí)勢(shì)使然。至南朝，文學(xué)為貴族士族所壟斷的形勢(shì)進(jìn)一步發(fā)展，加以文學(xué)觀念的演進(jìn)，對(duì)文學(xué)藝術(shù)形式美有了更高的要求，辭賦的貴族化色彩進(jìn)一步突出，因此，在南朝賦貴族化的潮流中，文人俗賦終于被湮滅，于焉無(wú)聞了。

三、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，漢魏六朝文人俗賦取得了不菲的成就。在兩漢這個(gè)辭賦的時(shí)代，在魏晉南北朝這個(gè)新賦風(fēng)的轉(zhuǎn)變時(shí)期，一部分文人勇敢地沖破辭賦宮廷貴族化的藩籬，向民間學(xué)習(xí)，大膽嘗試俗賦創(chuàng)作，在文人雅賦之外，別創(chuàng)一格，以獨(dú)特的風(fēng)貌特立于賦壇之上。文人俗賦的創(chuàng)作，使民間俗賦得以繼承和保留，并大大豐富了漢魏六朝賦的題材內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格，具有十分重要的意義。與此同時(shí)，我們又清楚地看到，文人俗賦數(shù)量不多，創(chuàng)作隊(duì)伍不大;在大賦雅賦的擠壓下，文人俗賦創(chuàng)作舉步維艱、徘徊不前。這種局面實(shí)在是漢魏六朝雅文學(xué)強(qiáng)勢(shì)地位的結(jié)果，也是文學(xué)為貴族所壟斷時(shí)代之必然。

［1］伏俊璉．俗賦研究［M］．北京:中華書(shū)局，2008．

［2］嚴(yán)可均，校輯．全上古三代秦漢三國(guó)六朝文 ［M］．北京:中華書(shū)局，1985．

［3］馬積高．賦史 ［M］．上海:上海古籍出版社，1987:

［4］揚(yáng)雄．酒賦 ［M］ //趙逵夫．歷代賦評(píng)注·漢代卷.成都:巴蜀書(shū)社，2010:301．

［5］劉勰，著．周振甫，注釋．文心雕龍［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1981．

［6］簡(jiǎn)宗梧．俗賦與講經(jīng)文變文關(guān)系之考察 ［C］ //第三屆國(guó)際辭賦學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集．臺(tái)北:臺(tái)灣政治大學(xué)中國(guó)文化研究所，1996．

（責(zé)任編輯 楊中啟）

On Literati's Popular Verses in Han Wei Six Dynasties

YU Yu-xian
（Literature and Media College，Quanzhou Normal University，Quanzhou 362000，China）

The literati's popular verses in Han Wei Six Dynasties stood out from their elegantones and greatly enriched the literary world with the coexistence of elegance and popularity when they broke through the tendency towards the palace，the noble and turned to the under classes and their worldly life with rich themes，ingenious plots and humorous styles．With few works，the poets were not strong at all and struggled in the shadow of the elegant literature．Actually，this is the inevitable outcome of the strong position of elegant verses and the domination of literature by the noble in Han Wei Six Dynasties．

Han Wei Six Dynasties;literati's popular verses;achievement and regret

I222.4

A

1008-889X（2012）03-57-07

2011－11－24

2012－03－08

福建省教育廳社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目 （JA11235S）

于浴賢 （1949—）女，福建漳州人，教授，主要從事古代文學(xué)研究。