論歐陽(yáng)修詞學(xué)觀與詞創(chuàng)作的背趨性

■周建軍 伍玖清

一

北宋從太祖建隆(960)到真宗乾興(1022)的60余年時(shí)間里，整個(gè)詞壇還處于起步階段。王朝初立，百業(yè)待興，從朝廷到民間均將主要精力集中于勵(lì)精圖治、休養(yǎng)生息，民間詞還沒(méi)具備蓬勃發(fā)展的土壤，文人詞也還沒(méi)找到繼承的主要對(duì)象和發(fā)展的明確方向。依《全宋詞》統(tǒng)計(jì)，宋初詞人僅和峴、王禹偁、蘇易簡(jiǎn)、潘閬、寇準(zhǔn)、錢(qián)惟演、丁謂、楊億、范仲淹、林逋等17人而已，詞作48首。至于柳永，由于其生卒年不詳，《全宋詞》將其列于宋初詞人，但也有眾多著作均將其列為北宋中期詞人，從其景祐元年(1034)進(jìn)士及第來(lái)看，是有道理的。另外，王昊《論宋人詞體觀念的構(gòu)建》也據(jù)《全宋詞》統(tǒng)計(jì)宋初詞人，稱(chēng):“作者十?dāng)?shù)人，詞作30余首?！碑?dāng)時(shí)，詞的主題較為分散，或歌功頌德，粉飾太平;或摹寫(xiě)山水，詠物遣心;或傾吐男女私愛(ài)，隱曲心聲;或抒寫(xiě)離愁別緒，游子深情;或表現(xiàn)戍邊壯志，功業(yè)苦悶……既沒(méi)有引導(dǎo)方向的領(lǐng)軍人物，也沒(méi)有形成詞壇創(chuàng)作主潮，更沒(méi)有形成清晰明確的詞體觀念。

11世紀(jì)30年代以后，隨著國(guó)運(yùn)的承平日久、社會(huì)的逐步繁榮，城市經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)達(dá)，出身寒門(mén)的士子在統(tǒng)治集團(tuán)中地位不斷提升，情況才有所改變。最高統(tǒng)治者開(kāi)始從冗繁的政務(wù)、軍務(wù)中分開(kāi)心思，來(lái)關(guān)注文化建設(shè)，陳邦瞻《宋史紀(jì)事本末》卷二八:“天圣二年……，時(shí)，承平日久，帝留意雅樂(lè)之事。”出身寒門(mén)的士子們更是隨著條件和身份的徹底改變而萌生出強(qiáng)烈的享樂(lè)意識(shí)，邵伯溫《聞見(jiàn)錄》卷七載:“(呂)蒙正……在龍門(mén)時(shí)，一日，行伊水上，見(jiàn)賣(mài)瓜者，意欲得之，無(wú)錢(qián)可買(mǎi)，其人偶遺一枚于地，公悵然取食之。后作相，買(mǎi)園洛城東南，下臨伊水，起亭以噎瓜為名，不忘貧賤之義也。”可折射出其對(duì)貧賤時(shí)期所遭受苦難的補(bǔ)償心理。這時(shí)，畸形繁華的都市聲色文化也蔚然勃興，這從孟元老《東京夢(mèng)華錄》、吳自牧《夢(mèng)粱錄》等書(shū)所描述的酒肆、妓館、歌樓、繡巷的畸形繁華與奢靡便可略知一二。受太祖以來(lái)引導(dǎo)享樂(lè)、優(yōu)待文臣等慣例因素的影響，促使他們?cè)诠芍啵詷O大的熱情投入到家庭宴會(huì)、歌樓妓館的娛樂(lè)活動(dòng)中去，開(kāi)展他們豐富多彩的歌詞創(chuàng)作活動(dòng)，并在歌余酒后闡發(fā)他們的詞學(xué)觀念。關(guān)于這一點(diǎn)，《續(xù)資治通鑒》卷二有明確記載，太祖“杯酒釋兵權(quán)”后，引導(dǎo)石守信:“多致歌兒舞女，日飲酒相歡，以終其天年。”沈括《夢(mèng)溪筆談》卷九也說(shuō):“時(shí)天下無(wú)事，許臣僚擇勝燕飲，當(dāng)時(shí)侍從文館士大夫各為燕集，以至市樓酒肆，往往皆供帳為游息之地?！钡蛩未且粋€(gè)在自由開(kāi)放的表象下，封建倫理綱常更加強(qiáng)化的時(shí)代，立朝之初就嚴(yán)格地以儒家道德規(guī)范來(lái)框范整個(gè)社會(huì)，將儒家的倫理道德和個(gè)人的完美人格直接聯(lián)系起來(lái)，使得士大夫們?cè)谳p歌曼舞、放縱身心的過(guò)程中，陷入言和行相互矛盾的尷尬境地。也就是說(shuō)，他們的詞創(chuàng)作活動(dòng)是自覺(jué)的、投入的，甚至許多人可以說(shuō)是執(zhí)著和認(rèn)真的，但他們表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)詞的態(tài)度卻是理性節(jié)制的甚至是巧飾違心的，只不過(guò)是包裝他們?nèi)遄由矸莸呐_(tái)詞而已。仁宗朝后期士大夫們不約而同、心照不宣地對(duì)詞采取明貶暗褒的態(tài)度，成為詞體發(fā)展過(guò)程中一個(gè)最為特別的現(xiàn)象，也成了后代“詩(shī)莊詞媚”觀念的重要源頭。追溯這種態(tài)度形成的過(guò)程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，最早源于歐陽(yáng)修。

我們不妨從比歐陽(yáng)修略前的范仲淹和晏殊兩位詞家來(lái)稍作考察，看北宋仁宗朝士大夫階層詞體觀念的演變。晏殊長(zhǎng)歐陽(yáng)修16歲，是北宋第一位傾力作詞的詞家。其作詞的環(huán)境是張揚(yáng)的、開(kāi)放的，葉夢(mèng)得《避暑錄話(huà)》稱(chēng):“未嘗一日不宴飲……亦必以歌樂(lè)相佐，談笑雜出?！迸c歐陽(yáng)修“月上柳梢頭，人約黃昏后”的行為方式截然不同。晏殊的詞集定名為《珠玉詞》，由年齡和他相仿、作詞較早的張先為其作序，說(shuō)明那個(gè)時(shí)代詞是為士大夫階層所認(rèn)同和珍賞的，而后來(lái)晏幾道稱(chēng)其父“不作婦人語(yǔ)”[1](卷一百九十八)的無(wú)力辯解，恰好是仁宗朝后期以后，士大夫詞體態(tài)度明顯改變的旁證。范仲淹比歐陽(yáng)修長(zhǎng)18歲，可能是所處時(shí)段不同，范仲淹既創(chuàng)作詞，也公開(kāi)地推崇詞，在《都官員外郎元公墓志銘》中，將元奉宗“精于詞律”[2](卷十二)，作為功績(jī)來(lái)褒揚(yáng);在《太府少卿知處州事孫公墓表》中稱(chēng):“皇朝以來(lái)，士君子工一詞，明一經(jīng)，無(wú)遠(yuǎn)近，直趨天王之庭，為邦家光吾縉紳。”[2](卷十四)晏殊、范仲淹政治和文學(xué)活動(dòng)最活躍時(shí)期主要集中于天圣、慶歷年間，他們對(duì)待詞的陽(yáng)光態(tài)度在很大程度上，可以代表當(dāng)時(shí)整個(gè)士大夫階層詞學(xué)觀的總體取向。

二

仁宗至和、嘉祐年間，被晏殊有所輕視的“門(mén)生”歐陽(yáng)修，正式步入其仕途和文學(xué)事業(yè)的高峰。作為當(dāng)時(shí)朝中重臣、文壇盟主，在文學(xué)觀念的表述上，歐陽(yáng)修總是或明或暗地有意貶低、譏笑詞體，間接表達(dá)出詩(shī)文為正宗，詞體為小道的執(zhí)著觀念;但在其文學(xué)活動(dòng)中，又滿(mǎn)腔熱情地投入詞體的創(chuàng)作與革新活動(dòng)，以豐碩的成果和大膽的開(kāi)創(chuàng)精神，為宋代詞風(fēng)的走向作了基礎(chǔ)性的嘗試，成為詞史發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期引領(lǐng)風(fēng)氣、開(kāi)拓新路的極為關(guān)鍵的詞家。其詞體觀念與詞創(chuàng)作活動(dòng)之間，有著明顯的言行分裂的傾向。

一方面，由于歐陽(yáng)修一貫以純?nèi)遄悦?，以古文名家，極為注重自己的身份和名聲，試圖固守儒家“小道不為”的祖訓(xùn)，所以幾乎在所有公開(kāi)場(chǎng)合中對(duì)詞的評(píng)論，都帶有明顯的不屑、嘲諷甚至鄙視態(tài)度，試圖通過(guò)對(duì)詞的貶抑來(lái)間接表現(xiàn)自己端直高潔的儒家品德。其實(shí)這種態(tài)度很難說(shuō)是他內(nèi)心情感的真實(shí)表達(dá)。如其《樂(lè)語(yǔ)·西湖念語(yǔ)》稱(chēng):

昔者王子猷之愛(ài)竹，造門(mén)不問(wèn)于主人;陶淵明之臥輿，遇酒便留于道士。況西湖之勝概，擅東穎之佳名。雖美景良辰，固多于高會(huì);而清風(fēng)明月，幸屬于閑人。并游或結(jié)于良朋，乘興有時(shí)而獨(dú)往。鳴蛙暫聽(tīng)，安問(wèn)屬官而屬私;曲水臨流，自可一觴而一詠。至歡然而會(huì)意，亦傍若于無(wú)人。乃知偶來(lái)常勝于特來(lái)，前言可信;所有雖非于已有，其得已多。因翻舊闕之辭，寫(xiě)以新聲之調(diào)，敢陳薄伎，聊佐清歡。

此篇《樂(lè)語(yǔ)》，引王子猷、陶淵明等高人雅士為旁證，以西湖美景、至樂(lè)心境為背景，闡發(fā)自己創(chuàng)作歌詞的具體動(dòng)機(jī)。認(rèn)為詞是“薄伎”，既是歐陽(yáng)修的自謙之語(yǔ)，其實(shí)也是表達(dá)他鄙薄詞體的公開(kāi)態(tài)度?！皹?lè)語(yǔ)”一體，古無(wú)前例，從歐陽(yáng)修所作的七篇作品來(lái)看，屬于附錄于頌、詩(shī)、口號(hào)或詞前的具有小序性質(zhì)的美文，帶有一定對(duì)應(yīng)性?！端膸?kù)全書(shū)》本將此篇編在以游潁州西湖為主題的《采桑子》之前，與前面六篇的體例一致，從主題看，也的確和游西湖匹配，應(yīng)該是一起的。而中華書(shū)局本《歐陽(yáng)修全集》卻將此篇與詞割裂開(kāi)來(lái)，單獨(dú)成篇，使其在《樂(lè)語(yǔ)》類(lèi)中便成為特例，實(shí)為不妥。由此可推斷，蘇軾在詞前附小序模式的開(kāi)創(chuàng)，或可導(dǎo)源于歐陽(yáng)修此案。

歐陽(yáng)修在公開(kāi)場(chǎng)合表現(xiàn)出不屑于詞，還有零星史料可參?！队罉?lè)大典》載:

歐陽(yáng)文忠素與晏公無(wú)他，但自即席賦《雪》詩(shī)后，稍稍相失。晏一日指韓愈畫(huà)像語(yǔ)坐客曰:“此貌大類(lèi)歐陽(yáng)修，安知修非愈之后也。吾重修文章，不重他為人?！睔W陽(yáng)亦每謂人曰:“晏公小詞最佳，詩(shī)次之，文又次于詩(shī)，其為人又次于文也?！必M文人相輕而然耶?雖然說(shuō)歐陽(yáng)修在文會(huì)酒宴上素有雅謔之習(xí)，但從這段材料看，晏殊和歐陽(yáng)修之語(yǔ)都已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出幽默風(fēng)趣的程度，帶有明顯的人身攻擊，只不過(guò)將這種攻擊修辭化了。歐陽(yáng)修將創(chuàng)作小詞作為攻擊晏殊為人的最銳利的武器，賦予其極度鄙視的內(nèi)涵，也間接表達(dá)了他對(duì)詞體創(chuàng)作的輕蔑態(tài)度。兩人的關(guān)系從晏殊晚年開(kāi)始惡化，持續(xù)十多年。其起因據(jù)魏泰《東軒筆錄》卷十一載:

慶歷中，西師未解，晏元獻(xiàn)公殊為樞密使，會(huì)大雪，歐陽(yáng)文忠公與陸學(xué)士經(jīng)同往候之。遂置酒于西園。歐陽(yáng)公即席賦《晏太尉西園賀雪歌》，其斷章曰:“主人與國(guó)共休戚，不惟喜悅將豐登。須憐鐵甲冷徹骨，四十余萬(wàn)屯邊兵?！标躺畈黄街L語(yǔ)人曰:“昔者韓愈亦能作言語(yǔ)，每赴裴度會(huì)，但云‘園林窮勝事，鐘鼓樂(lè)清時(shí)’，卻不曾如此作鬧?！?/p>

歐陽(yáng)修矜才而性直，開(kāi)罪了不少人，也給自己帶來(lái)了不少煩惱。無(wú)怪乎其晚年以詩(shī)深刻反芻自己的人生:“豐樂(lè)山前一醉翁，余齡有幾百憂(yōu)攻。平生自恃心無(wú)愧，直道誠(chéng)知世不容?！?/p>

《東軒筆錄》載:

范文正公守邊日，作《漁家傲》樂(lè)歌數(shù)闕，皆以“塞下秋來(lái)”為首句，頗述邊鎮(zhèn)之勞苦，歐陽(yáng)公嘗呼為“窮塞主之詞”。及王尚書(shū)素出守平?jīng)?，文忠亦作《漁家傲》一詞以送之，其斷章曰:“戰(zhàn)勝歸來(lái)飛捷奏，傾賀酒，玉階遙獻(xiàn)《南山壽》?！鳖欀^王曰:“此真元帥之事也?！?/p>

由于范仲淹和歐陽(yáng)修關(guān)系殊密，在政治上是患難與共的改革派盟友，故歐陽(yáng)修能坦誠(chéng)而詼諧地對(duì)范仲淹的詞提出自己的主觀感受，并以實(shí)例來(lái)表明自己對(duì)邊塞詞作的看法。認(rèn)為詞體如果要表現(xiàn)邊塞題材，應(yīng)該充滿(mǎn)英雄氣息和征服氣勢(shì)，要以暖色調(diào)表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和喜悅，而不應(yīng)該表現(xiàn)邊塞的蒼涼和苦悶。仔細(xì)揣摩，似乎還暗示了自己是作詞行家，但不屑于此道，若為之，定成高格的成分，從他作的斷章來(lái)看，高雅豪放，昂揚(yáng)大氣，若作全章，的確有超過(guò)范詞的可能。但其以文章家姿態(tài)，居高臨下評(píng)詞的自矜之狀，也隱約透露出來(lái)。

李之儀《跋吳師道小詞》載:

長(zhǎng)短句于遣詞中最為難工，自有一種風(fēng)格，稍不如格，便覺(jué)齷齪……歐陽(yáng)文忠、宋景文則以其余力游戲。

李之儀是稍后于歐陽(yáng)修的詩(shī)人，對(duì)歐陽(yáng)修等作詞狀況的描述應(yīng)該是真實(shí)客觀的。詞為小道、“薄伎”，只以戲謔、游戲的態(tài)度投身其中，正是以歐陽(yáng)修為代表的當(dāng)時(shí)一大批詞家所表現(xiàn)的共同的詞學(xué)觀念。

另一方面，由于受宋代官僚士大夫階層濃郁的享樂(lè)之風(fēng)的熏染、從年輕時(shí)便表現(xiàn)出來(lái)的浪漫氣質(zhì)、雄厚的知識(shí)底蘊(yùn)與超人的才智稟賦以及文場(chǎng)中逞才使氣的長(zhǎng)期習(xí)慣等眾多因素的影響，又促使歐陽(yáng)修等在私生活環(huán)境里，以極大的熱情和心力，投入到詞體的創(chuàng)作之中。

從社會(huì)風(fēng)氣來(lái)看，當(dāng)時(shí)帝王和官僚士大夫階層普遍耽于享樂(lè)，大修樓閣亭臺(tái)，蓄養(yǎng)家妓，詩(shī)酒風(fēng)流，聲色犬馬蔚然成風(fēng)。幾乎當(dāng)時(shí)所有的達(dá)官貴人、知名文士，都有以示風(fēng)雅的樓亭堂榭，以便于開(kāi)展歌舞酒會(huì)、吟風(fēng)弄月的活動(dòng)。從歐陽(yáng)修詩(shī)文中便可知，錢(qián)惟演有雙桂樓、韓琦有狎鷗亭、富弼有嵩巫亭、蘇舜欽花四萬(wàn)錢(qián)買(mǎi)滄浪亭，歐陽(yáng)修先后建有歸雁亭、平山堂等。據(jù)史料載:“淮寧府城上莎，猶是公(錢(qián)惟演)所植。公在鎮(zhèn)，每宴客，命廳籍分行，刬襪步于莎上，傳唱《踏莎行》，一時(shí)盛事，至今稱(chēng)之?！盵3](卷十一《錢(qián)文僖賦竹詩(shī)唱踏莎行》)宋代從開(kāi)國(guó)起，便延續(xù)并鼓蕩五代末世沉醉聲色、追求感官和藝術(shù)雙重刺激的風(fēng)氣，帝王親昵內(nèi)妓，有條件的官僚和士子熱衷于蓄養(yǎng)藝妓歌鬟，以便在詩(shī)文酒會(huì)、迎來(lái)送往時(shí)佐以歌舞或游戲等?！段宕?shī)話(huà)》載:“吳越后王來(lái)朝，太祖為置宴，出內(nèi)妓彈琵琶。王獻(xiàn)詞曰‘金鳳欲飛遭掣搦，情脈脈，看郎玉樓云雨隔’，太祖起，拊其背曰:‘誓不殺錢(qián)王?！眲⒊ㄖL(zhǎng)安時(shí)，曾深溺于妓女茶嬌之情。[4]歐陽(yáng)修自洛陽(yáng)文會(huì)起，便在政務(wù)之余，熱衷于酒酣耳熱、妙曼纏綿的溫柔情調(diào)中，就是在后來(lái)官高祿厚之時(shí)，也不減對(duì)歌舞歡場(chǎng)的迷戀。歐陽(yáng)修《既覺(jué)索然因書(shū)所見(jiàn)奉呈圣俞》詩(shī)中，載其強(qiáng)飲疾醉之時(shí)，“小婢立我前，赤腳兩髻丫。軋軋鳴雙弦，正如艫嘔啞”。梅堯臣《次韻和酬永叔》詩(shī):“公家八九姝，鬢發(fā)如盤(pán)鴉。朱唇白玉膚，三年始破瓜。”趙令畤《侯鯖錄》卷一載:“歐公閑居汝陰時(shí)，二妓甚穎，文公歌詞盡記之，筵上戲約:‘他年當(dāng)來(lái)作守?！髷?shù)年，公自維揚(yáng)果移汝陰，其人已不復(fù)見(jiàn)矣。視事之明日，飲同官湖上，種黃楊樹(shù)子，有詩(shī)留擷芳亭云:‘柳絮已隨春色去，海棠應(yīng)恨我來(lái)遲?！笕?，東坡作守，見(jiàn)詩(shī)歌笑曰杜牧之‘綠葉成蔭’之句耶。”歐陽(yáng)修喜歡召集文士，組織堂會(huì)，攜妓飲酒，唱和游戲，諸多史料都有記載。錢(qián)世昭《錢(qián)氏私志》卷上也載:“歐文忠任河南推官，親一妓。時(shí)先文僖罷政，為西京留守，梅圣俞、謝希深、尹師魯同在幕下，惜歐有才無(wú)行，共白于公，屢微諷而不之恤。一日宴于后圃，客集而歐與妓俱不至，移時(shí)方來(lái)，在坐相視以目，公責(zé)妓云:‘未至何也?’妓云:‘中暑往涼堂睡著覺(jué)，而失金釵，猶未見(jiàn)?！?‘若得歐陽(yáng)推官一詞，當(dāng)為賞汝?！瘹W即席云:‘柳外輕雷池上雨，雨聲滴碎荷聲。小樓西閣斷虹明，欄干倚遍，待得月華生。燕子飛來(lái)?xiàng)?huà)棟，玉鉤垂下簾旌。涼波不動(dòng)簟紋平，水晶雙枕，旁有墮釵橫。’坐皆稱(chēng)善，遂命妓滿(mǎn)酌賞歐，而令公庫(kù)賞其失釵?！?/p>

但歐陽(yáng)修的歌詞創(chuàng)作和柳永放縱風(fēng)流、沉醉風(fēng)月、為歌女寫(xiě)心的背景和動(dòng)機(jī)并不相同，古文家的身份和強(qiáng)勢(shì)妻子的約束，讓歐陽(yáng)修作詞時(shí)大部分時(shí)間能保持較為清醒的理性，試圖固守“君子樂(lè)而不淫”的底線，似乎是以旁觀者的姿態(tài)來(lái)感受聲色場(chǎng)的快意與滿(mǎn)足。《高齋漫錄》載:“歐公作《王文正墓碑》，其子仲儀諫議送金酒盤(pán)盞十副，注子二把，作潤(rùn)筆之資。歐公辭不受，戲云:‘正欠捧者耳?！賰x即遣人如京師，用千■買(mǎi)二侍女并獻(xiàn)。公納器物而卻侍女，答云:‘前戲言之耳。’蓋仲儀初不知薛夫人嚴(yán)而不容故也。”歐陽(yáng)修有時(shí)還對(duì)士大夫溺于聲色的行為表示戲謔或自嘲，他寫(xiě)《望江南》:“江南蝶，斜日一雙雙，身似何郎全傅粉，心如韓壽愛(ài)偷香，天賦與輕狂。 微雨后，薄翅膩煙光，才伴游蜂來(lái)小院，又隨飛絮過(guò)東墻，長(zhǎng)是為花忙?！睉蛑o他人或自嘲，不明待解。

三

雖然歐陽(yáng)修宣稱(chēng)作詞是閑暇間娛樂(lè)和游戲的消遣活動(dòng)，但仔細(xì)考察其詞作的具體修為和成就，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他作詞絕大部分時(shí)候是講究的、投入的，才情迸發(fā)，精益求精，為宋代詞風(fēng)的興起、宋詞題材與藝術(shù)境界的開(kāi)拓和提升，作出了實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)，并非僅是為雅謔或游戲而順口而吟，恣意而為。

首先從存詞數(shù)量看，如果以《全宋詞》來(lái)統(tǒng)計(jì)，歐陽(yáng)修除存目詞以外，現(xiàn)共存詞253首，李逸安《歐陽(yáng)修全集》收得更少，正集加補(bǔ)佚共收錄240首。既超過(guò)其前傾力治詞的晏殊和張先，也超過(guò)其后專(zhuān)力寫(xiě)詞、以詞名家的柳永。雖然張先和晏殊從事詞的創(chuàng)作比歐陽(yáng)修早，且傾力寫(xiě)詞，但據(jù)《全宋詞》統(tǒng)計(jì)，除存目詞外，張先存詞173首，晏殊存詞141首;柳永專(zhuān)力于寫(xiě)詞，詞史上把他作為北宋詞人的代表人物，其實(shí)《全宋詞》中，除存目詞外也僅存詞201首，且其生卒不詳，或在歐陽(yáng)修之后。如果撇開(kāi)亡佚率，單從存詞指標(biāo)來(lái)評(píng)價(jià)，可以說(shuō)歐陽(yáng)修是宋朝開(kāi)國(guó)以來(lái)的第一大詞家。

從詞作的主題來(lái)觀察，歐陽(yáng)修詞在繼承并彰大中唐王建、韋應(yīng)物、戴叔倫《調(diào)笑令》以來(lái)的游戲傳統(tǒng)，沿襲并擴(kuò)展花間和南唐詞人“鏤玉雕瓊”、“裁花剪葉”[5]的本位路徑的同時(shí)，還在主題上作了許多原始的拓荒工作。為后來(lái)宋詞表現(xiàn)領(lǐng)域的全方位拓展，作了必不可少的前期探索。

北宋中期，恰處于詞體發(fā)展的轉(zhuǎn)型期。晏殊詞主要在于抒寫(xiě)太平宰相的閑愁逸緒、富貴人家的園林景致與高雅生活，傾吐遠(yuǎn)離世俗，長(zhǎng)居深宮大院的孤獨(dú)與寂寞，遣發(fā)對(duì)優(yōu)雅生活的無(wú)限留戀和對(duì)人生易老的惶恐與無(wú)奈;即使觸及男女情愛(ài)，也極少南唐、花間詞人俗媚的脂粉氣息，顯得淡雅而清純，表現(xiàn)面極為狹窄和單調(diào)。張先詞主題主要表現(xiàn)在對(duì)往事的無(wú)窮追憶、對(duì)離情別緒的不盡感傷和對(duì)女性心理與情態(tài)的精細(xì)描摹方面，總不外乎“心中事、眼中淚、意中人”。宏觀上看，晏殊《珠玉詞》和張先《安陸集》，都沒(méi)有跳出五代詞風(fēng)的苑囿，還是在私家情緒的狹小世界兜圈子，僅在格調(diào)上稍有提振。

雖然六一詞的主格調(diào)似乎是追隨馮延巳、晏殊一路，“女兒詞”占了絕大多數(shù)。但作為政治家和文壇領(lǐng)袖的歐陽(yáng)修，由于生活閱歷的豐富、知識(shí)底蘊(yùn)的深厚、藝術(shù)眼界的高遠(yuǎn)、才情氣質(zhì)的超凡，再加上強(qiáng)烈的打破傳統(tǒng)、開(kāi)拓新路的文學(xué)革新精神，使他在詞體創(chuàng)作過(guò)程中，能夠遵依傳統(tǒng)而又跳出傳統(tǒng)。他將詞的題材不時(shí)從歌臺(tái)舞榭、花前月下引向自然山水、社會(huì)百態(tài)，心理機(jī)制也偶爾由追求官能刺激和低回于個(gè)人生命意識(shí)，向明朗豪邁的山水情懷和真切自然的社會(huì)體驗(yàn)方向延伸，用詞來(lái)表達(dá)政壇、文壇、詩(shī)壇不方便表達(dá)的世俗生活的各種情緒，將詞體創(chuàng)作的聚焦點(diǎn)，開(kāi)始投射到比五代、宋初以來(lái)所延續(xù)的兒女情長(zhǎng)、離愁別緒、傷今感舊等傳統(tǒng)主題更為寬廣的領(lǐng)域，使詞的風(fēng)格、境界有了多樣化的萌芽，開(kāi)始透露出詞體主題演進(jìn)的朦朧信息。

歐陽(yáng)修的山水詞，打破了宋初以來(lái)取境襟幅窄小、意向單調(diào)重復(fù)、缺乏生活氣息的固有缺陷，將視角從月臺(tái)花榭、假山池沼引入到空明澄碧、水闊山遙的原生態(tài)自然境界，賦予詞作一種新的空明、靈動(dòng)的氣息(如詠西湖的組詞《采桑子》)。愛(ài)情詞雖大部分繼承先前詞家采用的動(dòng)作、情態(tài)、語(yǔ)言等細(xì)節(jié)描寫(xiě)的技法，但詞中主人公的生活舞臺(tái)，卻開(kāi)始嘗試從歌舞樓臺(tái)轉(zhuǎn)向世俗社會(huì)，以詞來(lái)關(guān)注民間女性的情感世界 (如《蝶戀花·越女采蓮秋水畔》)。感懷詞雖然留有不少晏殊詞嗟時(shí)嘆逝的痕跡，但格調(diào)上卻明顯增添了一份蒼涼遒勁的張力，將政治生活的懷抱、人生道路的體悟注入其中，透露出的是自嘲自省、執(zhí)著堅(jiān)韌的生命意識(shí)，很大程度減弱了李煜、晏殊同類(lèi)詞那種無(wú)可奈何的衰颯之氣 (如《玉樓春·風(fēng)遲日媚煙光好》、《臨江仙·記得金鑾同唱第》)。節(jié)令詞以田園時(shí)序、農(nóng)女情愫為著眼點(diǎn)，表現(xiàn)出熱情擁抱生活的樂(lè)觀情懷(如依月而詠的十二首《漁家傲》)。即使是傳統(tǒng)題材的送迎詞，歐陽(yáng)修也不是一味纏綿悱惻、兒女情長(zhǎng)，有些詞特別注重在其中嵌入深情感慨、殷殷叮囑、誠(chéng)摯勸勉和美好展望，用對(duì)酒當(dāng)歌的曠達(dá)、及時(shí)行樂(lè)的豪邁，抵御曉風(fēng)殘?jiān)碌碾x傷 (如《浪淘沙·把酒祝東風(fēng)》、《圣無(wú)憂(yōu)·相別重相遇》)。

六一詞在主題上開(kāi)了由貴族型向世俗型轉(zhuǎn)變的先河，同時(shí)在藝術(shù)上也進(jìn)行了與之相匹配的精心摸索。人物描寫(xiě)開(kāi)始由生硬的模式化轉(zhuǎn)向生動(dòng)的生活化，將心理、動(dòng)作、語(yǔ)言、情態(tài)等多種元素熔鑄一爐，塑造栩栩如生的人物形象(如《南歌子》);語(yǔ)言上開(kāi)始引方言、口語(yǔ)甚至俚語(yǔ)入詞(如《卜算子·極得醉中眠》)，為柳永的大量俗化詞的創(chuàng)作提供了示范;體制上開(kāi)始由小令向中調(diào)、長(zhǎng)調(diào)實(shí)驗(yàn)(如《摸魚(yú)兒》、《鼓笛慢》)，并進(jìn)行了用組詞的形式表達(dá)一個(gè)共同的主題的新模式，擴(kuò)大了詞的容量，賦予詞更加豐富的生活氣息。

總之，歐陽(yáng)修的詞學(xué)觀念與他的詞創(chuàng)作之間，存在表里不一的矛盾性:在思想觀念上貶低甚至鄙薄詞體，在行為上又以飽滿(mǎn)的熱情投身于詞的創(chuàng)作，并取得同期詞人難以取得的新成就，成為詞體轉(zhuǎn)型時(shí)期杰出的實(shí)踐者和開(kāi)拓者。之所以如此，從根本上來(lái)推究，應(yīng)該與他生活時(shí)代的文化特征、社會(huì)身份的多重化、價(jià)值取向的二元性等因素有關(guān)。童年時(shí)代的苦難砥礪、韓文熏陶和入仕后以天下為己任的時(shí)代土壤的孕育，使他養(yǎng)成儒家修齊治平的執(zhí)著理念，始終以古代孟子和前朝韓愈作為自己立身行事的準(zhǔn)繩，試圖成為這個(gè)時(shí)代儒子的標(biāo)準(zhǔn)楷模[6];但才情勃發(fā)、雅士風(fēng)流的天賦稟性和優(yōu)待文士的客觀條件又催生了他對(duì)風(fēng)流蘊(yùn)藉、快意人生的享樂(lè)生活的追求，但二者的背趨走向讓他無(wú)論怎樣也難以圓融。反映到文學(xué)上，就按體裁劃出涇渭分明的幾片天地:古文以載大道，詩(shī)歌以關(guān)教化，歌詞以狀私情，造成詩(shī)文與詞之間思想情致的大相徑庭。也正是這些原因，才產(chǎn)生了歐陽(yáng)修詞學(xué)觀念和詞創(chuàng)作之間明顯的不一致性。人性是多維度的，人的審美情趣也是多棱面的，所以我們既不能完全相信歐陽(yáng)修“敢陳薄伎，聊佐清歡”是他內(nèi)心的真誠(chéng)表白，也不能因?yàn)樗~創(chuàng)作的突出成就而懷疑他真正的儒子身份。

[1](清)紀(jì)昀.四庫(kù)全書(shū)總目提要[M].北京:中華書(shū)局，1997.

[2](宋)范仲淹.范文正集[M].上海:商務(wù)書(shū)局，1937.

[3](宋)吳曾.能改齋漫錄[M].北京:中華書(shū)局1960.

[4](宋)范公竀.過(guò)庭錄[M].景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本(第1038冊(cè)).上海:上海古籍出版社，1989.

[5](后蜀)歐陽(yáng)炯.花間集原序[A].花間集[M].四部叢刊本，上海:上海書(shū)店，1989.

[6]朱丹瓊，宋玉波.德性與契約:歐陽(yáng)修與霍布斯的對(duì)話(huà)[J]. 求索，2012，(4).