當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新形態(tài)應(yīng)是“中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)”

■余品華

剛剛閉幕的黨的十八大對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行了新的全面概括，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論體系和制度進(jìn)行了全面闡述。胡錦濤同志在十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“回首近代以來(lái)中國(guó)波瀾壯闊的歷史，展望中華民族充滿(mǎn)希望的未來(lái)，我們得出一個(gè)堅(jiān)定的結(jié)論:全面建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。”這條道路的選擇來(lái)之不易，歷經(jīng)我們黨九十多年的奮斗歷史，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的兩次歷史性飛躍。兩次歷史性飛躍既有共同的基本經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，但也存在一些不同特點(diǎn)，其中之一就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化情況的差異。

一、兩次歷史性飛躍中馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的情況有所不同

兩次歷史性飛躍的重大區(qū)別之一是:在馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍中，馬克思主義中國(guó)化和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化相互交織和重疊、同時(shí)進(jìn)行和產(chǎn)生。在第一次歷史性飛躍中，與整體馬克思主義中國(guó)化同時(shí)進(jìn)行和完成的是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。在產(chǎn)生毛澤東思想這一中國(guó)化的馬克思主義的同時(shí)，產(chǎn)生了毛澤東哲學(xué)思想這一中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)。第二次歷史性飛躍產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)理論形態(tài)——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，按理也同時(shí)應(yīng)產(chǎn)生馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新形態(tài)。但是中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么，是否同時(shí)產(chǎn)生了繼毛澤東哲學(xué)思想之后的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的第二個(gè)形態(tài)，或者仍是第一個(gè)哲學(xué)形態(tài)——毛澤東哲學(xué)思想的新發(fā)展?目前國(guó)內(nèi)哲學(xué)界其說(shuō)不一。多數(shù)哲學(xué)工作者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的第二個(gè)新形態(tài)尚在建構(gòu)之中。不過(guò)，這個(gè)新的哲學(xué)形態(tài)有什么特征，何以命名，尚無(wú)定論，可能需要在今后中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的發(fā)展中來(lái)加以解決。

但是第二次歷史性飛躍必然呼喚馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化新形態(tài)的出現(xiàn)。這既是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放新實(shí)踐的需要，也是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的需要，更是中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)本身發(fā)展的需要，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的需要。毛澤東1959年在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》時(shí)就指出，中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，僅有《實(shí)踐論》、《矛盾論》等哲學(xué)著作已經(jīng)不夠了。他說(shuō):“我們黨里有人說(shuō)，學(xué)哲學(xué)只要讀《反杜林論》、《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》就夠了，其他的書(shū)可以不必讀。這種觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)的。馬克思這些老祖宗的書(shū)，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”他還說(shuō):“我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫(xiě)了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫(xiě)的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問(wèn)題，如果單有《實(shí)踐論》、《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫(xiě)出新的著作，形成新的理論，也是不行的?！盵1](P109)

當(dāng)代中國(guó)正在和平崛起，中國(guó)特色社會(huì)主義道路或中國(guó)模式已成為世界文明大道中獨(dú)辟蹊徑而又一枝獨(dú)秀的一條璀璨道路。人們必然會(huì)追問(wèn):指導(dǎo)、引導(dǎo)與支撐當(dāng)代中國(guó)發(fā)展道路的哲學(xué)思維是什么?中國(guó)道路的必然性、合理性、可能性的哲學(xué)依據(jù)何在?它以何種世界觀(guān)方法論、何種思維模式與框架為智慧之皈依?它的全部?jī)r(jià)值的核心與基礎(chǔ)是什么?對(duì)此，中國(guó)哲學(xué)界應(yīng)當(dāng)作出回答。

二、當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新形態(tài)

筆者以為，中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)應(yīng)稱(chēng)之為“中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)”，其理由有四個(gè)方面。

(一)以馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍為參照系來(lái)看

第一次歷史性飛躍的理論成果是毛澤東思想，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的第一個(gè)理論成果則是毛澤東哲學(xué)思想;第二次歷史性飛躍的理論成果既然是中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)體系，與之相對(duì)應(yīng)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的第二個(gè)形態(tài)，就應(yīng)當(dāng)是中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)。當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)界經(jīng)常議論的“中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)”，“中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)內(nèi)容或哲學(xué)意義”等命題，其實(shí)已包含“中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)”的意蘊(yùn)。這一名稱(chēng)可以說(shuō)呼之欲出。不過(guò)由于第二次歷史性飛躍過(guò)程更長(zhǎng)、任務(wù)更艱巨，包含的具體理論形態(tài)更多，如鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)以及隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的推進(jìn)而得到提煉的新的具體理論形態(tài)，從而形成一個(gè)科學(xué)的理論體系，因此它不可能由黨的一代或兩代領(lǐng)導(dǎo)集體完成，更不可能像第一次飛躍那樣，以黨的一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心名字來(lái)命名。

(二)從中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民九十多年的奮斗結(jié)果和中國(guó)特色社會(huì)主義在世界文明史中的地位來(lái)看

中國(guó)特色社會(huì)主義集中回答了20世紀(jì)80年代后人類(lèi)關(guān)注的兩個(gè)中心問(wèn)題:一是蘇聯(lián)解體東歐劇變后世界社會(huì)主義、馬克思主義的命運(yùn)問(wèn)題，社會(huì)主義是否已“歷史的終結(jié)”問(wèn)題;二是人類(lèi)現(xiàn)代化的道路、模式問(wèn)題，即除了以美國(guó)新自由主義(“華盛頓共識(shí)”)為代表的西方現(xiàn)代化道路外，是否還可能有現(xiàn)代化的其他道路或模式。這兩大問(wèn)題不限于亞非拉地區(qū)，而是當(dāng)代全人類(lèi)共同面對(duì)的根本性問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)九十多年的奮斗，不僅提供了一個(gè)新型社會(huì)制度的發(fā)展模式，而且在蘇聯(lián)解體后，還提供了一個(gè)新的社會(huì)制度理想，為人類(lèi)社會(huì)貢獻(xiàn)了一種嶄新的選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義因而是人類(lèi)文明史上的偉大創(chuàng)舉，是中國(guó)對(duì)世界的歷史性貢獻(xiàn)。

中華人民共和國(guó)成立后，我們就開(kāi)始探索符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路和現(xiàn)代化發(fā)展模式。1949年至1978年十一屆三中全會(huì)前近三十年，是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性飛躍的準(zhǔn)備時(shí)期。1978年后至今的三十多年，則是第二次歷史性飛躍時(shí)期。中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)取得了重大理論和實(shí)踐成果:開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。胡錦濤同志在十八大報(bào)告中指出:“九十多年來(lái)，我們黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，獨(dú)立自主走自己的路，歷盡千辛萬(wàn)苦，付出各種代價(jià)，取得革命建設(shè)改革偉大勝利，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)?！薄斑@是黨和人民九十多年奮斗創(chuàng)造、積累的根本成就。必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍的重大理論成果，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)則是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新形態(tài)、新成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)內(nèi)涵。它不僅涵蓋鄧小平哲學(xué)思想，而且包括“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)以及今后中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系新發(fā)展的一切理論的哲學(xué)思想，因此它是發(fā)展中的方興未艾的新哲學(xué)。它是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的世界觀(guān)和方法論，是它的智慧之學(xué)。

中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想一起，構(gòu)成了中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)。這是繼列寧哲學(xué)后馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的又一個(gè)新形態(tài)。中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)回答了20世紀(jì)以來(lái)時(shí)代主題從“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”到“和平與發(fā)展”的轉(zhuǎn)換所提出的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，特別是在全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)的背景下，經(jīng)濟(jì)和文化不發(fā)達(dá)國(guó)家如何通過(guò)新型民主革命走上現(xiàn)代化發(fā)展道路的問(wèn)題。毛澤東哲學(xué)思想主要解決了探尋中國(guó)自己的革命道路的世界觀(guān)與方法論，從而為開(kāi)辟現(xiàn)代化道路奠定了基礎(chǔ);中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)則在新的時(shí)代條件下著重為探索中國(guó)自己的現(xiàn)代化發(fā)展道路提供了哲學(xué)方法論依據(jù)。它既是中國(guó)特色社會(huì)主義理論在思維中得以抽象的邏輯基礎(chǔ)，又是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的最好邏輯證明。將中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)思想稱(chēng)之為“中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)”，應(yīng)當(dāng)是實(shí)至名歸的。

(三)從馬克思主義三大組成部分各自的中國(guó)化情況來(lái)看

中國(guó)特色社會(huì)主義理論可以說(shuō)主要實(shí)現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義部分的中國(guó)化，而作為中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，也應(yīng)隨著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟、理論體系和制度的形成，同樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，從而產(chǎn)生中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。它們應(yīng)一起構(gòu)成20世紀(jì)下半葉至21世紀(jì)上半葉馬克思主義的重大發(fā)展。

在馬克思主義的三個(gè)組成部分中，今天科學(xué)社會(huì)主義的中國(guó)化無(wú)論在理論還是實(shí)踐上，應(yīng)當(dāng)說(shuō)都是最為成功的。20世紀(jì)上半葉中國(guó)新民主主義革命過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化曾取得驕人的業(yè)績(jī)，產(chǎn)生了毛澤東哲學(xué)思想。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國(guó)后，之所以一直沒(méi)有突出它的中國(guó)化問(wèn)題，可能與它主要研究資本主義商品經(jīng)濟(jì)、研究資本主義社會(huì)的基本矛盾有關(guān)，而在資本主義根本不發(fā)達(dá)的半封建半殖民地的中國(guó)，當(dāng)時(shí)缺乏現(xiàn)實(shí)研究的基礎(chǔ)。今天中國(guó)改革開(kāi)放所創(chuàng)造的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式已是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的突出成果。不過(guò)，無(wú)論是馬克思主義哲學(xué)還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化，都還有待于中國(guó)的哲學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界進(jìn)一步在理論上加以系統(tǒng)總結(jié)和闡明。

(四)從教科書(shū)的編寫(xiě)體系看

當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)界修改和編寫(xiě)的種種哲學(xué)教科書(shū)體系非常重要，但還不能取代或等同于中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)，正像馬克思哲學(xué)中國(guó)化的第一個(gè)形態(tài)——毛澤東哲學(xué)思想不同于蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)，也不同于后來(lái)艾思奇等編寫(xiě)的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)一樣。

編寫(xiě)哲學(xué)教科書(shū)，主要是按當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家對(duì)馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容、特性和體系的理解來(lái)進(jìn)行安排，雖然也必然要反映改革、發(fā)展的時(shí)代精神，也會(huì)考慮對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行一定的哲學(xué)概括和總結(jié)，但它畢竟要以照顧和系統(tǒng)展開(kāi)馬克思主義哲學(xué)原理為出發(fā)點(diǎn)和中心。它可以作為我國(guó)新時(shí)期創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)研究的主要范式之一，而且對(duì)大學(xué)進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育也是不可或缺的教材，但卻不可能代替或等同于改革開(kāi)放新時(shí)期中國(guó)化馬克思哲學(xué)的新形態(tài)。第一次歷史性飛躍時(shí)期毛澤東哲學(xué)思想的標(biāo)志是《實(shí)踐論》、《矛盾論》和后來(lái)的《正確處理人民內(nèi)部矛盾》等著作，前兩者雖是以毛澤東在延安時(shí)期寫(xiě)作和講授的《辯證唯物論講授提綱》為藍(lán)本，但是“兩論”與《講授提綱》(某種哲學(xué)原理體系)又有很大不同。它改寫(xiě)了《講授提綱》中的部分章節(jié)，突出了實(shí)踐觀(guān)的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)和矛盾分析方法是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重點(diǎn)，是提升中國(guó)人民理性思維能力的重點(diǎn)，可以用它來(lái)解決認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)的問(wèn)題，解決正確探尋中國(guó)與世界的關(guān)系，探討中國(guó)社會(huì)存在的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律問(wèn)題。所以“兩論”才是有獨(dú)創(chuàng)性的第一個(gè)中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)，而《講授提綱》則不是。

馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)不能取代或等同于中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)，還因?yàn)檎缬袑W(xué)者指出的那樣:“教科書(shū)改革范式存在先天缺陷”，主要是“原理性與歷史性的矛盾，相對(duì)與絕對(duì)的矛盾、個(gè)體理解和普遍認(rèn)同的矛盾”。教科書(shū)的“體系哲學(xué)”的“特性直接導(dǎo)致思想僵化”。[2]教科書(shū)改革范式及所建構(gòu)的各種教科書(shū)新體系，由于受全面體現(xiàn)哲學(xué)原理需要的束縛，受教科書(shū)“體系化”需要的制約，因此難以歷史地聚焦于中國(guó)特色社會(huì)主義的中心問(wèn)題，難以突出中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用和發(fā)展的中國(guó)特色，難以做到如毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略問(wèn)題》中提出的對(duì)中國(guó)革命的根本性哲學(xué)把握——“著眼其特點(diǎn)與發(fā)展”的唯物辯證的認(rèn)識(shí)論和方法論，即整體把握或重點(diǎn)突出馬克思主義哲學(xué)原理的某一部分，并加以重大發(fā)展。因此哲學(xué)教科書(shū)容易陷入各種教條和框框中，難以創(chuàng)造出富有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)，難以創(chuàng)造出哲學(xué)的新形態(tài)。這樣，現(xiàn)在正在構(gòu)建的種種馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)體系，就無(wú)法取代我們正在建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義所應(yīng)具有的最精致的哲學(xué)精神花朵。所以，中國(guó)哲學(xué)界在討論與構(gòu)建中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)體系的同時(shí)，還應(yīng)把總結(jié)、概括、提煉和建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)的更重要任務(wù)提上日程。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)的總體特征及其在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中的地位

中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的哲學(xué)基礎(chǔ)，是它的世界觀(guān)、方法論，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新形態(tài)，是毛澤東哲學(xué)思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)以“發(fā)展哲學(xué)”、“以人為本”哲學(xué)、“和諧哲學(xué)”和“生態(tài)文明哲學(xué)”而著稱(chēng)，但從總體特征來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)可以稱(chēng)之為馬克思主義“發(fā)展哲學(xué)”。它是人類(lèi)文明發(fā)展大道中現(xiàn)代化階段世界哲學(xué)的一個(gè)重要分支，其性質(zhì)、價(jià)值、功能應(yīng)是“發(fā)展哲學(xué)”或現(xiàn)代化新哲學(xué)。

比較來(lái)看，毛澤東哲學(xué)思想或許可稱(chēng)為“革命哲學(xué)”或“革命轉(zhuǎn)化”哲學(xué)。毛澤東在《矛盾論》中說(shuō)過(guò):“共產(chǎn)黨人的任務(wù)就在于揭露反動(dòng)派和形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想，宣傳事物的本來(lái)的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到革命的目的?！盵3](P330)這可以看做是毛澤東哲學(xué)思想的本質(zhì)特征。西方馬克思主義特別是法蘭克福學(xué)派可稱(chēng)為對(duì)資本主義的“批判理論”或“批判哲學(xué)”。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)則可稱(chēng)為“發(fā)展哲學(xué)”。國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，鄧小平哲學(xué)是“以發(fā)展為主題的‘發(fā)展哲學(xué)’”[4](P884)，這個(gè)見(jiàn)地很好。但實(shí)際上不僅鄧小平哲學(xué)而是整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)(包括“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān))，可以說(shuō)都是以發(fā)展為主題的“發(fā)展哲學(xué)”。作為“發(fā)展的辯證法”，它不同于西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中提出的“主體——客體的歷史辯證法”以及阿多諾的“否定的辯證法”或薩特的“辯證理性批判”。

馬克思、恩格斯在19世紀(jì)創(chuàng)立的馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義與歷史唯物主義，到20世紀(jì)20年代發(fā)展至列寧哲學(xué)階段。列寧哲學(xué)思想是資本主義發(fā)展到壟斷資本主義即帝國(guó)主義階段對(duì)帝國(guó)主義矛盾分析的產(chǎn)物，它是革命的哲學(xué)，也是經(jīng)濟(jì)文化較落后國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的哲學(xué)。20世紀(jì)20年代后國(guó)外馬克思主義哲學(xué)還產(chǎn)生了另一支非主流派哲學(xué)——以盧卡奇、科爾施和葛蘭西肇始的西方馬克思主義，包括后來(lái)的法蘭克福學(xué)派。他們從20世紀(jì)西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命主體——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)匱乏的探究開(kāi)始，提出對(duì)資本主義“物化”的總批判，發(fā)展了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和后來(lái)在《資本論》中論述的資本主義異化理論。他們對(duì)20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)人的意識(shí)、心理結(jié)構(gòu)的異化作用作了分析，特別是研究了資本主義大工業(yè)導(dǎo)致的“工具理性”(科學(xué)技術(shù)對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響)使“人作為精神整體存在的碎片化”。他們認(rèn)為，在征服自然基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的科學(xué)技術(shù)，成為“資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的理論源頭”(哈貝馬斯)。資本主義文化工業(yè)已滲透到一切階級(jí)的日常生活。消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展更彰顯了“物化”、“工具理性”的消極作用。所以對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判與反思，是西方馬克思主義哲學(xué)的突出內(nèi)容。但他們對(duì)金融壟斷資本主義對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的影響及資本主義的進(jìn)一步?jīng)]落，卻缺乏深刻的批判與分析。因此，西方馬克思主義雖然在世界有一定影響，其批判鋒芒所向，在一定程度上也反映了20世紀(jì)后資本主義發(fā)展的重大問(wèn)題。但正如有的學(xué)者指出的那樣，由于它沒(méi)有科學(xué)地回答20世紀(jì)時(shí)代的重大實(shí)踐和理論問(wèn)題，也談不上有哪個(gè)國(guó)家或地區(qū)在這種理論指導(dǎo)下取得了實(shí)踐的重大勝利，更談不上如列寧哲學(xué)思想或毛澤東哲學(xué)思想那樣在一定程度上影響了世界歷史進(jìn)程，因此它也就談不上代表時(shí)代和馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)，稱(chēng)不上馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的主流形態(tài)或馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新階段。

中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)則不同，它是對(duì)人類(lèi)在20世紀(jì)后期及21世紀(jì)上半葉所面臨的重大時(shí)代問(wèn)題的回答，體現(xiàn)在著重發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐理論、生產(chǎn)力理論和矛盾分析方法。它是馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀(guān)在東方一個(gè)后發(fā)展大國(guó)中的運(yùn)用。它在高揚(yáng)馬克思主義批判資本主義的理性精神的同時(shí)，著重探討了馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論如何能運(yùn)用在東方經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家如何跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”建設(shè)社會(huì)主義，如何通過(guò)社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，如何在經(jīng)濟(jì)全球化和新科技革命的歷史機(jī)遇中利用西方技術(shù)和資本、利用自己的后發(fā)優(yōu)勢(shì)來(lái)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，從而發(fā)展出一種與世界資本主義市場(chǎng)相聯(lián)系而又別具一格的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，走上現(xiàn)代化道路。這就在對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理加以把握、運(yùn)用與發(fā)展的同時(shí)，形成了解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的思想路線(xiàn)，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的辯證發(fā)展觀(guān)，以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心的矛盾分析方法，社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)和社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾學(xué)說(shuō)，人民利益至上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系以及以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石的和諧哲學(xué)、生態(tài)文明哲學(xué)等等，從而形成了以發(fā)展哲學(xué)為總體特征的中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)。

中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)其所以總體可稱(chēng)為馬克思主義“發(fā)展哲學(xué)”，這是因?yàn)?

(一)發(fā)展是馬克思主義的最基本范疇之一

馬克思主義最注重發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。馬克思和恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的根本觀(guān)點(diǎn)，既是唯物辯證法又是唯物史觀(guān)的主軸。唯物辯證法就是“最完備最深刻最無(wú)片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”[5](P261)。發(fā)展是在運(yùn)動(dòng)、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的整體趨勢(shì)和方向性的范疇，特別是指人類(lèi)所處的現(xiàn)實(shí)世界中從低級(jí)向高級(jí)、從無(wú)序向有序、從簡(jiǎn)單向復(fù)雜的上升運(yùn)動(dòng)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路的學(xué)說(shuō)，其哲學(xué)必然是以發(fā)展為中心的發(fā)展哲學(xué)。

(二)發(fā)展是當(dāng)代世界的主題

十八大報(bào)告指出:“當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。”現(xiàn)代化是人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。人類(lèi)走上現(xiàn)代化道路歷時(shí)已近四百年，但世界上仍只有少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家及新加坡、韓國(guó)等實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，而80%的國(guó)家至今仍為發(fā)展中國(guó)家。20世紀(jì)下半葉特別是70年代后，“和平與發(fā)展”取代“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”成為時(shí)代的主題，成為時(shí)代精神的主要內(nèi)容。盡管今天世界并不太平，許多地區(qū)或國(guó)家仍動(dòng)亂不停，但近二十多年來(lái)無(wú)論是美國(guó)發(fā)動(dòng)的科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)或阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，還是21世紀(jì)初的“阿拉伯之春”抑或是2008年美國(guó)的嚴(yán)重金融危機(jī)及后來(lái)的歐債危機(jī)，其實(shí)都是對(duì)人類(lèi)發(fā)展道路的一種拷問(wèn)、反思、探索和警示。例如，伊斯蘭世界怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?西方發(fā)達(dá)國(guó)家新自由主義的模式和道路是否難以為繼?中國(guó)等新興國(guó)家又將如何發(fā)展?21世紀(jì)人類(lèi)將面臨哪些發(fā)展難題?人類(lèi)社會(huì)發(fā)展將如何在新科技革命和新經(jīng)濟(jì)全球化背景下向前推進(jìn)?等等。這就使如何科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展不僅成為發(fā)展中國(guó)家的頭號(hào)問(wèn)題，而且也成為發(fā)達(dá)國(guó)家不得不重新思考的重要問(wèn)題。

(三)發(fā)展是近代以來(lái)中華民族的主題曲，是中華民族復(fù)興大業(yè)的基礎(chǔ)和主軸，是中國(guó)改變“落后就要挨打”命運(yùn)的決定性步驟

重新回到世界發(fā)展的排頭兵的位置和制高點(diǎn)，是一百多年來(lái)中國(guó)無(wú)數(shù)仁人志士的理想和愿景。在通過(guò)新民主主義革命掃清現(xiàn)代化發(fā)展的重重障礙之后，發(fā)展已成為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民奮斗的主旋律，成為當(dāng)代中華民族精神的絕響。

中華人民共和國(guó)成立后，以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國(guó)如何發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)行過(guò)艱苦探索，留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，鄧小平提出了“社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展才是硬道理”的根本指導(dǎo)思想;江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想，其中首先一條就是中國(guó)共產(chǎn)黨必須代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求;黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央更進(jìn)一步提出科學(xué)發(fā)展觀(guān)，強(qiáng)調(diào)以人為本，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。所以，進(jìn)入新時(shí)期，黨的歷史任務(wù)的主線(xiàn)、主題都是發(fā)展問(wèn)題。黨的十八大把科學(xué)發(fā)展觀(guān)確立為黨的指導(dǎo)思想，這是十八大的最大亮點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀(guān)和方法論的集中體現(xiàn)，對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題做出了科學(xué)回答，把我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，開(kāi)辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的新境界。

發(fā)展之所以是中國(guó)的頭號(hào)問(wèn)題，還因?yàn)橹袊?guó)是當(dāng)今世界的發(fā)展中大國(guó)。如何創(chuàng)新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，這是馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍要著重破解的難題。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)因而也就成為破解這一難題的發(fā)展哲學(xué)。

(四)發(fā)展是當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代主題

中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)之所以名之為發(fā)展哲學(xué)而不簡(jiǎn)稱(chēng)為和諧哲學(xué)或人本哲學(xué)，是因?yàn)榘l(fā)展是當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代主題。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)總體應(yīng)稱(chēng)為發(fā)展哲學(xué)還是和諧哲學(xué)，實(shí)際上與十六大以后以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央集體的理論創(chuàng)造、理論貢獻(xiàn)應(yīng)如何概括或定位有關(guān)。對(duì)此，理論界在2006年曾有過(guò)討論與斟酌。當(dāng)時(shí)有人主張主要提科學(xué)發(fā)展觀(guān)，也有人主張主要提和諧社會(huì)理論。最后，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央確定主要提科學(xué)發(fā)展觀(guān)?，F(xiàn)在看來(lái)，這一定位是正確的。十六大以來(lái)的十年是中國(guó)和平崛起突飛猛進(jìn)的十年。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面的發(fā)展都取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，使中國(guó)真正進(jìn)入了崛起或新興大國(guó)的前列。國(guó)際公認(rèn)中國(guó)的崛起，是21世紀(jì)頭十年世界變化的最重要事件。這與黨中央強(qiáng)調(diào)執(zhí)行科學(xué)發(fā)展觀(guān)有重大關(guān)系。

其次，從發(fā)展哲學(xué)與和諧哲學(xué)、人本哲學(xué)的內(nèi)涵來(lái)看，發(fā)展哲學(xué)或科學(xué)發(fā)展觀(guān)哲學(xué)的內(nèi)涵較后者更為寬泛?？茖W(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展本身就包含和諧發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，也包含以人為本為核心。而和諧哲學(xué)或以人為本哲學(xué)則無(wú)法包容科學(xué)發(fā)展觀(guān)的全部豐富內(nèi)容，因?yàn)楹椭C只是發(fā)展的一種最佳狀態(tài)，發(fā)展可以是和諧發(fā)展，也可能是不和諧發(fā)展。

第三，以“和為貴”、“和而不同”、“和協(xié)萬(wàn)邦”、“和氣生財(cái)”、“家和萬(wàn)事興”以及“有像斯有對(duì)，對(duì)必反其為;有反必有仇，仇必和而解”的“和而解”為中心的和諧哲學(xué)，雖是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，在一定意義上能體現(xiàn)道路、發(fā)展模式的中國(guó)特色，但現(xiàn)今世界階級(jí)斗爭(zhēng)、民族斗爭(zhēng)特別是國(guó)際霸權(quán)主義還很?chē)虖?，我?guó)社會(huì)又處在體制和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的矛盾多發(fā)期，無(wú)論是建設(shè)和諧社會(huì)還是和諧世界都還任重道遠(yuǎn)。因此，把中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)定位為和諧哲學(xué)，是一種更長(zhǎng)遠(yuǎn)的要求，還不能很好反映當(dāng)今時(shí)代特定的歷史問(wèn)題意識(shí);而定位為發(fā)展哲學(xué)，則很好地體現(xiàn)了這一哲學(xué)的時(shí)代特色和歷史任務(wù)。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)既是毛澤東哲學(xué)思想的新發(fā)展，又是不同于毛澤東哲學(xué)思想的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)，它將隨著中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的不斷發(fā)展而逐漸完善。

[1]毛澤東文集(第8卷)[M].北京:人民出版社，1999.

[2]任平.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究范式的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換[J].哲學(xué)研究，2012，(3).

[3]毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1991.

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[5]黃楠森.馬克思主義哲學(xué)體系的當(dāng)代構(gòu)建(上)[M].北京:人民出版社，2011.

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