鐘靈毓秀故里 生如絢爛夏花——論李白詩歌傳播與江油人文旅游的關(guān)系①

盧 薇

(西南大學(xué) 新詩研究所,重慶 北培 400715)

一千多年前,盛唐時(shí)代的歷史長廊上有一醉仙“口吐天上文,跡作人間客”(皮日休《七愛詩—李翰林》)。其詩浪漫飄逸,猶如天籟之音;其人豪邁灑脫,好似天外來客。四川省江油市便是這位以“詩仙”著稱于世的大詩人李白魂?duì)繅艨M的故里。故鄉(xiāng)之山雖不巍峨雄壯,卻也挺拔毓秀;故鄉(xiāng)之水雖無波瀾壯闊,卻也靈氣襲人?！拔膶W(xué)作品作為社會意識形態(tài)之一,是在一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的,是一定區(qū)域、一定時(shí)代的某一社會生活的反映?！盵1]偉大詩人李白也不例外,青少年時(shí)代的生長環(huán)境對他早期詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容無疑具有重大影響,而他那如夏花般怒放的生命也給這片故土注入了源源不斷的生機(jī)與活力。他的詩作流傳千古,被古今中外的人們爭相傳誦。當(dāng)下,李白詩歌文化旅游資源已成為江油市人文旅游的珍貴資源,對于江油市旅游產(chǎn)品的開發(fā)和旅游市場營銷具有重要的作用;而江油市旅游業(yè)的發(fā)展也推動了李白詩歌文化的傳播。

一、李白詩歌文化傳播的手段主要

(一)保留遺跡,新建景觀,營造文化氛圍

保留眾多與李白其人及其詩作有關(guān)的文化遺跡,新建具有特色的李白文化旅游景觀,營造李白詩歌傳播的整體文化氛圍,使受眾在游覽的同時(shí),從中感悟到詩人的精神和思想。如坐落于青蓮古鎮(zhèn)的隴西院、磨針溪、太白祠、粉竹樓、月圓墓等古跡。李白隱居讀書的大小匡山、尋雍尊師的太華山、訪戴天山道士的戴天山、李白游歷的道教圣地乾元山、留下“樵夫與耕者,出入畫屏中”這一著名詩句的竇 山等。此外,還有江油人民為緬懷詩仙、傳承弘揚(yáng)我國古代優(yōu)秀文化而修建的太白碑林、李白紀(jì)念館、太白公園等景點(diǎn)。千百年間,無數(shù)文人騷客慕名尋訪詩仙遺跡,通過這樣的方式,理解詩仙筆下那些關(guān)于川蜀故鄉(xiāng)的詩句,走進(jìn)詩仙關(guān)于青春與夢想的故事,碰觸那躍動而升騰的靈魂。

從詩歌傳播學(xué)的角度來看,以李白故居為中心建造的旅游景觀“太白碑林”尤值一提。園林氣勢恢宏,盡顯詩仙之豪邁氣派,很好地融合了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代審美意識。碑刻內(nèi)容主要是歷代書畫名家書寫的李白詩歌和頌揚(yáng)李白的楹聯(lián)詩文等近兩千件創(chuàng)作精品,風(fēng)格迥異,足以體現(xiàn)我國源遠(yuǎn)流長的書畫藝術(shù)的深刻內(nèi)涵與特殊魅力,既是一種直接將李白詩歌及相關(guān)作品呈現(xiàn)給游客的傳播方式,又極具欣賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。后世建造如此雄偉壯觀的“太白碑林”,既是對歷史文化資源的發(fā)揚(yáng)光大,也為這座城市做了無聲的宣傳。李白因江油秀水靈山的哺育而意氣風(fēng)發(fā)、邁向盛唐,江油因了李白而揚(yáng)名天下。

(二)運(yùn)用多種傳媒,舉辦特色文化活動

以組織傳播這一基本傳播類型為主,綜合運(yùn)用多種傳播媒介,傾力打造以李白詩歌文化為主題的大型節(jié)慶活動和特色文化活動。“現(xiàn)代社會是高度組織化的社會,也是組織傳播高度發(fā)達(dá)的社會?！苯M織傳播就是以組織形式所進(jìn)行的信息傳遞與交流。[2]多年來,李白故里人民精心策劃,先后承辦了數(shù)次李白國際文化旅游節(jié)。2001年,李白誕辰1300周年之際,中國文聯(lián)、四川省人民政府主辦了李白文化節(jié),中央電視臺大型演唱會《同一首歌》走進(jìn)江油,大氣磅礴,引起了強(qiáng)烈的社會反響;2003年,旨在推進(jìn)中國詩歌藝術(shù)全球化的世界華文詩詞大賽,將李白故里人民弘揚(yáng)我國優(yōu)秀民族文化的熱情推向了新高潮;2006年4月,由四川省人民政府主辦,四川省旅游局、文化廳,綿陽市人民政府承辦的國際李白文化旅游節(jié)在李白故居——青蓮正式拉開帷幕,來自國內(nèi)及日本、韓國、以色列、加蓬共和國等的中外李白文學(xué)愛好者云集李白故居,一起奏響李白詩歌的不朽樂章。2010年11月,四川綿陽市文聯(lián)、江油市委宣傳部、綿陽市作協(xié)、江油市文聯(lián)、江油市作協(xié)、中國70后詩歌論壇組委會主辦的“2010中國江油太白詩會暨70后詩歌論壇”在李白故里舉行,發(fā)布了弘揚(yáng)李白文化、傳承詩歌精神的“江油宣言”,并舉行了詩歌朗誦會。

上述這些官方組織和正規(guī)機(jī)構(gòu)所策劃的大型節(jié)慶活動和特色文化活動,無疑為李白詩歌文化的傳播起到了極大的推動作用,同時(shí),也為江油這座“華夏詩城”亮出了一張引人注目的名片。這些傳播活動均具有一定規(guī)模而且有一個(gè)明確主題,在組織與外部公眾之間展開,既是李白詩歌文化傳播領(lǐng)域的主動出擊行為,也是對江油市地方特色文化旅游的有力宣傳行為。這樣的組織外傳播行為具有明確的市場意識,將日益邊緣化的詩歌與時(shí)代精神相融合,綜合運(yùn)用吟誦、研討會等口頭媒介,報(bào)紙、報(bào)刊、詩集、詩學(xué)論著等紙質(zhì)媒介,以及廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等電子數(shù)字媒介,將李白詩歌文化推向公眾,在一定范圍內(nèi)引起了關(guān)注及反響,也為江油吸引了更多的中外游客。

(三)多種藝術(shù)形式結(jié)合,傳播李白的詩歌文化

將李白詩歌與歌舞藝術(shù)、影視劇藝術(shù)結(jié)合起來,以群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式傳播李白詩歌文化。江油市文化旅游局通過挖掘李白詩歌的內(nèi)涵,整合其中的酒、月、劍、歌舞等要素,邀請著名導(dǎo)演精心編排具有代表性的詩歌文化歌舞,如《酒之魂》、《李白邀月》、《詩韻李白》、《歌舞盛唐》、《李白吟詩月做魂》等,并形成表演專場供游客消費(fèi)。同時(shí),以李白為題材的影視劇作品碩果累累。2010年10月8日,由著名劇作家郭啟宏編劇,由著名導(dǎo)演蘇民擔(dān)任執(zhí)導(dǎo),著名表演藝術(shù)家濮存昕領(lǐng)銜主演的明星版話劇《李白》赴川演出新聞發(fā)布會在江油市青蓮鎮(zhèn)隆重舉行,成為四川省2010年秋天最有意義的文化事件之一。藝術(shù)精湛、思想精深、文化內(nèi)涵豐富、震撼力極強(qiáng)的電視連續(xù)劇《李白》在中央電視臺播出,更讓鐘靈毓秀的李白故里揚(yáng)眉吐氣。為李白的詩作插上歌舞的翅膀,讓它飛進(jìn)人們的耳朵,在舞臺效果的烘托下,住進(jìn)人們的心中;讓李白這位曠世奇才的形象經(jīng)過當(dāng)代人多角度多側(cè)面的演繹,具有更強(qiáng)的感染力與生命力。這是江油市發(fā)掘李白文化旅游資源、創(chuàng)新李白詩歌傳播手段的努力嘗試。

(四)利用餐飲廣告,宣傳李白的詩歌

將李白詩歌與餐飲廣告相結(jié)合,以廣告詩的形式傳播給大眾。李白不僅是偉大的“詩仙”,更是一位名副其實(shí)的“酒仙”。人們熟知的《將進(jìn)酒》、《把酒問月》、《月下獨(dú)酌》等諸多名篇都記載了李白與酒之間的不解之緣。江油名酒“太白遺風(fēng)”、“詩仙閣”等品牌包裝直接引用李白的飲酒詩句作為廣告語,在滿足旅游者口腹之欲的同時(shí),使其感受到“詩仙”太白之遺風(fēng),體驗(yàn)到濃厚的文化底蘊(yùn)和怡然的生活情趣。餐飲廣告策劃直接引用經(jīng)典詩句作為廣告語,既能有效地對李白詩歌進(jìn)行傳播,又能為廣告增添文化內(nèi)涵和審美情趣,詩歌需要這樣多元有效、通俗易懂的傳播策略,廣告也需要具備一定程度的抒情性、精煉性。兩者的耦合是在媒體文化語境中的成功聯(lián)手,是在大眾文化消費(fèi)時(shí)代里的一種別具風(fēng)姿的存在。

以上從四個(gè)方面總結(jié)了江油市關(guān)于李白詩歌文化傳播的主要途徑和手段,分析了李白詩歌傳播與地方人文旅游二者之間的良性互動關(guān)系。但是,由于主客觀條件限制,江油市作為李白故里,對李白詩歌文化旅游資源的發(fā)掘力度還不夠,對李白詩歌傳播的廣度和深度也還不盡人意。有學(xué)者曾從旅游產(chǎn)品組合模式上分析了江油市李白詩歌文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀及存在的問題:在橫向組合方面,詩歌文化旅游產(chǎn)品的覆蓋范圍還很狹小,不僅難以滿足旅游者的實(shí)際需求,而且在結(jié)構(gòu)上也阻礙了其在產(chǎn)品深度方向上的擴(kuò)展,制約了江油詩歌文化旅游的發(fā)展空間。在縱向組合方面,詩歌文化產(chǎn)品在深度上沒有做足文章,各類產(chǎn)品的文化含量不高,無法給旅游者深刻的文化體驗(yàn)。[3]據(jù)此,從詩歌傳播學(xué)的角度出發(fā),結(jié)合旅游產(chǎn)品開發(fā)組合的相關(guān)理論,江油市李白詩歌文化傳播和人文旅游資源尚有待進(jìn)行深層次開發(fā)。

二、幾點(diǎn)建議

(一)針對不同文化層次需求的受傳者,推出教育型旅游、觀光型旅游、節(jié)慶活動旅游等核心旅游產(chǎn)品,力求在李白詩歌文化產(chǎn)品的縱向開發(fā)上取得成效。教育型旅游主要面向各級別學(xué)校的師生和李白詩歌文化的專業(yè)研究者及詩歌愛好者,對這一類受傳者,可重點(diǎn)推薦珍藏有李白詩歌文本及相關(guān)研究類文本的李白紀(jì)念館、太白碑林等景觀,可組織其參與詩歌朗誦會、研討會及李白文化節(jié)等較為專業(yè)的詩歌傳播活動;觀光型旅游主要面向文化程度不太高、僅以參觀體驗(yàn)為旅游目的的受傳者,可引導(dǎo)他們在尋訪游歷各處“詩仙”遺跡的過程中欣賞李白故里的靈山秀水,在觀賞歌舞、話劇的過程中接受我國優(yōu)秀古典詩歌文化的熏陶;節(jié)慶活動旅游則面向國內(nèi)外眾多游客,充分利用國際李白文化旅游節(jié)等大型傳播活動的廣泛影響力,為李白故里吸引更多的海內(nèi)外游客,并使之與江油當(dāng)?shù)厝罕娢幕顒咏Y(jié)合起來,展現(xiàn)濃郁的李白文化氣息。

(二)綜合利用不同的傳播媒介和渠道,尤其要注重電子媒介和數(shù)字媒介在大眾傳播中的有效運(yùn)用,力求在李白詩歌文化產(chǎn)品的橫向開發(fā)、即傳播覆蓋面的廣度上做出成績。目前,我國國民素質(zhì)普遍不太高,對于李白詩歌文化的深度理解和傳播只能在極少部分人中實(shí)現(xiàn),而江油要以李白詩歌文化作為人文旅游資源的核心,并以此發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益,就必須考慮普通大眾的接受心理需求。傳播學(xué)大師威爾伯·施拉姆曾指出,“有了經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會的支持保證以后,媒介就可以發(fā)揮‘巨型擴(kuò)音器’的作用,宣傳造勢,協(xié)助組織運(yùn)動,換句話說,媒介可以擴(kuò)大傳播的范圍,加快傳播的速度”。[4]這就意味著,江油市文化旅游局及相關(guān)部門應(yīng)該重視傳播媒介的綜合運(yùn)用,投入經(jīng)費(fèi)、技術(shù)支持和政策保障,加大對李白詩歌文化的宣傳力度。圍繞“李白故里,華夏詩城”這一主題,利用報(bào)紙、雜志、電視、廣播以及網(wǎng)絡(luò)等媒介進(jìn)行多側(cè)面、多角度的廣告宣傳,在旅游產(chǎn)品促銷中融入李白詩歌文化元素,向目標(biāo)市場傳遞詩歌文化信息,從而引起游客的思維認(rèn)同,達(dá)到詩歌傳播的目的,同時(shí),帶動相關(guān)旅游產(chǎn)品的銷售。特別指出的是,在當(dāng)今這個(gè)多媒體時(shí)代中,由網(wǎng)絡(luò)媒介造就的“網(wǎng)民”以及由手機(jī)造就的“拇指一族”,是十分值得關(guān)注的傳播對象,傳播者應(yīng)更有效地運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)博客、論壇、貼吧及手機(jī)短信等方式宣傳李白詩歌文化,發(fā)布具有吸引力的旅游信息,向世人展示李白故里的新面貌。

(三)提高傳播者自身的綜合素質(zhì),加強(qiáng)傳播者的文化修養(yǎng),特別是傳播學(xué)知識和文化旅游專業(yè)知識,并增強(qiáng)傳播者的“主人翁”意識,使其以積極主動的姿態(tài)進(jìn)行李白詩歌文化傳播活動。廣義上說,李白故里——江油的全體人民都是李白詩歌文化的繼承者和傳播者,當(dāng)?shù)厝嗣竦姆e極參與是營造良好的人文環(huán)境和詩歌文化氛圍、提升旅游區(qū)形象的重要因素,應(yīng)從整體上提升江油人民思想道德素質(zhì)及文化素養(yǎng),使其向中外游客展示出良好的精神風(fēng)貌。狹義上說,旅游區(qū)的相關(guān)組織部門和服務(wù)人員是較為專業(yè)的傳播者,在詩歌文化旅游消費(fèi)中的知識傳播、角色扮演、過程控制等方面起著重要作用,因此要特別注重其文化素質(zhì)和服務(wù)質(zhì)量的提高。其中,導(dǎo)游這一角色尤為重要,是直接與游客接觸的李白詩歌文化傳播者。如果導(dǎo)游平時(shí)多積累旅游詩詞并能在適當(dāng)場合靈活運(yùn)用,在帶領(lǐng)游客游覽風(fēng)景名勝時(shí)能應(yīng)景吟誦李白的詩句,使詩情畫意與人文美景融為一體,則可以讓游客得到美妙的身心體驗(yàn),享受到別有韻味的審美情趣。

“仗劍去國,辭親遠(yuǎn)游”,公元725年,李白作別故鄉(xiāng),開始他波瀾壯闊的人生之旅。千年之后的今天,人們還記得那個(gè)“斗酒詩百篇”的大詩人,將年輕的生命之歌唱給了這一片多情的土地,唱給了這一灣東去的流水;而這個(gè)城市也在竭盡全力保護(hù)著關(guān)于詩人的所有訊息,保護(hù)著他那生如夏花的絢爛足跡?！懊啦蛔悦?得人而彰”,用這一句話來總結(jié)李白詩歌傳播與江油人文旅游的關(guān)系再合適不過了。在江油的靈山秀水間,李白讀奇書、觀百家、學(xué)游俠,集儒、道、縱橫等思想于一體,再加之生性使然的豪俠氣質(zhì),以及求取功名途中的種種砥礪,使他終成“痛飲狂歌空度日,飛揚(yáng)跋扈為誰雄”的狂客,“筆落驚風(fēng)雨,詩成泣鬼神”的詩仙。他的生命好似一朵怒放的盛夏之花,飛翔在遼闊的天空,穿行在無邊的曠野,終于登上了一座至今仍無人逾越的峰巔。詩人已矣,山水依舊。江油,鐘靈毓秀的李白故里,伴隨著青蓮居士的足跡,與他的詩歌一道,翻越那難于登天的蜀道,走出了天府之國,走向了盛唐的懷抱。愿李白詩歌的傳播在故里人民的不斷努力之下,走向永恒的未來。

[1]夏日云,張二勛.文化地理學(xué)[M].北京:北京出版社,1991.

[2]楊志學(xué).論詩歌傳播的類型[J].延安文學(xué),2007,(1).

[3]張怡.李白詩歌文化旅游產(chǎn)品組合模式研究[J].經(jīng)營管理者,2009,(24).

[4](美)威爾伯·施拉姆,威廉·波特.傳播學(xué)概論[M].何道寬,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2010:272.