論馬克思主義的求真精神①

張學鵬

(華僑大學 哲學與社會發(fā)展學院,福建 廈門 361021)

一、求真精神的內(nèi)容及實質(zhì)

馬克思主義所求之真指的是:真理。馬克思主義認為真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。這包含三層意思:一是真理認識的對象是客觀事物及反映客觀事物的結(jié)構(gòu)和內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約關(guān)系的客觀規(guī)律。二是真理不是客觀事物及其規(guī)律本身,而是客觀事物及其規(guī)律在人們頭腦中的反映,這說明了真理是能夠為人們所反映和認識的即真理是可知的。三是真理不僅是一種認識,而且是正確的認識。所謂正確指的就是其對象是客觀的,不以人的一直為轉(zhuǎn)移,其內(nèi)容也是客觀的,經(jīng)得住實踐和時間的檢驗。由此可見,不是所有認識都能成為真理,也不是所有規(guī)律就是真理。真理的衡量標準是客觀的不斷運動變化發(fā)展的實踐活動。

馬克思主義所求之真可以從以下三個層面進行解讀。從本體論上講,馬克思求唯物之真,反對舊哲學的唯心之真和形而上學的真理觀。馬克思主義哲學指出:“意識在任何時候都是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實的生活過程”,[1](P75)“不是意識決定生活,而是生活決定意識”。[1](P73)這表明,馬克思主義哲學的世界觀是唯物主義的世界觀,即物質(zhì)相對于意識的先在性,決定性和本原性。但同形而上學的唯物主義相區(qū)別,馬克思主義哲學是辯證的唯物主義。馬克思主義哲學不僅看到了物質(zhì)的本原性,意識的派生性,同時,也看到了意識對物質(zhì)的能動作用。列寧指出:“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇,這種客觀實在是人通過的感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復寫、攝影、反映”。[2](P128)列寧對物質(zhì)的定義克服了舊唯物主義的根本缺陷,并指出了物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系,克服了不可知論的缺陷。由此可見,馬克思主義所求之真是對舊唯物主義真理觀的超越。

從認識論上講,馬克思主義哲學指出:實踐決定認識,人們的實踐活動是認識的起源。實踐活動不僅不斷開辟新的認識領(lǐng)域,還決定了認識的水平和方式。這是唯物主義的認識論。認識的對象不是抽象的思維,也不是抽象的人的本質(zhì),而是從事生產(chǎn)活動的人以及人在社會生活中結(jié)成的社會關(guān)系,是人的感性活動。馬克思關(guān)于費爾巴哈的提綱第一條就指出:“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把他們當做人的感性活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解”。[1](P58)在這里,馬克思一針見血的指出了舊唯物主義認識論上的根本錯誤,忽略了實踐活動的抽象的認識,思辨認識。接著在第二條又指出:“人的思維是否具有客觀真理性,這不是一個理論問題,而是一個實踐問題”。[1](P58)這表明:只有從實踐出發(fā),人的認識活動才能成功,最終,收獲真理性的認識。同時指出了,真理的可知性問題即真理我們是可以認識的,通過實踐的不斷檢驗,就會獲得關(guān)于認識對象的客觀真理。

從歷史觀上講,馬克思主義主張唯物史觀,批判唯心史觀。馬克思在《德意志意識形態(tài)》這本書中在批判唯心史觀的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)了自己歷史觀的偉大轉(zhuǎn)變,最終確立了唯物史觀?！斑@種歷史觀就在于從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ),從市民社會作為國家的活動描述市民社會,同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學、道德等等,而且追溯它們產(chǎn)生的過程”。[1](P92)指出唯物史觀是建立在現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的,這是與唯心史觀的根本不同。市民社會決定了意識形式,這是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的最初的理論表達。馬克思接著直接指出了唯心史觀的根本問題:“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同,他不是在每個時代中尋找某種范疇,而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上,不是從觀念出發(fā)來解釋實踐,而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”。[1](P92)在這里指出了實踐對觀念的決定作用,這是從現(xiàn)實的活動出發(fā)理解人們觀念的形成,批判了從某種抽象的范疇出發(fā)解釋社會歷史的發(fā)展的唯心史觀。

把握馬克思主義的求真精神的精髓不僅需要理解和掌握馬克思主義實事求是的求真精神的內(nèi)容,還要求克服在認識活動中人們常犯的幾種錯誤。有一種觀點認為:真就是我們的認識與我們所遇到的實際相符合。這種認識貌似很正確,很有迷惑性?？曜臃诺酵肜飼l(fā)生水的折射而導致我們所看到的筷子發(fā)生彎曲,而事實上,筷子本身并沒有彎曲。這個例子就告訴我們眼見不一定為真。有時候真是包含在事物的內(nèi)部,通過其內(nèi)部的規(guī)律來體現(xiàn)出來的。這是經(jīng)驗主義的觀點。還有一種觀點認為:真就是與書上寫的一致。因為書被當做傳播知識的工具,書上寫的就是真的。特別是一些經(jīng)典著作上的詞句,更容易被奉為經(jīng)典,成為指導人們認識和改造世界的指針。犯這樣的錯誤的群體不在少數(shù)。這是教條主義、本本主義。毛澤東在1942年延安整風的時候,就已經(jīng)明確的批判過這種把馬列主義的本本當做真理,而不與客觀實際相結(jié)合的本本主義。也有人說我親自參加了實踐得出的經(jīng)驗,這和書本無關(guān),我的經(jīng)驗是真的,應(yīng)該沒問題了吧。這是主觀主義。因為你上次的實踐活動是與特定的時間、地點、條件相聯(lián)系的,得出的經(jīng)驗有一定的參考價值,但是不能把它當做判斷真假的標準,更不能成為指導一切新的實踐活動的標尺。這是經(jīng)驗主義的作風。由此可見,要想科學的理解和把握馬克思主義之真必須與經(jīng)驗主義、教條主義、主觀主義區(qū)別開來,避免這些錯誤,從而準確的理解馬克思主義的求真精神。

綜上所述,馬克思主義的求真精神的實質(zhì)就是:馬克思主義的求真精神是以物質(zhì)實踐為基礎(chǔ)的包含價值訴求在內(nèi)的實事求是的精神。這種求真精神是對形而上學求真精神的超越和抽象思維真理的超越,是建立在對舊的求真精神尤其是唯心主義的求真精神的批判的基礎(chǔ)上的。這種求真精神貫穿于馬克思主義的產(chǎn)生發(fā)展傳播的過程中和現(xiàn)實的社會實踐活動中。

二、求真精神的實踐支撐和價值取向

(一)實踐支撐

馬克思主義的求真是一個動態(tài)的過程,不是一個現(xiàn)成的結(jié)果。因此,在這個過程中需要經(jīng)過很多考驗。求真的過程就是實踐的過程。實踐是馬克思主義求真的現(xiàn)實支撐點。人的認識的獲得源于實踐的結(jié)果。實踐決定認識,不僅決定了認識的內(nèi)容,還決定了認識的方式。因此,追求真理的過程就是一個大膽嘗試勇敢創(chuàng)新的過程。通過人的實踐活動作用于實踐的對象形成了對對象的最基本的感性認識,經(jīng)過人腦的去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里的對大量而又豐富的感性材料的篩選和加工,形成了實踐對象的理性認識用于指導人的實踐活動。在實踐的活動中,會遇到新的問題和新的情況,這樣就對理性認識進行加工改進。這樣,由實踐到認識,再由新的認識指導新的實踐,循環(huán)往復,以至無窮,逐漸達到對對象的真理性認識。這是求真的現(xiàn)實的實踐過程,也是認識的必然規(guī)律。只有在求真的實踐過程中遵循認識的發(fā)展規(guī)律,從而獲得對象的真理性認識,實踐才會成功。任何違背認識的發(fā)展規(guī)律,跳越認識的發(fā)展階段的做法都不會獲得真理。因此,馬克思主義認為追去真理要有實事求是的態(tài)度。

實踐是檢驗真理的唯一標準。這是馬克思主義的科學的認識論和實踐觀。這是真理的本性和實踐的特點決定的。真理是標志著主觀與客觀相符合的哲學范疇。實踐活動具有直接現(xiàn)實性的特點,一方面,實踐本身就是現(xiàn)實的實踐活動,另一方面實踐總是在一定的理論指到下有目的的活動。因此,實踐活動是連接主觀與客觀的橋梁和紐帶,它既是活動本身,其結(jié)果又可以檢驗主觀與客觀相符合的程度。因此,實踐是檢驗認識的唯一標準也是檢驗真理的唯一標準。求真的實踐活動本身不僅在追求真理,而同時檢驗著真理本身。因此,求真精神最集中的體現(xiàn)實踐的特性。只有以實踐為基礎(chǔ),并接受實踐的檢驗才能真正獲得真理,指導現(xiàn)實的實踐活動。

求真的過程不是盲目的,必須遵循對象的內(nèi)在規(guī)律和認識的規(guī)律。反思新民主主義革命的勝利,我們總結(jié):只有依靠廣大人民群眾,代表廣大人民群眾的利益,結(jié)合中國的現(xiàn)實的國情制定正確的路線方針政策才取得革命的成功。由此可見,馬克思主義的求真精神不是盲目的追求真理,也不是從現(xiàn)實的實踐活動出發(fā)就能夠成功,還要依靠對所出發(fā)的現(xiàn)實條件的認識和遵循實踐對象的內(nèi)在規(guī)律。因此,求真精神還要依靠對對象的內(nèi)在規(guī)律的認識和把握。從新民主主義社會向社會主義社會的成功過渡是以以毛澤東為首的黨的第一代領(lǐng)導集體創(chuàng)造性的運用馬克思主義的基本原理結(jié)合中國的國情實現(xiàn)的?？墒?956年以后,當由于不能準確的把握國家的主要矛盾,脫離了我國革命和建設(shè)的實際,直到文革結(jié)束,給國家的發(fā)展帶來了巨大的傷害。1978年以后,鄧小平同志采取改革開放的方針,把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來。國家的生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕。人民生活水平有了很大的提高。黨和國家的正反兩方面的經(jīng)驗告訴我們:只有遵循社會主義社會的建設(shè)和發(fā)展規(guī)律,只有遵守黨的建設(shè)規(guī)律,我們進行社會主義改革和建設(shè)的偉大實踐才會成功。因此,只有以實踐為基礎(chǔ)的求真,即只有堅持實事求是的路線,實踐才會成功,社會才會進步,真理才會彰顯。

(二)價值取向

馬克思主義的求真精神是以物質(zhì)實踐為基礎(chǔ)的包含價值訴求在內(nèi)的實事求是的精神。因而馬克思主義的求真精神與其價值追求是內(nèi)在一致的相互補充的兩個方面。馬克思主義認為真理和價值共同構(gòu)成了人類一切有目的的活動的基本內(nèi)容,并在實踐活動中實現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。人類從事的任何生存發(fā)展活動,特別是自覺的進步的歷史活動,都是圍繞著追求真理、遵循真理和追求價值、創(chuàng)造價值展開的。因而真理和價值也成為衡量人類活動的兩個基本原則。真理原則就是按照世界的本來面目和規(guī)律去認識和改造世界和人自身。價值原則就是人們按照自己的尺度和需要去認識世界和改造世界。任何認識世界和改造世界的活動都是以滿足人的需要為目的,以遵循世界的規(guī)律為尺度,通過客體的主體化和主體的客體化的雙向互動,相互制約,相互影響,共同實現(xiàn)人的需要與客觀規(guī)律的統(tǒng)一,真理和價值的統(tǒng)一。真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一就是人類追求的目標——自由。因此,馬克思主義認為實現(xiàn)真理和價值的統(tǒng)一是實踐活動的目標。只有以此為基礎(chǔ)的實踐活動才是自由的,是人的真正本質(zhì)的體現(xiàn)。只強調(diào)真理原則而忽視人的需要和目的,把一切都歸結(jié)為客體的屬性和規(guī)律,認為價值原則是人的主觀隨意性,不具有客觀性,用真理性吞沒價值性的觀點是形而上學的機械唯物主義的認識。而只強調(diào)價值原則,強調(diào)人的需要和目的,忽視了真理的客觀性和規(guī)律性,用價值來代替真理的實用主義的觀點也是不科學的,是馬克思主義的歷史唯物主義堅決反對的。把真理原則和價值原則割裂開來的實踐活動不可能成功,把真理原則和價值原則割裂開來的認識方法不可能獲得進步。只有二者的具體的歷史的統(tǒng)一,才能在不斷收獲真理的同時實現(xiàn)自己的價值。

馬克思主義的求真精神包含著內(nèi)在價值訴求。馬克思主義認為,人的需要是社會歷史發(fā)展的最初動力。隨著滿足人的生存和發(fā)展需要的生活資料和生產(chǎn)資料的生產(chǎn),人們在從事的勞動過程中開始出現(xiàn)了分工,分工的細化進一步促進了生產(chǎn)的發(fā)展和社會的前進。與此同時,分工也產(chǎn)生了私有制,由于分配的不平等使同一勞動中的勞動者之間開始有了最初的貧富分化。伴隨著私有制的發(fā)展,階級和階級的對立也不斷發(fā)展起來,最終產(chǎn)生了國家。分工不僅產(chǎn)生了調(diào)和階級矛盾的暴力工具——國家,也產(chǎn)生了異化。而勞動的本質(zhì)是自由自覺的活動,人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。歷史在其發(fā)展的各個階段上,人的勞動是異化勞動,不能滿足勞動者的需要;人的本質(zhì)又是片面的本質(zhì),不能全面的自由的占有自己的社會關(guān)系,甚至社會關(guān)系也成為束縛人發(fā)展的力量。因而,人的自由全面發(fā)展,人的真正的自由解放是全體人類的共同的價值訴求,也是與人類的根本利益相一致的價值追求。因此,最終實現(xiàn)人的真正的自由解放的追求是馬克思主義求真精神的內(nèi)在要求和最高價值,它不僅代表了人類共同的根本利益,也與人類社會的進步相一致。

如果說馬克思求真精神的普遍價值訴求是人的自由全面的發(fā)展和人的自由解放的話,那么在不同的社會制度,利益團體,發(fā)展水平上的主體則應(yīng)該有不同的價值訴求。處在不同的社會形態(tài)的人的價值追求是不同的,處在不同的發(fā)展階段的、歷史形態(tài)的人也是如此。在資本主義社會,價值追求的是財富的增加、生產(chǎn)率的提高,利潤的增加即獲得最高的剩余價值。在社會主義社會的中國,解放和發(fā)展生產(chǎn)力是以實現(xiàn)共同富裕為價值追求的。同樣,在資本主義發(fā)展的不同階段,其價值訴求也不盡相同。在自由資本主義時期,其追求的是自由的競爭,在壟斷資本主義階段追求的資本的壟斷和集中。因此,不同的實踐主體的不同的價值追求反過來又影響對真理的認識和追求。最終就出現(xiàn)了人類社會的不同歷史階段的真理和價值的發(fā)展史。正是前后相繼,發(fā)達階段代替欠發(fā)達階段的真理和價值,使真理和價值相統(tǒng)一的原則和精神貫穿于人類歷史中。馬克思恩格斯站在資本主生產(chǎn)發(fā)展的上升時期,分析資本主義社會的基本矛盾,揭露了剩余價值的秘密,站在為全世界無產(chǎn)階級服務(wù)的價值立場上,創(chuàng)立和發(fā)展了馬克思主義的哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義,為無產(chǎn)階級的革命斗爭提供了思想武器。馬恩還親自參加工人運動,詮釋了馬克思主義既是無產(chǎn)階級革命的真理,又有自己的價值主體——全世界無產(chǎn)階級的價值追求——共產(chǎn)主義社會代替資本主義社會。

馬克思主義求真精神的價值追求在社會主義國家得到具體的體現(xiàn)和發(fā)展。我國在完成三大改造之后,過渡到社會主義社會,就確立了為人民服務(wù)和集體主義的價值觀。社會主義集體主義價值觀既是一種價值觀,又是處理國家、集體和個人三者關(guān)系的政治原則和道德原則,它的主要內(nèi)容是:堅持國家、集體和個人利益相結(jié)合,促進社會和個人的和諧發(fā)展,倡導把國家、集體利益放在首位;充分尊重和維護個人的正當利益,發(fā)揮個人的主觀能動作用;當國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時,個人利益要服從國家和集體利益。這種價值觀得到維護和發(fā)展就是因為:首先,它反映了社會主義公有制經(jīng)濟關(guān)系的客觀要求,體現(xiàn)了全國人民的根本利益。集體主義的價值觀作為社會意識,是公有制經(jīng)濟關(guān)系所要求的,并為鞏固和發(fā)展社會主義公有制經(jīng)濟關(guān)系服務(wù)。在社會主義社會,全國人民的根本利益是一致的,這是社會存在,它決定了在意識形態(tài)上堅持集體主義,用集體主義的價值觀來維護全國人民的根本利益。第二,它正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系。集體主義價值觀認為個人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在社會主義社會,二者相互依存、相互促進。因此,堅持集體主義價值觀就要在實際生活中做到使個人利益和集體利益互相促進共同發(fā)展。但二者也存在著矛盾。堅持集體主義價值觀就要在二者發(fā)生矛盾時,放棄個人利益維護集體利益。集體主義價值觀就是在社會主義的中國馬克思主義求真精神的價值訴求的具體表現(xiàn)。

三、求真精神在我國的發(fā)展及其現(xiàn)實意義

(一)求真精神在我國的發(fā)展

馬克思主義的求真精神和馬克思主義一樣作為一脈相承的體系,在我國社會主義建設(shè)和發(fā)展的不同階段都有了新的發(fā)展。黨的十一屆三中全會以來,在鄧小平同志的領(lǐng)導下,開始打破“兩個凡是”的思想束縛,重新確立了解放思想,實事求是的思想路線,實行對內(nèi)改革對外開放的方針,開始探索新形勢下社會主義建設(shè)和發(fā)展規(guī)律規(guī)律。同時鄧小平還遵循黨的建設(shè)規(guī)律,指出在新的條件下,防止黨員領(lǐng)導干部的官僚主義、腐敗作風是黨內(nèi)政治生活的大事。加強黨的民主建設(shè)。鄧小平創(chuàng)造性的回答了什么是社會主義,怎樣建設(shè)社會主義的重大問題,創(chuàng)立了鄧小平理論,成為我黨在新時期領(lǐng)導和建設(shè)社會主義偉大事業(yè)的指導思想。黨的十三屆四中全會以來,在新的形勢下,江澤民同志不斷加強黨的建設(shè),創(chuàng)造性的回答了“怎樣建設(shè)黨,建設(shè)什么樣的政黨”的問題,提出“立黨為公,執(zhí)政為民”,并提出了“三個代表”重要思想,成為新時期改革開放和社會主義建設(shè)的新的指導思想。21世紀以來,面對國際國內(nèi)形勢的風云變幻,黨和國家領(lǐng)導人胡錦濤同志提出了科學發(fā)展觀的重要思想。這一思想是針對我國的社會主義建設(shè)和發(fā)展取得了巨大的進步的同時,社會矛盾更加凸顯,社會問題更加尖銳,對發(fā)展的方式進行重新思考和判斷的條件下提出的。胡錦濤指出:發(fā)展依靠人民,發(fā)展為了人民,發(fā)展的成果由全體人民共享。并進一步指出,科學發(fā)展觀,第一要務(wù)是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這就要求我們的發(fā)展不能僅僅追求經(jīng)濟的進步,還要以經(jīng)濟的發(fā)展帶動社會的進步和人的發(fā)展。發(fā)展的最終目標是實現(xiàn)人的發(fā)展。因此,只有堅持科學發(fā)展觀,才能做到統(tǒng)籌兼顧,協(xié)調(diào)區(qū)域、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟社會、人與自然、國內(nèi)發(fā)展和對外開放的發(fā)展。這就是馬克思主義的求真精神在我國新時期的不同階段的體現(xiàn)。這是中國共產(chǎn)黨人在國家的不同發(fā)展階段,具體的分析我國的國情,不斷探索社會發(fā)展、經(jīng)濟建設(shè)、黨的建設(shè)的規(guī)律而取得的成果,是黨的集體智慧的結(jié)晶。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義的執(zhí)政黨,只有堅持馬克思主義基本思想為指導,貫徹和發(fā)展實事求是的思想路線,不斷的求真、實踐、改革才能不斷取得新的偉大的進步。

(二)求真精神對現(xiàn)實的生活的指導意義

馬克思主義的求真精神和集體主義的價值觀對社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)有重要的指導作用。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)和發(fā)展,人們參與經(jīng)濟生活的活動越來越頻繁。人們在市場活動中主要表現(xiàn)為:消費者和經(jīng)營者。維護社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)和發(fā)展,遵守和維護市場秩序是每個參與者的責任。在市場經(jīng)濟條件下,馬克思主義的求真精神表現(xiàn)為:誠信原則。經(jīng)營者要誠信經(jīng)營,童叟無欺,公平合理,保證質(zhì)量,注重信譽。杜絕以假亂真,以次充好。消費者要積極維權(quán),據(jù)理力爭,堅決反對假冒偽劣。集體主義的價值觀要求市場經(jīng)濟的主體要正確處理個人與他人的關(guān)系:首先要尊重別人的人格,尊重別人為社會所做的勞動,尊重別人的感情、愛好、興趣、個性、宗教信仰和民族習慣等,人的能力有大小,貢獻和分工也不同,但在人格上是平等的,大家應(yīng)相互尊重平等相待。其次,要尊重他人的正當利益。此外,堅持集體主義要顧全大局,反對小團體主義和個人主義。在當前社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的今天,有的人片面強調(diào)個人利益、小團體利益,企圖用“個人主義原則”代替集體主義原則。小團體主義和個人主義膨脹,必然損害國家、集體和他人利益,甚至走上犯罪道路。

[1]馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]列寧選集:第二卷[M].北京:人民出版社,1972.