鳳臺“陳派”花鼓燈藝術(shù)的成因初探

李暢

（淮南師范學(xué)院音樂系，安徽 淮南 232001）

鳳臺“陳派”花鼓燈藝術(shù)的成因初探

李暢

（淮南師范學(xué)院音樂系，安徽 淮南 232001）

鳳臺“陳派”花鼓燈藝術(shù)以其獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)在花鼓燈的眾多流派中獨(dú)樹一幟，近年來，引起人們的廣泛關(guān)注和研究，從個人、生態(tài)環(huán)境、社會功能等方面探討“陳派”花鼓燈藝術(shù)在歷史上產(chǎn)生和蓬勃發(fā)展的深層原因，對其在新時期的傳承和發(fā)展提供借鑒。

“陳派”花鼓燈；成因；民俗；娛樂性

“風(fēng)格的形成有其“個人的”和“社會的、時代的、民族的”亦即“個性的”和“共性的”兩方面的根源?！眰€性和共性是不可分割的，共性寓于個性之中，同時也是影響個性形成的原因。“陳派”花鼓燈藝術(shù)獨(dú)特風(fēng)格的形成也無例外是由個人和社會共同作用的結(jié)果。

一、博采眾長，創(chuàng)新發(fā)展

“陳派”花鼓燈的藝術(shù)特色是由陳敬芝先生在長期學(xué)習(xí)、廣泛吸取老一輩藝術(shù)家成果的基礎(chǔ)上，揚(yáng)長避短，在創(chuàng)新中不斷樹立起自己獨(dú)特的美學(xué)觀和藝術(shù)風(fēng)格。

花鼓燈沒有嚴(yán)格的師承關(guān)系，一些喜好花鼓燈的小孩子在放牛、割草等勞動閑暇時聚在一起相互切磋，取長補(bǔ)短。老一輩的藝人發(fā)現(xiàn)可培養(yǎng)的苗子，便主動給予幫助，讓他們從看自己的表演中觀摩體會。

陳敬芝是個有心人，別人一個優(yōu)美的動作、一首好聽的花鼓燈歌他都牢記在心，細(xì)心揣摩苦練技藝。當(dāng)時，鳳臺縣花湖家崗的胡貴明、胡彥勝、花金祥、花慶洪等人的“臘花”（即“蘭花”）表演對陳敬芝的影響很大，陳敬芝逐漸學(xué)習(xí)模仿他們的基本步法、扇花和身段，如典型動作拐彎轉(zhuǎn)身時用手巾捂嘴，表現(xiàn)少女害羞的神態(tài)就是受花湖家崗老藝人的影響；看了周開國的上右腳轉(zhuǎn)身，他將其發(fā)展成上左右腳都能轉(zhuǎn)身等。

陳敬芝很好學(xué)，不僅學(xué)“臘花”，也學(xué)“鼓架子”（男角），還向老藝人陳孝海、劉雁明等學(xué)唱燈歌與后場小戲，像花鼓歌《繡荷花》、《繡兜兜》就是那時候?qū)W的。他先天嗓音條件好，音色清脆甜潤；為了唱好燈歌，他每天迎風(fēng)喊嗓，嗆得眼淚直流。從14歲開始組班演出，在演出中，他如饑似渴地汲取鳳臺前輩藝人的藝術(shù)營養(yǎng)，技藝不斷提高，達(dá)到了出神入化的境界。

陳敬芝熱愛生活，富于創(chuàng)造性。他善于發(fā)現(xiàn)美，能敏捷的捕捉生活、勞動、自然界中的元素，將其升華為舞蹈動作。在割麥、采棉、插秧、織布、打場等日常勞動中，他模仿創(chuàng)造了“采棉十字步”、“割麥花”等動作，編創(chuàng)了《拾棉花》、《收棉舞》等劇目?？吹酱笞匀恢行⊙嘧语w上飛下，輕盈靈巧地用翅膀尖掠過水面，他就張開雙臂，“大撤步”疾走，然后雙膝跳起，模仿創(chuàng)造了“燕子試水”；將雙臂后撤顫步飛旋創(chuàng)造了“燕子駛風(fēng)”；看到亭亭玉立的荷花在風(fēng)中飄動，創(chuàng)造了“風(fēng)吹荷花”、“荷花盤扇”等動作。這些優(yōu)美的動作無不體現(xiàn)出陳敬芝對生活、自然、生命的熱愛。

在長期的演出中，他根據(jù)燈場鑼鼓那熱烈歡騰的節(jié)奏，以及后來加進(jìn)管弦的民間器樂曲牌《游場》等，創(chuàng)造了“跳步轉(zhuǎn)身”、“顫抖步”、“顫顛步”、“云顫步”等步伐和“貼翻扇”、“內(nèi)外八字”等多種扇花，隨著音樂節(jié)奏他身上的每塊肌肉都能顫動，他的舞蹈技藝日益高超，形成了身段的“三調(diào)彎”，步法姿態(tài)上的“顫、顛、抖”，扇、巾花的“飄、柔、脆”等獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格。

早期一些名藝人雖已形成自己的表演風(fēng)格，但大多不能總結(jié)經(jīng)驗(yàn)使之更為發(fā)展與提高。陳敬芝博采眾長，不僅善于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，繼承鳳臺老一輩藝人的精華，還加以改革創(chuàng)新，如老藝人臉前裝扮的“遮臉羞”明珠過長，他在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)表演時經(jīng)常遮住眼睛，于是將明珠做短一些，兩邊的珠串不超過鬢角，額頭上勒有“假劉?！?，這樣一改，既可以裝飾女子羞答答的表情又不影響表演。

陳敬芝在繼承前輩藝人優(yōu)質(zhì)基因的基礎(chǔ)上，融會貫通，加上長期的藝術(shù)實(shí)踐和刻苦專研，他的表演水平和創(chuàng)作才能日益提高，逐步創(chuàng)立了“陳派”花鼓燈藝術(shù)。、

二、民俗活動是“陳派”花鼓燈的重要載體

“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式?！薄懊袼诪槲璧柑峁┝藦V泛的舞臺，也為它增添了民族文化的色彩，更重要的是民間風(fēng)俗為舞蹈藝術(shù)提供了內(nèi)容、氣氛和表現(xiàn)環(huán)境，而舞蹈又是民俗文化整體中有形傳承的重要表現(xiàn)?！?/p>

淮河流域的花鼓燈自古以來與百姓的生活息息相關(guān)，與百姓的宗教信仰絲絲相扣。它不斷演繹著對佛的敬仰和對神的崇拜，表現(xiàn)在農(nóng)村各種燈會和廟會上，以及農(nóng)村生活勞動的各種民俗活動之中。

（一）燈會、廟會

燈會的歷史由來已久，始于兩漢，興于唐宋，指每年的農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)，民間觀賞花燈的習(xí)俗。自宋代以來每年的燈會就是民間演出最主要的民俗活動，在宋代各村各社都有自己的民間舞隊(duì)，稱為“社火”，花鼓燈就是“社火”的一種，是淮河兩岸重要的演出形式，每年“到臘月農(nóng)閑時，尤其在農(nóng)歷新年到正月十五燈節(jié)期間，好玩花鼓燈的人常會聚合起來演唱，徹夜不息。”人們在辭舊迎新之際，在節(jié)日的特定環(huán)境，借花鼓燈的熱鬧場面寄托對新的一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的期盼，表達(dá)自己的歡樂心情，一般從正月初一到正月十五的元宵燈會，鬧花燈達(dá)到高潮，有時演到二月二“龍?zhí)ь^”，有時演到二月十二“花朝”，舊時的專業(yè)燈班一直演到四月八“開秧門”才“燦燈”。民間有“正月燈下地，三月收燈回”的說法，還如一首岔傘歌唱道：小小岔傘八根柴，七拼八湊湊起來，五忙六月高高掛，正二三月玩起來。

這表明花鼓燈的演出時間與季節(jié)之間的關(guān)系密切，五六月農(nóng)忙時演出較少，每年的燈會前后，農(nóng)閑季節(jié)是花鼓燈演出的旺季。燈會期間，人山人海，鑼鼓喧天，傘把子、鼓架子、蘭花在鑼鼓聲中載歌載舞，給人們帶來無窮的樂趣。

廟會：又稱“廟市”或“節(jié)場”，早在兩千年前的漢代就已開始，早期與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關(guān)系，是寺廟的節(jié)日，也是信仰者祈求和還愿的日子，是漢族民間宗教及歲時風(fēng)俗。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們交流的需要，逐漸和集市貿(mào)易相結(jié)合，在廟會上增加了娛樂性的活動，成為敬神、娛樂、商業(yè)為一體的民俗活動。近代廟會求神拜佛的意識逐漸淡化，成為一個大型的娛樂場所，是民間的主要文化活動，一般在寺廟的節(jié)日或規(guī)定的日期舉行，多設(shè)在廟內(nèi)及其附近。

鳳臺及周邊地區(qū)的廟會繁多，歷史悠久。農(nóng)歷正月初一正陽關(guān)塌方寺廟會、正月十五雙廟集將軍廟廟會、農(nóng)歷二月十九道教圣地茅仙洞廟會、農(nóng)歷三月三彭城廟會、農(nóng)歷三月十五日四頂山廟會、農(nóng)歷三月二十八涂山禹王廟會、以及城隍廟、趙家孤堆等地，都是花鼓燈燈班聚會、競技的好地方。這些廟會規(guī)模較大，會期持續(xù)十天半個月不等，各路燈班敲著鑼鼓，舉著岔傘、彩旗，鼓架子頂著臘花，邊走邊唱，涌向會場，以精湛的演技和華麗的服飾吸引觀眾，場面熱鬧非凡。

這些大量的燈會、廟會以及民間的紅白喜慶等活動，以一種無形的力量促進(jìn)了花鼓燈的大發(fā)展，藝人的演出技藝不斷提高，并改革創(chuàng)新，為了在演出中吸引更多的觀眾，各燈班都有自己的“紅角”和絕招，形成各自獨(dú)特的表演風(fēng)格，進(jìn)而發(fā)展成不同的流派，如燈歌里唱道：“玩燈的共有千千萬，都是淮河兩岸人?！睆闹蟹从沉松鲜兰o(jì)初淮河岸邊花鼓燈演出的熱鬧景象。

（二）抵燈

在各種各樣的花鼓燈活動中，最具特色的要數(shù)“抵燈”活動。眾多的花鼓燈班社匯集在一地同時表演，彼此比試技藝的高下，看誰招攬的觀眾多誰就算贏。如果敗的一方不服輸，還可以請外援，即賽場之外其他燈班子的紅角來加盟，繼續(xù)抵燈，再分勝負(fù)。當(dāng)?shù)厝朔Q其為“抵燈”，意思是兩頭?；ハ囗斉！＿@種流行在淮河兩岸獨(dú)特的競演方式，自然成為定期的民間歌舞大賽，使群眾的智慧在競技中得到充分的發(fā)揮，不斷涌現(xiàn)出眾多的優(yōu)秀民間藝人，他們技藝超群，各有專長，促使各流派的發(fā)展、形成，從而促進(jìn)花鼓燈的百花齊放與進(jìn)步。

1933年鳳臺縣尚堂集有過一回大規(guī)模的 “抵燈”盛會，集上兩個大戶人家請來周圍各縣幾十個燈班，四百多名演員，沒日沒夜的抵了四天，最后，以陳敬芝（“蘭花”）和宋廷香（“鼓架子”，藝名宋瞎子）搭檔的燈班子獲勝。至此，陳敬芝的名號在淮河兩岸的燈班子里算是正式打響了。

花鼓燈班歷來有競爭傳統(tǒng)。為此，演員們苦練技藝，編創(chuàng)許多高難度的技巧來壓倒群芳，獨(dú)占鰲頭。除此之外，老藝人起藝名也存在競爭。群眾叫陳敬芝的藝名為 “一條線”，就有人給自己起藝名為“雙條線”；潁上縣老藝人王傳仙起藝名叫 “一條繩”，號稱我能跳能唱，比你“一條線”粗，干住你的“一條線”；后來還有人起藝名“一條根”，表示又粗又硬壓倒“一條線”等等，正是有了這種良性的競爭，才使得花鼓燈蓬勃發(fā)展。

淮河兩岸的民間民俗活動種類繁多，在這種特殊的環(huán)境下造就了花鼓燈前所未有的繁榮景象，“陳派”花鼓燈藝術(shù)就是在這良好的生長環(huán)境里，在大量的演出和抵燈中不斷增長技藝，逐漸形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

三、娛樂性是“陳派”花鼓燈發(fā)展的源動力

從古至今，任何社會的人不僅需要物質(zhì)生活，更需要精神生活。在淮河流域，由于生活艱苦，更需要一種精神的力量來讓人們的苦難心里壓力得到緩解，補(bǔ)償農(nóng)村單調(diào)乏味的生活，增強(qiáng)他們對生活的信念，與大自然抗?fàn)幍挠職?。如一首燈歌唱道：花鼓一打頭對頭，一陣焦來一陣愁，焦的是罐里沒有米，愁得是壺里沒有油，借來鑼鼓包上頭，歡歡樂樂解憂愁。

花鼓燈作為淮河人民表達(dá)情感的一種媒介，有著陶冶主體和娛悅客體的雙重功能。在燈場上，把花鼓燈叫做玩燈，演員叫做“玩燈人”，可見花鼓燈的娛樂性，“玩燈人”和觀眾之間息息相通，互相感染，往往是玩燈人如癡如醉，圍觀者如醉如迷，盡興而歸，流連忘返，通過玩燈使表演者和觀眾都能得到審美的愉悅和享受。

（一）陶冶主體

“自娛性是民間舞的重要特征，唯有尊重這一特征，民眾才能享受參與其中的樂趣。”淮河兩岸的青年農(nóng)民好動、好樂，善于表現(xiàn)自我，展示生命的活力。據(jù)花鼓燈專家董振亞講：解放前，他家在鳳臺縣農(nóng)村，一個僅有22戶人家的小村子里就有兩個鑼鼓班。一到農(nóng)歷每月的十三、十四，大家就聚到村頭一起演奏鑼鼓，大家輪流打，每個人打得都不一樣，可以玩到很晚。那時的村里人幾乎人人會唱燈歌，個個會打鑼鼓?？梢娀ü臒羰钱?dāng)?shù)剞r(nóng)村自然傳衍的自娛性民間歌舞。

自娛性是藝人們從事民間音樂舞蹈活動的感情基礎(chǔ)，花鼓燈藝人們在玩燈中充分宣泄自己的情感，享受藝術(shù)之美。如花鼓燈歌里所唱：“小小鯉魚紅紅的鰓，上江游到下江來。上江吃的是靈芝草，下江吃的老綠苔，俺不為熱鬧俺不來”。另一首燈歌把藝人們對花鼓燈的喜愛和追求與梁祝的愛情相提并論，“東山燕子西山來，鳥為食亡人為財(cái)。蜜蜂為了采花死，梁山伯為的是祝英臺，為了玩燈俺才來”。在封建社會“好兒不看燈，好女不玩燈”的禮教約束下，“蘭花”都由男子扮演，因此還有燈歌唱道：“不讓玩燈偏玩燈，玩得親家不上門；丈母娘不把女婿叫，大舅子也不把妹夫稱；老丈人提出要罷親，罷親罷親就罷親，罷親也要玩花鼓燈。”

花鼓燈演員大都是貧困農(nóng)民、手工業(yè)者，一般白天勞動，晚上在月光下玩燈，如燈歌里唱道：“花鼓一打頭對頭，玩燈的都是光蛋猴。一沒銀錢買燈草，二沒銀錢去打油，玩燈都乘著月亮頭?！痹谶@種艱苦的環(huán)境下，藝人們認(rèn)為“花鼓燈是玩出來的”，其本意是指“隨心而舞”、“隨心而唱”。

最有代表性的是傳統(tǒng)小花場，它是花鼓燈舞蹈的核心，以蘭花為中心，演員可以在表演過程中任意馳騁，所表現(xiàn)的感情既是角色的，又是演員個人的，特別是鼓架子與蘭花的眉目傳情、相互交流，通過動作的盡興發(fā)揮，即興創(chuàng)作來表達(dá)自己內(nèi)心的情感。在表演到高潮時，引起觀眾和燈友的激情反映，這種反映又給表演者以影響和刺激，不斷激發(fā)表演者的靈感，使其表演放射出獨(dú)特的光華，從而使表演者得到更大的審美愉悅和快樂。

“陳派”花鼓燈就是由陳敬芝先生在一次次的“玩燈”中，通過即時即景即興發(fā)揮，表達(dá)自己的真情實(shí)感，在娛樂身心的同時不斷總結(jié)出自己的獨(dú)特風(fēng)格。

（二）娛悅客體

花鼓燈從自娛性逐漸發(fā)展成娛人性，那些半職業(yè)化的藝人經(jīng)常自發(fā)組織成燈班在本村和鄰近的村落相邀演出，娛樂民眾，豐富民眾的文化生活。人們對花鼓燈可謂如癡如迷，“花鼓燈鑼鼓一響，腳底板立馬就癢”，“看了花鼓舞，忘了累和苦”，“聽了花鼓戲，荒了二畝地”，“小蘭花的燈歌一亮（唱），姑娘媳婦們急得面粑粑一下子貼上了墻”，從以上諺語可見群眾忙于觀燈的慌亂之情溢于言表。在有些地方，過節(jié)玩花鼓燈有個不成文的規(guī)矩，就是觀眾不散，表演不能收場，可見花鼓燈在當(dāng)時對觀眾的重要性。

在花鼓燈演出中，為了招攬更多的觀眾，各燈班的藝人們很注意提高自己的技藝，經(jīng)常一比高下，“有玩得好的，也有玩的很差的。但絕不會相同，而是各有各的唱，各有各的招數(shù)。演員要比，觀眾也要評?！敝饾u產(chǎn)生一些技藝高超、風(fēng)格各異、具有看點(diǎn)的“紅角”，深受大眾的喜愛，燈迷們象當(dāng)今社會的追星族一樣，“紅角”到哪，燈迷追到哪。

觀眾是優(yōu)秀演員滋生的土壤，是推動藝術(shù)發(fā)展的源動力，“陳派”花鼓燈就是在娛悅大眾的環(huán)境下產(chǎn)生、發(fā)展的。陳敬芝出名了以后，受到鳳臺及周邊地區(qū)群眾的喜愛，經(jīng)常應(yīng)邀加班加點(diǎn)為當(dāng)?shù)乩习傩张軋鲅莩?，以滿足他們的精神需求。

綜上所述，“陳派”花鼓燈藝術(shù)的形成正是以上諸要素綜合作用的結(jié)果，即在個人和社會因素的共同參與下形成的，二者缺一不可，相輔相成。以上是對鳳臺“陳派”花鼓燈形成原因的一些個人見解，是對在新時期進(jìn)行傳承和發(fā)展花鼓燈藝術(shù)的本源性思考，還請專家同行給予指教。

J722.212

A

1009-9530（2012）02-0081-03

2011-08-26

安徽省優(yōu)秀青年人才基金項(xiàng)目（2011SQRW114）

李暢（1982-），女，安徽淮南人，淮南師范學(xué)院音樂系助教，碩士。研究方向：民族民間舞蹈、傳統(tǒng)音樂理論。