知識與價(jià)值的統(tǒng)一:王澤應(yīng)教授著作《倫理學(xué)》評介

彭柏林

教材的編寫在成品之前應(yīng)該是圍繞一定的教學(xué)理念進(jìn)行的，其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)要達(dá)到一定的教學(xué)效果。同時(shí)，作為教材它還要滿足教育對象的需要，并且適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。倫理學(xué)是集知識與價(jià)值于一體的科學(xué)，倫理學(xué)課程的目的就是教人認(rèn)識人生、立己立人、成事成善。通讀王澤應(yīng)老師編著的《倫理學(xué)》教材，我認(rèn)為，它滿足了這樣的要求。綜合看，此著較于現(xiàn)存類似教材有如下值得關(guān)注的地方。

1．既有繼承又有創(chuàng)新

在這本教材面世之前，倫理學(xué)專業(yè)的教材也有不少，但這本教材吸收了倫理學(xué)界多年來的研究成果，是對以往研究成果的繼承。在繼承的基礎(chǔ)上，我們不難發(fā)現(xiàn)，該教材有很多創(chuàng)新。如第一章的第三節(jié)“倫理學(xué)的使命與任務(wù)”極具啟發(fā)，可謂提出了當(dāng)代倫理學(xué)需要研究和發(fā)展的合法性問題，亦為學(xué)習(xí)倫理學(xué)和研究倫理學(xué)指明了方向。在第二章“倫理學(xué)的思想傳統(tǒng)”，系統(tǒng)呈現(xiàn)了中國倫理思想傳統(tǒng)、西方倫理思想傳統(tǒng)和馬克思主義倫理思想傳統(tǒng)，在倫理學(xué)教科書中也是首次出現(xiàn)。第五章“社會(huì)主義道德的核心和原則”除了對為人民服務(wù)的核心和集體主義基本原則進(jìn)行了鋪陳外，把人道主義、社會(huì)公正和誠實(shí)信用列為社會(huì)主義道德的原則，非常符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，是對社會(huì)主義道德發(fā)展中的問題的應(yīng)對。第六章“社會(huì)主義道德的基本規(guī)范”除了原有的愛祖國、愛人民、尊重勞動(dòng)、崇尚科學(xué)外，還增加了“保護(hù)環(huán)境”的道德規(guī)范，具有時(shí)代意義。而在“忠于祖國”、“熱愛人民”、“敬重勞動(dòng)”、“崇尚科學(xué)”等傳統(tǒng)的道德要求中，作者對其進(jìn)行了新的解讀。像“勞動(dòng)的倫理價(jià)值”、“體面勞動(dòng)和勞動(dòng)者的尊嚴(yán)”、“科學(xué)的倫理價(jià)值”等小節(jié)，在教科書中應(yīng)是首次出現(xiàn)，賦予了倫理學(xué)教科書以新的內(nèi)容。第七章把年輕人亟需解決的“幸?！眴栴}加入其中，能使學(xué)生在思考中掌握何謂幸福以及樹立怎樣的幸福觀，體現(xiàn)了倫理學(xué)的教導(dǎo)功能。

2．既講感性又講理性

生活是感性的，而科學(xué)是理性的。倫理學(xué)教科書的作用就在于引導(dǎo)人們從感性的生活中認(rèn)識到理性的價(jià)值。這本《倫理學(xué)》做到了這一點(diǎn)。人為什么需要道德？人需要道德的理由是什么？人與道德的關(guān)系究竟如何？作者從“人存在的二重性與人的道德需要”來論道德之于人生的意義。人的二重性的存在決定了人既有感性的生活，又有理性的追求。道德生活是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的精神生活，道德生活要求在經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、歷史性與超越性、自然性與超自然的理想性等實(shí)現(xiàn)和解與辯證的運(yùn)動(dòng)，人的生活應(yīng)該就是這樣的生活。如在第七章道德基本范疇對榮譽(yù)的分析非常透徹并且密切聯(lián)系了生活實(shí)際，對什么是榮譽(yù)、什么是恥辱做了細(xì)分并把榮辱和義利相關(guān)聯(lián)，對于處理好個(gè)人榮譽(yù)和集體榮譽(yù)、個(gè)人尊嚴(yán)和社會(huì)贊譽(yù)、自尊和謙遜乃至弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀都做了很切實(shí)際的解說和引導(dǎo)。

這種理念始終體現(xiàn)在該書的整篇布局中。無論在基礎(chǔ)理論的闡釋還是具體生活領(lǐng)域的道德解讀，都飽含了作者作為一個(gè)倫理學(xué)工作者立足生活又超于生活的嚴(yán)謹(jǐn)而平易近人的治學(xué)態(tài)度和為人老師的殷切情懷。

3．既重知識教誨又重理論拓展

作者在后記中說:“‘倫理之學(xué)使人莊重’，凸顯了倫理學(xué)使人意識到自己的人格尊嚴(yán)，因而決意按照人的方式來生存的學(xué)術(shù)品格，也內(nèi)在地要求倫理學(xué)有獨(dú)特的人文擔(dān)當(dāng)和人格關(guān)懷，不能也不應(yīng)該只是知識性的闡釋和現(xiàn)象性的描述。比較而言，倫理學(xué)的知識旨趣只有服務(wù)于‘使人莊重’的價(jià)值目的時(shí)才有意義，如果硬有倫理學(xué)要執(zhí)著地去揭示倫理學(xué)知識的嚴(yán)謹(jǐn)性和系統(tǒng)性，甚或要像實(shí)證科學(xué)那樣求得普遍的真理或規(guī)則，那也許既是倫理學(xué)的悲哀同時(shí)又是實(shí)證科學(xué)的悲哀。”作者正是本著這樣的宗旨來安排《倫理學(xué)》的知識鋪陳和理論延展的。倫理學(xué)以“道德”為研究對象，第一章“倫理學(xué)概說”對倫理學(xué)的研究對象和類型、倫理學(xué)的性質(zhì)與基本問題以及倫理學(xué)的使命與任務(wù)進(jìn)行了陳述；第二章的“倫理學(xué)的思想傳統(tǒng)”包括中國倫理思想傳統(tǒng)、西方倫理思想傳統(tǒng)和馬克思主義倫理思想傳統(tǒng)的全面介紹，是對倫理學(xué)概說的思想資源證成。第三章“道德的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能”是對“道德”的本體性揭示，可以深化學(xué)生對“道德”的認(rèn)識，而第七章“道德基本范疇”的“善惡”、“義務(wù)”、“良心”、“榮譽(yù)”、“幸?！钡恼撌?，都加入了新的符合時(shí)代要求的內(nèi)容。第七章第一節(jié)的“善惡”范疇論證中，“正當(dāng)與善及其優(yōu)先性”的問題提出，是倫理學(xué)對善惡在政治—社會(huì)倫理學(xué)問題上的拓展；第二節(jié)的“義務(wù)”增加了“道德權(quán)利與道德義務(wù)”既是對此前倫理學(xué)界對此問題討論成果的吸收，也是從教科書的角度對此問題的新關(guān)注。道德心理、道德行為、道德品質(zhì)等是倫理學(xué)研究的常規(guī)領(lǐng)域，作者在第九章元倫理學(xué)和思想史的角度對他們進(jìn)行了解讀，在此章，作者加入了“道德人格”的內(nèi)容，既是創(chuàng)新又是拓展，深化了讀者對道德心理、道德行為、道德品質(zhì)的認(rèn)識，使道德人格成為涵攝道德心理、道德行為和道德品質(zhì)的一個(gè)統(tǒng)一體，易于人們反省自思。

更值得指出的是，作者在第十章論述了“倫理學(xué)發(fā)展的新領(lǐng)域”，對應(yīng)用倫理學(xué)的各領(lǐng)域進(jìn)行了概論，使學(xué)習(xí)者能夠從中發(fā)展自己的興趣，為他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)或研究倫理學(xué)鋪展了知識背景。而第十一章“倫理學(xué)對人類社會(huì)的發(fā)展愿景”則是以倫理學(xué)在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用以及倫理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的關(guān)系作為本書的結(jié)語，使學(xué)習(xí)者形成對倫理學(xué)的整體性認(rèn)識，在得到教誨后，能起到“余味繞梁”的作用。

4．語言既樸實(shí)易懂又蘊(yùn)涵深刻

語言活潑優(yōu)美、樸素親切、廣征博引是該書的特點(diǎn)。書中引經(jīng)據(jù)典，可謂隨手拈來。各種思想資料的運(yùn)用縱橫捭闔，恰到好處。其語言風(fēng)格充分體現(xiàn)了該書寫作過程中所融入的厚重歷史感以及在字里行間所表達(dá)的對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注意識。

總之，這本教材由倫理學(xué)概述、社會(huì)道德、個(gè)體道德、社會(huì)主義道德規(guī)范體系以及人生觀幸福觀組成，涉及理論倫理學(xué)、德性倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和實(shí)踐倫理學(xué)諸內(nèi)容，本質(zhì)上是理論倫理學(xué)、德性倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和實(shí)踐倫理學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。這本教材的現(xiàn)實(shí)感和理論性都非常強(qiáng)，充分吸收了倫理學(xué)的前沿學(xué)術(shù)成果和教學(xué)的研究成果，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，反映了倫理學(xué)一般理論與實(shí)踐相結(jié)合的要求和發(fā)展趨勢，體現(xiàn)了倫理學(xué)之知識與價(jià)值一體的特征。作為一本教材，可以說比較完美。