張 卨
(南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇南京210093)
德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾花費(fèi)畢生精力建立的現(xiàn)象學(xué)方法,最初目的當(dāng)然是旨在建立一種廣義的哲學(xué)方法,也即建立“通向認(rèn)識(shí)真理的一條道路,一個(gè)過程”[1]8。那么怎樣才能夠使得人類認(rèn)識(shí)以一種接近實(shí)事的方式抵達(dá)真理呢?他立足于對(duì)心理主義結(jié)論的反駁,批判了心理主義所依據(jù)的被誤認(rèn)為自明性的東西是錯(cuò)誤的成見,指出只要我們“去接近實(shí)事本身,那么這里的謬誤便會(huì)消失”[1]50。與此同時(shí),他也反對(duì)將哲學(xué)方法還原到那被經(jīng)驗(yàn)、被體驗(yàn)、被思考的對(duì)象之上的科學(xué)理論或自然科學(xué)方法論。他認(rèn)為,人類接近認(rèn)知對(duì)象或?qū)嵤卤旧淼奈ㄒ环绞骄褪侵庇^地、真實(shí)地體驗(yàn)這個(gè)實(shí)事。而如何達(dá)到認(rèn)識(shí)這個(gè)“自在的實(shí)事、真實(shí)的存在、實(shí)體的存在”或“世界中的存在”之目的,胡塞爾認(rèn)為最好的方法就是“素樸直觀地‘覺察’和‘感知’一個(gè)實(shí)體之物”[1]83。繼而將對(duì)個(gè)體的直觀或經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榛蛏仙秊楸举|(zhì)直觀或觀念直觀。而如此被直觀之物便是相應(yīng)的純粹本質(zhì)或愛多斯。
胡塞爾的這種本質(zhì)直觀方法論涵蓋的問題當(dāng)然很多。比如直觀主體或認(rèn)知主體如何才能擺脫先在的理論、觀念和方法的滲透、作用和污染問題,如何才能確定認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的客體相一致,也即“認(rèn)識(shí)如何才能夠超越自身去準(zhǔn)確地切中它的客體”的問題等,都需要予以論證和解決[2]。由此,胡塞爾提出他的懸置方法、意向性理論和現(xiàn)象學(xué)的直觀還原論,并在此基礎(chǔ)上,將他的現(xiàn)象學(xué)發(fā)展成為20世紀(jì)哲學(xué)中少數(shù)幾個(gè)全面系統(tǒng)的設(shè)想之一,從而使得上世紀(jì)流行的生存哲學(xué)、存在思維、解釋學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和語(yǔ)言分析等都與現(xiàn)象學(xué)密切相關(guān)。在方法論領(lǐng)域,影響最大的莫過于非理性和非邏輯的創(chuàng)造性思維與直覺思維。本文就是想從本質(zhì)直觀的高度來論證當(dāng)代流行的直覺思維在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和理論創(chuàng)新中的價(jià)值和作用。
就傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和方法論而言,理性思維主要指邏輯思維和辯證思維;非理性思維則主要指各種感性思維、表象思維、身體思維或非邏輯思維,具體包括直覺、靈感、頓悟、想象和假設(shè)等創(chuàng)造性思維,以及感覺、知覺、興趣、情感、欲望、意志、激情、求知欲、好奇心和潛意識(shí)等感性要素和身體智能。從辯證法高度上講,當(dāng)然不能否定理性和邏輯在科學(xué)技術(shù)中的重要性,因?yàn)槿说母杏X,包括精神感覺和實(shí)踐感覺,如意志和愛等,都是人類經(jīng)由對(duì)象化、理性化、自為性和目的性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才得以產(chǎn)生。但也必須看到,科學(xué)技術(shù)作為全部人類活動(dòng)的極致,更是人類思維和社會(huì)實(shí)踐綜合作用與多元決定的結(jié)果。其中,特別是各種創(chuàng)造性思維、非常規(guī)思維和其他多種因素的滲透,使得“人不僅是在思維中,而且是以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己”[3]。尤其是隨著科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)展,當(dāng)表面現(xiàn)象和具體而直接的現(xiàn)實(shí)被科學(xué)實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)觀察“一覽無余”的時(shí)候,那些隱藏很深的科學(xué)真理和技術(shù)發(fā)明就再也不能只依靠經(jīng)驗(yàn),而是要更加經(jīng)常地借助直覺、靈感、想象等非邏輯思維。
關(guān)于直覺思維,其實(shí)早在近代之初,一些哲學(xué)家就發(fā)現(xiàn)其重要的認(rèn)知和創(chuàng)新價(jià)值。到了19世紀(jì),經(jīng)過反理性主義者叔本華、尼采、柏格森等人對(duì)理性的激烈批判和否定,及其后彭加勒、胡塞爾、愛因斯坦、波普爾等人的進(jìn)一步論證,便開始將直覺放在認(rèn)識(shí)論的決定性位置上。比如叔本華通過對(duì)理性的全面審視,在認(rèn)識(shí)論中突出了自我反省、自我體驗(yàn)和神秘直覺的作用。柏格森則賦予直覺以更高意義,認(rèn)為人類要想認(rèn)識(shí)宇宙的本質(zhì),只能依賴一種自我內(nèi)省和突然實(shí)現(xiàn)的直覺過程;而且“只有憑借這種努力,人類才能洞察到自然現(xiàn)象和意識(shí)深處的隱秘,才能獲得絕對(duì)真理”[4]。在真實(shí)的認(rèn)知過程中,人類的智慧和本能、理性和非理性、邏輯和非邏輯是辯證統(tǒng)一的。只是智慧天生地不能全面透徹地理解生命,而本能卻能通過直覺穿透時(shí)空障礙,抵達(dá)對(duì)象內(nèi)部,將個(gè)別事實(shí)引申為一般規(guī)律。盡管智慧經(jīng)常是人的認(rèn)知得以發(fā)光的核心,但直覺卻能使我們看到智慧材料的不足和補(bǔ)充智慧材料的方法,將人之認(rèn)識(shí)引入連續(xù)的創(chuàng)造,使得“直覺超越智慧”[5]。尤其在科學(xué)活動(dòng)中,直覺、靈感等不僅內(nèi)在地展現(xiàn)了真理具有時(shí)間到來或成熟以后自己涌現(xiàn)出來的本性,就是作為一種僅憑直接觀察,根據(jù)有限資料就能作出大膽、深入的判斷和預(yù)見的思維形式,作為一種簡(jiǎn)單明了、迅速果斷而又有效的探索方法,在科學(xué)技術(shù)和理論創(chuàng)新中也起到十分重要的作用。
至于胡塞爾則站在哲學(xué)方法和本質(zhì)直觀的高度,給予直覺以更高的地位和評(píng)價(jià)。他說,本質(zhì)直觀(eidetic intuition),也即愛多斯直覺,作為對(duì)一般性的直觀,就是根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn),直觀自己看見的事物,并且在這個(gè)自身的看的基礎(chǔ)上注意到相似性,爾后進(jìn)行那種精神上的遞推;在這種遞推的過程中,共同之物、紅、形狀等便“自身地”表現(xiàn)出來,就是說,被直觀地把握到。這里涉及的當(dāng)然不是感性的看,因?yàn)槿藗儫o法像看一個(gè)個(gè)體的、個(gè)別的紅那樣看到一般的紅。它需要人們基于經(jīng)驗(yàn)或感性的相似性進(jìn)行遞推和擴(kuò)展,因此人們通常所謂的那“任意多的、個(gè)別地被看到的事例所具有的共同之物、一般之物可以直接地作為其本身而為我們所擁有,就像一個(gè)個(gè)體的個(gè)別之物在感性知覺中為我們所擁有一樣”[1]225。這種本質(zhì)直觀、觀念直觀或認(rèn)知直覺在科技創(chuàng)新和理論創(chuàng)新中的作用,顯然是多方面的。
首先,就直覺思維在科學(xué)創(chuàng)造中提出新概念、新思想和形成新理論的作用而言,笛卡爾就利用這類方法創(chuàng)立了解析幾何學(xué)和“以太說”,并指出:“除了通過自明性的直覺和必然性的演繹以外,人類沒有其他的途徑來達(dá)到確實(shí)性的知識(shí)?!保?]法國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家彭加勒不僅創(chuàng)立了微分方程的定性理論、組合拓?fù)鋵W(xué)、自首函數(shù)論,也在光的電磁理論、熱傳導(dǎo)、位勢(shì)理論和相對(duì)論等領(lǐng)域作出重大貢獻(xiàn)。他認(rèn)為他在方法論上的最大受益就是來自直覺,并由此指出:在科學(xué)研究中,邏輯用于論證;直覺可用于發(fā)明。沒有直覺,一位科學(xué)家“便會(huì)像這樣一個(gè)作家:他只是按語(yǔ)法寫詩(shī),但卻毫無思想”[7]。事實(shí)上,數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的許多概念、公理、定律和理論,如非歐幾何學(xué)、萬(wàn)有引力定律和大陸漂移說的問世,都證明了直覺的創(chuàng)造性作用。為此,愛因斯坦也主張他的相對(duì)論是源于直覺,并認(rèn)為許多物理學(xué)原理,“都不可能用歸納法從經(jīng)驗(yàn)中提取,而只能靠自由發(fā)明來得到。這種體系的根據(jù)在于導(dǎo)出的命題可由感覺經(jīng)驗(yàn)來證實(shí),而感覺經(jīng)驗(yàn)對(duì)這基礎(chǔ)的關(guān)系,只能直覺地去領(lǐng)悟”[8]372。
其次,就直覺在科學(xué)活動(dòng)中起到的預(yù)見作用而言,思路敏捷、觀察透徹、富有洞察力的科學(xué)家常常能憑借卓越的直覺能力,在大量紊亂、復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)材料面前,敏銳地覺察到某一類現(xiàn)象和思想可能具有重大意義,預(yù)見到將來在這方面可能會(huì)產(chǎn)生重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或科學(xué)成果。這樣,由直覺作出的大膽預(yù)言就常常決定了某一領(lǐng)域科學(xué)研究的發(fā)展戰(zhàn)略。科學(xué)史上,許多重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是先根據(jù)這種直覺性的預(yù)言制定研究戰(zhàn)略,然后付諸實(shí)驗(yàn)而取得的。比如物理學(xué)家對(duì)原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)和原子模型的建立就是很有說服力的例證。
第三,就科學(xué)創(chuàng)造中直覺、頓悟等非邏輯思維起到的選擇作用而言,由于人的創(chuàng)造活動(dòng)一般都是從發(fā)現(xiàn)問題開始的,因此在面對(duì)一定數(shù)量的實(shí)驗(yàn)資料、科學(xué)事實(shí)提供的各種可能性問題的時(shí)候,科學(xué)家就常常依靠直覺進(jìn)行選擇。比如哥白尼之所以把畢生精力都奉獻(xiàn)給“日心說”,原因就是他在好奇心的促動(dòng)下,拋棄了托勒密的“地心說”,選擇了當(dāng)時(shí)還沒有任何經(jīng)驗(yàn)事實(shí)支持的菲洛勞斯的“中心火學(xué)說”,以及其后被阿利斯塔克發(fā)展了的“日心說”。
由此,在否證論者波普爾看來,科學(xué)史上的“每一種發(fā)現(xiàn)都含有在柏格森意義上的‘一種非理性因素’或者‘一種創(chuàng)造性直覺’”[9]。這種情況恰如愛因斯坦所言:“我相信直覺、靈感和想象力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動(dòng)著進(jìn)步,并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?!保?]284與邏輯相比,直覺不僅能教人思路敏捷、觀察透徹、富有洞察力,還能夠教會(huì)人們從遠(yuǎn)處瞭望目標(biāo)和領(lǐng)悟現(xiàn)實(shí)。在科技創(chuàng)新中,科學(xué)家往往會(huì)通過自由的生命精神透過幽夜的云霧,從中迸發(fā)出新的思想、概念或形式。此時(shí),直覺和靈感就像從一粒細(xì)砂看塵世,從一朵野花看蒼天一樣,不僅可以滿足精神創(chuàng)造的最初要求,還能夠?qū)φJ(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行總體把握,深入洞察其底蘊(yùn),對(duì)一些新知識(shí)、新概念、新觀念進(jìn)行敏銳的領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)、鑒別和選擇。因此,直覺等非邏輯方法是人類特有的、經(jīng)過長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)知活動(dòng)形成的一種在一瞬間就能夠?qū)F(xiàn)象和本質(zhì)、個(gè)別和一般、具體和抽象、部分和整體、偶然和必然、可能與現(xiàn)實(shí)等觀察素材相互統(tǒng)一起來的發(fā)明創(chuàng)造能力。迄今的科技史完全可以證明:沒有直覺、靈感等悟性的引領(lǐng),就沒有發(fā)明創(chuàng)造。
在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法中,“純粹本質(zhì)可以直觀地在經(jīng)驗(yàn)被給予性,在感知、回憶等等的經(jīng)驗(yàn)被給予性中示范性地表現(xiàn)出來,同樣也可以在純想象的被給予性中示范性地表現(xiàn)出來。據(jù)此,我們可以從相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)的直觀出發(fā)去原本地把握一個(gè)本質(zhì)本身,但同樣也可以從非經(jīng)驗(yàn)的、非此在把握性的直觀出發(fā),更確切地是從‘純臆構(gòu)’的直觀出發(fā)去原本地把握一個(gè)本質(zhì)本身”[1]88。換句話說,在胡塞爾看來,如果我們能夠在自由的想象中創(chuàng)造出某些空間形態(tài)、旋律、社會(huì)過程,等等,或者如果我們能夠臆造出經(jīng)驗(yàn)、愉快、不快、愿望等行為,那么我們也就能夠在其中通過“本質(zhì)直觀”,也即“觀念直覺”原本地甚至有可能相應(yīng)地直觀到雜多的純粹本質(zhì)。這種純粹本質(zhì)的真理顯然并不包含著關(guān)于事實(shí)的斷言。
既然如此,想象在人的認(rèn)知過程中就可以自由地通過某種心理學(xué)奇跡而導(dǎo)致對(duì)原則上新型的、感性材料的臆造而達(dá)及新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造。也正是在這個(gè)意義上,我們說,想象作為對(duì)記憶中的表象進(jìn)行加工制作之后得到的一種形象思維,是對(duì)已知的事物、屬性、規(guī)律、狀態(tài)和形式結(jié)構(gòu)與功能的改造和推廣。而推廣的結(jié)果一般可以將想象分為再造性想象和創(chuàng)造性想象兩類。再造性想象的形象是指曾經(jīng)存在過或現(xiàn)在還存在著的,但是想象者在實(shí)踐中沒有遇到它們;創(chuàng)造性想象的形象卻是當(dāng)時(shí)還不存在的。創(chuàng)造性想象是從事創(chuàng)造性活動(dòng)的一個(gè)重要的思維工具,其特點(diǎn)是具有想象的新穎性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性,它不依據(jù)現(xiàn)成的描述而在頭腦中獨(dú)立地形成新形象。它是一種創(chuàng)造性的綜合,是把經(jīng)過加工改造的各種要素、成分納入新的聯(lián)系建立起來的新形象。創(chuàng)造性想象不僅對(duì)于藝術(shù)家、文學(xué)家是必需的,對(duì)于科學(xué)家也是不可缺少的。列寧曾尖銳地批評(píng)那種否定在科學(xué)領(lǐng)域中運(yùn)用想象的見解。他說:“否認(rèn)幻想也在最精確的科學(xué)中起作用,那是荒謬的?!保?0]殊不知,幻想恰恰是想象的一種特殊形式?;孟氩煌趬?mèng),它是創(chuàng)造主體在創(chuàng)造性思維活動(dòng)中根據(jù)自己的主觀愿望和情緒,對(duì)未來、對(duì)自己的情感進(jìn)行創(chuàng)造性思維。這種集“精神的浩瀚、想象的活躍和心靈的勤奮”于一身者便可稱之為天才。一般來說,創(chuàng)造性想象在科學(xué)和理論創(chuàng)新中的作用主要有:
第一,想象建立在科學(xué)理論或形成某種科學(xué)方案的過程中,可使科學(xué)家的思想縱橫馳騁,不受邏輯思維的約束,幫助科學(xué)家透過各種分散的經(jīng)驗(yàn)材料,去自由地想象在它們之間可能存在的相互聯(lián)系和相互作用的圖景;透過那些被感知的經(jīng)驗(yàn)事實(shí),去想象人們無法感知的那些事實(shí)背后的隱蔽機(jī)制和內(nèi)在本質(zhì)。比如,門捷列夫的元素周期律的建立、凱庫(kù)勒的苯分子結(jié)構(gòu)的形成,都從創(chuàng)造性想象中獲得幫助。
第二,創(chuàng)造性想象對(duì)于科學(xué)假說的構(gòu)思和建立,對(duì)于科學(xué)技術(shù)的開辟具有重要作用。恩格斯說:“只要自然科學(xué)在思維,它的發(fā)展形式就是假說。”[11]而提出假說的認(rèn)識(shí)途徑之一就是利用創(chuàng)造性想象這一思維形式??茖W(xué)一經(jīng)與想象結(jié)合,就如同增加了一雙強(qiáng)勁的翅膀,可以使人們突破已有事實(shí)材料的局限,去探求事物的底蘊(yùn),提出某種假定性設(shè)想,或者以某種想象的假設(shè)或設(shè)想去填補(bǔ)構(gòu)成某一因果鏈條暫時(shí)還缺乏的事實(shí)環(huán)節(jié),而這些設(shè)想或假設(shè)又可以為認(rèn)識(shí)開辟新的視野,建構(gòu)新的科學(xué)領(lǐng)域,從而帶來科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。比如,被譽(yù)為現(xiàn)代幻想之父的法國(guó)科學(xué)家儒勒·凡爾納,發(fā)揮他的想象力,早在19世紀(jì)就設(shè)想了電視、直升飛機(jī)、潛水艇、霓虹燈、導(dǎo)彈、坦克等,把人們引向科學(xué)的未來。在他出版的80多部科幻小說中,透過生動(dòng)活潑的藝術(shù)形象和手法,向人們闡明了許多新的、抽象的科學(xué)概念、深?yuàn)W的自然知識(shí),為人類編織了一幅科學(xué)未來的奇異圖畫。他的科學(xué)幻想對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起了很重要的推動(dòng)作用??梢哉f,沒有豐富的想象力,許多理論學(xué)說、發(fā)明創(chuàng)造都是不可能取得的。
第三,豐富多彩的想象可以激發(fā)人們的求知欲望,給人以啟示、希望和力量,從而大大加速自然科學(xué)的創(chuàng)造過程。想象的這種作用正如列寧曾作過的描述:幻想可能趕過事變的自然進(jìn)程,它甚至能支持和加強(qiáng)勞動(dòng)者的毅力;“如果一個(gè)人完全沒有這樣來幻想的能力,——那我就真是不能設(shè)想,有什么刺激力量會(huì)驅(qū)使人們?cè)谒囆g(shù)、科學(xué)和實(shí)際生活方面從事廣泛而艱苦的工作,并把它堅(jiān)持到底”。由于想象是一種豐富、奇妙、新鮮而又自由奔放的聯(lián)想、虛構(gòu)、加工、改造知覺、幻覺的能力,因此它不僅是人們從事創(chuàng)造性活動(dòng)的一種方式和源泉,而且可以給人們帶來智力上的娛樂和滿足,所以想象常常是人們最樂于使用的一種認(rèn)識(shí)形式,也是人們保持旺盛的探索熱情和不衰的求知欲望的最積極的認(rèn)識(shí)手段之一。
第四,許多科學(xué)方法也只有與想象緊密結(jié)合方能很好地發(fā)揮作用。比如想象在類比方法中就占有重要地位。因?yàn)轭惐确椒ǖ奶卣魇且獞?yīng)用不同知識(shí)領(lǐng)域中的材料進(jìn)行比較來從事科學(xué)推理。這樣,類比方法中的重要一環(huán)就是要在其中找到合適的類比對(duì)象,而要達(dá)到這個(gè)目的就需要運(yùn)用想象。另外,創(chuàng)造性想象也是模型方法的一個(gè)重要輔助工具。比如想象模型就是結(jié)合想象和抽象方法建立起來的關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的形象模型。通過這種模型的建立,可以幫助人們透過直觀深入事物的本質(zhì)。同時(shí),想象也是理想實(shí)驗(yàn)這一重要的科學(xué)方法不可缺少的因素。所謂理想實(shí)驗(yàn)就是在思維活動(dòng)中借助抽象和想象方法,對(duì)所建立的理想化對(duì)象進(jìn)行思維實(shí)驗(yàn)。愛因斯坦的相對(duì)論、伽利略的慣性原理等都是運(yùn)用理想實(shí)驗(yàn)證明和發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。當(dāng)然想象也離不開與其他多種方法的密切配合。因?yàn)橄胂蠛椭庇X等都不是某種獨(dú)立的思維方法,不僅需要輔之以多種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),也只有和其他方法綜合使用方能發(fā)揮想象本身的作用。
直覺、靈感和想象作為非邏輯思維的典型形式,在科學(xué)研究中如此重要,根本原因就在于它們具有如下共同的創(chuàng)造特性,且在許多情況下是三者交互發(fā)揮作用。
首先,直覺、靈感和想象的出現(xiàn),意味著常規(guī)思維中的“跳躍”和邏輯程序的“中斷”。但由此得到的創(chuàng)新卻符合事物發(fā)展規(guī)律。因?yàn)榧榷ǖ倪壿嫵绦虺3F鸬揭?guī)范思維進(jìn)程的作用,因而也就阻塞了思維過程向新的發(fā)現(xiàn)開展或延伸的可能。正如西塞博爾德·史密斯所言:“新發(fā)現(xiàn)的作出應(yīng)是一種奇遇,而不應(yīng)是思維邏輯過程的結(jié)果。敏銳的、持續(xù)的思考之所以有必要,是因?yàn)樗苁刮覀兪冀K沿著選定的道路前進(jìn),但不一定會(huì)通向新的發(fā)現(xiàn)?!保?2]其次,這三種思維形式常常是緊密聯(lián)系和相互作用的。其中,或者是想象誘發(fā)了靈感或直覺,或是靈感和直覺喚起了活躍的想象,靈感和直覺之間甚至有相互重合的地方。它們是一種由點(diǎn)及面,以至立體多面式的非線性思維方式。所以,當(dāng)創(chuàng)造者的直覺、靈感或想象活躍起來的時(shí)候,往往就表現(xiàn)出一種身不由己地從多層次、多角度審視客觀事物,及至透過現(xiàn)象到本質(zhì)的特殊精神狀態(tài),而客觀事物的內(nèi)在規(guī)律性,也似乎一下子暴露在眼前。第三,直覺、靈感和想象都不同程度地反映出無意識(shí)的生理/心理活動(dòng)。正是它們保證人們能夠從基本的生命活動(dòng)或生理/心理負(fù)擔(dān)中擺脫出來,以從事高級(jí)的理性活動(dòng)。而且正是這種無意識(shí)才需要儲(chǔ)存更加巨大的信息量,需要有識(shí)別、選擇、提取、加工和處理信息的更高效率,否則它們也不可能隨機(jī)應(yīng)變地完成上述種種調(diào)控行為。從這個(gè)意義上講,直覺思維等既是自覺意識(shí)的必要補(bǔ)充,而對(duì)于創(chuàng)造性地完成某些任務(wù)來說,較之自覺意識(shí)也更為優(yōu)越。最后,這幾種非邏輯思維也都是觀察和思考、知識(shí)和能力的直接統(tǒng)一和迅速結(jié)合。表面上看,它們是一種本能的認(rèn)知沖動(dòng)和發(fā)現(xiàn)能力,實(shí)際上則是人類長(zhǎng)期艱苦卓著的認(rèn)知活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)積累、心理體驗(yàn)和綜合性認(rèn)知的總爆發(fā)。在這里,人固有一種本能的反應(yīng)、感應(yīng)、聚集和整合功能;對(duì)認(rèn)知具有一種隱秘或潛在的暗示、牽引和指導(dǎo)作用;并能迫使人們不斷地發(fā)明新概念、形成新觀念。否則,“即便是最偉大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上,讓微風(fēng)吹來,眼望著天空,那溫柔的靈感也始終不會(huì)光顧他的”[13]。因此,只有將非邏輯思維和邏輯思維相結(jié)合,才能不斷地開辟新領(lǐng)地,取得新發(fā)現(xiàn),創(chuàng)立新理論,推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展繁榮。
以上我們從現(xiàn)象學(xué)方法的高度討論了直覺思維、本質(zhì)直觀和想象的方法論價(jià)值,顯然這不能與理性相對(duì)立。因?yàn)楹麪柕默F(xiàn)象學(xué)方法體現(xiàn)的思維形式完全不同于傳統(tǒng)的狹隘理性主義者把范圍僅僅局限在形式邏輯之內(nèi)的理性思維。他的現(xiàn)象學(xué)所涵蓋的理性思維就是一種具有普遍意義的哲學(xué)方法和哲學(xué)思維。它體現(xiàn)了一種廣義的將直覺、靈感和想象等創(chuàng)造性思維融于一身的理性思維。事實(shí)上,現(xiàn)代心理學(xué)研究已經(jīng)表明:所謂直覺思維其實(shí)就是一種自然的思維活動(dòng),它是對(duì)事物自然而然產(chǎn)生某種想法的過程。這種思維產(chǎn)生的基礎(chǔ)是思維定勢(shì),它是一種不自覺的思維活動(dòng),僅憑直觀材料來進(jìn)行。正是由于僅憑直觀,所以由直覺獲得的知識(shí)常常帶有某種偶然性,它只有上升到更高級(jí)的思維階段,才能成為一種自覺的過程,才能迅速而正確地揭示事物的本質(zhì)。當(dāng)然,它也是人們長(zhǎng)期勤奮努力的必然產(chǎn)物;是人們?cè)谧⒁饬ν耆?、意識(shí)極度敏銳的情況下,長(zhǎng)期思考著的問題受到某些事物和經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)和引領(lǐng),忽然得到解決的心理過程。所以,直覺等非邏輯的和創(chuàng)造性的思維形式,并不是來自天才,而是來自苦思冥想、勤奮的思維過程,并能以一種爆發(fā)性的形式而獲得對(duì)問題的解決。
這是不是說直覺、靈感和想象等思維形式與通常所認(rèn)為的理性思維就沒有差別了呢?差別當(dāng)然存在。也正是由于其特殊性,即直覺表現(xiàn)出的直觀性、非邏輯性、或然性、不確定性,以及常常表現(xiàn)出的局部的準(zhǔn)確性、迅速和有效性等特征,結(jié)果被非理性主義者夸大成為人的認(rèn)識(shí)本質(zhì)。尤其是一些人本主義哲學(xué)家,比如在叔本華看來,只有非理性的直覺和本能才能達(dá)到他所謂的意志世界。柏格森認(rèn)為只有靠不慮而知、不察而行得來的直覺才能認(rèn)識(shí)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的實(shí)體。雅斯貝爾斯認(rèn)為,要達(dá)到他的大全、超越存在,不能僅憑借科學(xué)中的理性方法,因?yàn)檫@只能達(dá)到現(xiàn)象領(lǐng)域,還要借助非理性的哲學(xué)思維:內(nèi)心體驗(yàn)、“天啟”、“神話”、“神靈感應(yīng)”。如此這般對(duì)直覺的抬升顯然是錯(cuò)誤的:一是否定并曲解了直覺的思維本性,二是夸大了非邏輯思維形式的作用而貶低了一般的理性方法的作用。
對(duì)此,黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中曾經(jīng)對(duì)直覺思維的作用給予了比較科學(xué)的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為,那些天才的靈感和健康的常識(shí),即人們通?;诒砻娴闹庇^獲得的認(rèn)識(shí),也可以說是由自然思維或直覺獲得的認(rèn)識(shí)?!皩?duì)于哲學(xué)研究來說,不進(jìn)行推理而妄自以為占有了現(xiàn)成的真理,這也和專門從事推理的那種辦法同樣是一種障礙。這種占有者以為根本不需要再回頭來對(duì)現(xiàn)成的真理進(jìn)行推理,而直接就把它們當(dāng)作根據(jù),相信他自己不但能夠表達(dá)它們,并且還能根據(jù)它們來進(jìn)行評(píng)判和論斷,從這一方面一看,重新把哲學(xué)思維視為一種嚴(yán)肅的任務(wù),乃是特別必要的……人們完全沒認(rèn)識(shí)到,在任何一門知識(shí)或科學(xué)里按其內(nèi)容來說可以稱之為真理的東西,也只有當(dāng)它由哲學(xué)產(chǎn)生出來的時(shí)候,才配得上真理這個(gè)名稱?!保?4]46事實(shí)上,當(dāng)我們注意到,有些根本不能思維一個(gè)抽象命題更不能思維幾個(gè)命題的相互關(guān)聯(lián)的人,他們的那種無知無識(shí)狀態(tài),他們的那種放肆粗疏的作風(fēng),竟有時(shí)被說成是思維的自由和開朗,有時(shí)又被說成是天才或靈感的表現(xiàn),諸如此類的事實(shí),其實(shí)是很令人不快的。“哲學(xué)里現(xiàn)在流行的這種天才作風(fēng),大家都知道,從前在詩(shī)里也曾盛極一時(shí)過;但假如說這種天才的創(chuàng)作活動(dòng)還具有一種創(chuàng)作意義的話,那么應(yīng)該說,創(chuàng)作出來的并不是詩(shī),而是淡而無味的散文,或者如果說不是散文,那就是一些狂言囈語(yǔ)。同樣地,現(xiàn)在有一種自然的哲學(xué)思維,就自稱是一種直觀的和詩(shī)意的思維,給市場(chǎng)上帶來的貨色,可以說是一些由思維攪亂了的想象力所做出的任意拼湊——一些既不是魚又不是肉,既不是詩(shī)又不是哲學(xué)的虛物。”[14]46
黑格爾認(rèn)為,常識(shí)是踐踏人性的東西,而那些所謂高尚的靈感和直覺產(chǎn)生的深刻的創(chuàng)見,雖深刻,但還沒揭示出內(nèi)在本質(zhì)的源泉;同樣,直覺雖然有時(shí)候能夠即刻洞察到真理,由此閃爍著耀眼的光芒,但“也還沒照亮最崇高的穹蒼。真正的思想和科學(xué)的洞見,只有通過概念所作的勞動(dòng)才能獲得”[14]48。只有概念才能產(chǎn)生知識(shí)的普遍性。這種普遍性,一方面,不帶有直觀常識(shí)的那種不確定性和貧乏性,而是形成了的完整知識(shí);另一方面,又不是因天才的懶惰和自負(fù)而趨于敗壞的理性天賦所具有的那種不常見的普遍性,而是已經(jīng)發(fā)展到本來形式的真理。也就是說,由直覺、靈感等所獲得的知識(shí),必須由哲學(xué)思維來把握,必須通過概念推理的形式,才能獲得真正科學(xué)的體系,達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)及其規(guī)律的真理性的認(rèn)識(shí)。直覺、靈感等思維形式,通常既不能達(dá)到對(duì)神圣生活的真實(shí)揭露和積極表達(dá),還常常會(huì)把人們引入歧途,尤其是直覺到的認(rèn)識(shí),常常帶來與真實(shí)事物相反的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
這是不是說要完全否認(rèn)直覺等思維形式在認(rèn)識(shí)論中的作用呢?當(dāng)然不是。因?yàn)槿祟惖拈L(zhǎng)期認(rèn)識(shí)實(shí)踐證明:它們?cè)谡J(rèn)識(shí)中常常起到十分重要的作用。也正因?yàn)槿绱?,像愛因斯坦這樣一類的大科學(xué)家都非常重視和強(qiáng)調(diào)直覺在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的重大意義,認(rèn)為直覺雖然是自然而然產(chǎn)生的,但它同樣又可能是在相當(dāng)高的思維水平上進(jìn)行的自然思維。人們?cè)谡莆樟怂纳頇C(jī)制和產(chǎn)生的規(guī)律之后,就可以自覺地運(yùn)用它達(dá)到人類認(rèn)識(shí)事物的目的。
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[14] 黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].賀麟,等,譯.北京:商務(wù)印書館,1983.