女閭、巫兒、不親迎及其他
——齊地女性與婚俗問題新考

劉德增

(齊魯師范學院，山東 濟南 250013)

女閭、巫兒、不親迎及其他
——齊地女性與婚俗問題新考

劉德增

(齊魯師范學院，山東 濟南 250013)

齊地女性及婚俗有幾樁獨特的現(xiàn)象:女閭、巫兒、不親迎、夜晚迎娶。這些現(xiàn)象乃原始習俗之孓遺。齊地遺存這些原始習俗，乃齊國建國方針所致。

女閭;巫兒;不親迎;原始習俗;齊國建國方針

一

齊地女性及婚俗有幾樁獨特的現(xiàn)象，禮之所無，后世士大夫為之瞠目，茲分別敘述如下:

一是“女閭七百”?！稇?zhàn)國策·東周》記曰:

周文君免士工師藉，相呂倉，國人不說也。君有閔閔之心。

謂周文君曰:“國必有誹譽，忠臣令誹在己，譽在上。宋君奪民時以為臺，而民非之，無忠臣以掩蓋之也。子罕釋相為司空，民非子罕而善其君。齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非之。管仲故為三歸之家，以掩桓公，非自傷于民也?《春秋》記臣弒君者以百數(shù)，皆大臣見譽者也。故大臣得譽，非國家之美也。故眾庶成強，增積成山?！敝芫觳幻?。

“工師藉”，《戰(zhàn)國策·楚策一》“張儀相秦”條作“工陳籍”?！芭偲甙佟被蜃鳌芭側佟雹伲矍澹菁o昀:《閱微草堂筆記》卷四《灤陽消夏錄四》。。鮑彪注“宮中七市，女閭七百”曰:“閭，里中門也。為門為市于宮中，使女子居之?！币簿褪钦f，齊桓公在宮中開設了七市，每市一閭，女子居住經營。

管仲輔佐齊桓公整頓國務，改革內政，使齊國綜合國力超乎列國諸侯之上。齊桓公憑藉強大的國力，九合諸侯，一匡天下，成為“春秋第一霸”。管仲也博得了功名富貴，位極人臣，奢侈僭上，有“三歸”?！叭龤w”何物?自古以來便聚訟紛紜，楊伯峻《論語譯注》列舉了五種詮釋②楊伯峻:《論語譯注》，中華書局1980年版，第31－32頁。。五家之說，除包咸解釋為娶三國之女外，俞樾、梁玉繩、武億、郭嵩燾四家的解說雖然不一，但都屬錢物之類。按鮑彪之說，齊桓公在宮中設七市，每市一閭，使女子坐列販賣。管仲掩桓公之過的“三歸”，當屬錢物。如按包咸之說，“三歸”為娶三國之女，則桓公的“女閭七百”就與“宮中七市”無涉，而與色情有關。

及至明清，“女閭七百”乃色情之物得到普遍認同，并將此事安在管仲頭上，說管仲此舉旨在征收“夜合”之稅，如明人于慎行云:“管子治齊，設女閭七百，征其夜合之資，以助軍旅，此在王政視之，口不忍道，即后世言利之臣，亦未嘗榷算及此者，此可鄙亦甚矣。”③［明］于慎行:《谷山筆麈》卷三《國體》。

此外，明清筆記如謝肇淛《五雜俎》、余懷《板橋雜記》、褚學稼《堅瓠集》，小說如凌濛初《初刻拍案驚奇》、張春帆《九尾龜》等，也有類似之記載。他們認為“女閭七百”或“女閭三百”乃中國“官妓”之始，遂以管仲為娼妓之祖師，如清人紀昀曰:“百工技藝，各祠一神為祖。倡族祀管仲，以女閭三百也。伶人祀唐玄宗，以梨園子弟也。此皆最典?！雹伲矍澹菁o昀:《閱微草堂筆記》卷四《灤陽消夏錄四》。

舊時沈陽妓院都供管仲的牌位，有些“抗刀姑娘”(年齡大、相貌差、接客少的妓女)手持小木棍或撣子把，敲打尿盆，連呼“管仲、管仲”，以求祖師爺保佑。②廖文:《一個妓女的回憶》，載李秉新、徐俊元、石玉新編:《近代中國娼妓史料》，河北人民出版社1997版，第112－121頁。舊時南京娼妓有“老郎會”，或稱“老臉會”:

每年三次，正月、六月、十一月，皆在十一日?；蛑^所祀為管仲，以“女閭三百”故。或謂所祀為唐玄宗，以梨園子弟故。會時諸妓極意修飾，陳設獻妍，要求平日所歡者為之設宴張樂，謂之“作面子”。妓女名愈噪者，酒宴愈多。六月十一日之會為尤盛。燈紅酒綠，絲竹嗷嘈。是時秦淮河一帶，兩岸則窗開水閣，鬢影衣香;河中則畫舫燈船，往來梭織。五陵年少，意氣自豪，一日夜之間，所耗不只中人產焉。③胡樸安:《中華全國風俗志》下冊，河北人民出版社1986版，第133頁。

今山東省淄博市臨淄區(qū)齊都鎮(zhèn)有“長胡同”、“小長胡同”兩個村落?！伴L胡同”地處齊國故都之宮城西北角，系水河西岸。清末，“長胡同”徐、孫等姓為方便種田，遷系水河東岸居住，取名“小長胡同”。民間傳說，“長胡同”即“女閭七百”故址，本名“娼胡同”，后世因其名稱不雅而改名為“長胡同”。

二是“巫兒”。漢成帝時，諫議大夫劉向劃定“地分”(即民俗區(qū)劃)，朱贛逐一條陳各地民俗。朱贛是潁川(今河南禹縣)人，當時在丞相張禹手下做僚屬。班固著《漢書·地理志》，把劉向、朱贛的研究成果加以整理，收入篇末，其記齊地民俗，特記“巫兒”之俗:“始桓公兄襄公淫亂，姑姊妹不嫁，于是令國中民家長女不得嫁，名曰“巫兒”，為家主祠，嫁者不利其家，民至今以為俗。”④《漢書》卷二十八《地理志》。齊襄公與同父異母妹文姜淫亂之事，見諸《詩經》、《左傳》、《史記》等文獻。但是，他令國中民家長女不得嫁之事，僅見于《漢書·地理志》。不過，到齊桓公時，“姑姊妹不嫁”之事見諸公室，如《荀子·仲尼》云:“齊桓，五伯之盛者也。前事則殺兄而爭國，內行則姑姊妹之不嫁者七人。”《新語·無為》亦曰:“齊桓公好婦人之色，妻姑姊妹，而國中多淫于骨肉?！绷頁?jù)《管子·小匡》，齊桓公本人也曾說:“寡人有污行，不幸而好色，姑姊有不嫁者?！?/p>

“為家主祠”即主持家祭?！妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇酚浽?

田乞使人之魯，迎陽生。陽生至齊，匿田乞家。請諸大夫曰:“常之母有魚菽之祭，幸而來會飲?！睍嬏锸?。田乞盛陽生橐中，置坐中央。發(fā)橐，出陽生，曰:“此乃齊君矣?！贝蠓蚪苑]。

《公羊傳·哀公六年》亦載此事，何休注:“齊俗，婦人首祭事?！惫艜r家祭，男性家長主之。由女性主祭，禮之所無?！稘h書·地理志》說由“巫兒”主祭，而《史記·田敬仲完世家》則是田乞之母主祭。蓋無“巫兒”之家，則由母親主祭。家祭之時，可以召集親朋好友“會飲”。

《漢書·地理志》中的“民至今以為俗”這句話是朱贛原文還是班固之筆，今已難以斷言。不過，到了清代，此俗在齊地猶有孓遺，徐珂《清稗類鈔·婚姻類》“青州長女不嫁”條說:“《史記》山東有長女不嫁之說，固始于漢也。至本朝，青州猶有此風?！边@里的《史記》為《漢書》之誤。

三是不親迎。“親迎”——新郎官親去迎娶新娘，乃傳統(tǒng)婚禮——“六禮”中必備的一禮，古有不親迎便不成夫婦之說。但是，齊俗不親迎?！对姟R風·著》便是描寫坐著花轎去夫家成親的新娘想象著新郎佇立何處、何種打扮迎候她:

俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。

俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。

俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。

朱熹《詩集傳·齊風·著》說:“昏禮，婿往女家親迎，齊俗不親迎，故女至婿門，始見其俟己也?！逼駷橹?，齊地“不親迎”之俗猶有遺存。親迎，謂之“大娶”;不親迎，曰“小娶”?！靶∪ⅰ庇袃煞N情況:一是派新郎的兄弟或叔侄代迎，二是女方將新娘送來。⑤山東省地方志編纂委員會:《山東省志·民俗志》，山東人民出版社1996版，第299－305頁。迄今為止，濟南的老戶人家結婚仍不親迎。

四是夜晚迎娶。這一習俗迄今仍存在于山東博山、泰安等地。博山、泰安等地娶親，不像別處那樣白日迎娶，而是在深更半夜悄悄地將新娘抬到婆家。根據(jù)博山民間傳說，當?shù)赝砩铣苫槭菓赜凇暗匀钡囊?。相傳，明朝末年，博山西河?zhèn)出了一個大惡霸，名叫“翟三胡”，自恃家傳皇帝賜予的“丹書鐵卷”，不受王法約束?！暗匀焙蒙尚裕蚵牭秸l家娶親，他必趕去索取初夜權。因此，周圍百姓不敢白日娶親，改為夜間偷偷地迎娶，又故意將新娘打扮得蓬頭垢面。年久成俗，流傳至今。

二

對于齊地女性與婚俗中的獨特現(xiàn)象，已有學者作過探討。但是，這些詮釋沒有觸及本質。筆者試圖給出一個新的答案。

賈公彥曰:“行此五禮皆用昕時。昕，早朝也。親迎禮用昏時?！编嵭?“必昏時，陽往陰來之義，故名昏。日入二刻半為昏，日出二刻半為昕?！?/p>

在孔子刪訂的《詩》305篇中，保存了一首陳國的民歌——《東門之楊》，歌云:

東門之楊，其葉牂牂?；枰詾槠冢餍腔突?。東門之楊，其葉肺肺?；枰詾槠?，明星晰晰。

高亨先生釋曰:“二人約定黃昏時相會于東門，而對方久久不來，作者唱出這首情歌?！雹俑吆?《詩經今解》，上海古籍出版社1980年版，第180頁。這首歌或許并非情人的約會歌，而是黃昏以后，新娘遠眺東門之楊和掛在天空中的星辰，期待著新郎來迎娶。

到了唐代，“娶婦以昏時”雖然仍寫進了《大唐開元禮》中，但內地士庶已大多不行此禮。段成式《酉陽雜俎·貶誤》說:“禮，婚禮必用昏，以其陽往而陰來也。今行禮于曉?！痹诙鼗瓦z書中，有一部兩卷本的《新集吉兇書儀》，編輯張敖，其官銜是“河西節(jié)度使掌書記儒林郎試太常寺協(xié)律郎”，是位飽讀《詩》、《書》之人?！缎录獌磿鴥x》中的史料極為珍貴，但最令筆者感興趣的，是婚禮中的“親迎”儀式。從《新集吉兇書儀》來看，親迎仍于黃昏后舉行。日落西山，男方祭完先祖，新郎辭別父母去迎娶他的新娘。女方已布置好洞房，新郎一到，即舉行婚禮，典雁，撒帳，同牢，和巹。然后，一對新人入洞房。天亮，新婚夫婦一同回到男方家，新娘拜見舅姑(公婆)。②李正宇:《下女夫詞研究》，《敦煌研究》1987年第2期，第40－50頁。不過，昏時迎娶在敦煌地區(qū)也未能一直傳承下去，從張友仁先生對敦煌近代婚俗的研究文章中，我們得知，到20世紀初，敦煌人迎娶新娘，已改在下午;成婚禮也在男方家中舉行了。③張友仁:《敦煌近代婚嫁民俗》，載謝生保主編:《敦煌民俗研究》，甘肅人民出版社1995年版，第309－326頁。

在我國很多少數(shù)民族中，也曾存在過或仍然存在著昏時迎娶之俗。如生活在鄂爾多斯大草原上的蒙古人，在“夕陽就要收走哈夏(柳笆搭的棚圈)上最后一束光線”時，迎親的隊伍才上路;居住在廣西金秀一帶的茶山瑤族，半夜點著火把去迎親;此外，塔吉克、烏孜別克、鄂溫克、裕固、土家、侗族等，都是在晚上迎娶。這一習俗也廣泛見于世界其他國家和地區(qū)。如生活在孟加拉灣東部的安達曼群島上的安達曼人，通常由雙方父母選定一個晚上舉行婚禮;位于阿拉伯半島南端的也門人，也是在昏時迎娶新娘。

為何要在昏時迎娶?許慎說:“婦人陰也?！痹S嘉璐先生則認為是掠奪婚的產物，他說:“以昏時者，昏暗不清，便于偷襲搶劫耳。”④許嘉璐:《先秦婚姻說略》，《文史知識》1986年第6期，第74－79頁。曲彥斌先生說:“從文化人類學來考察，古人晚間成婚而且尚黑的禮俗，出自古代劫奪婚之遺?！雹萸鷱┍?《中國古代婚姻儀式史略》，《民俗研究》2000年第2期，第75－88頁。搶婚風俗的確見于《易》等古代文獻。在西南少數(shù)民族婚俗中，迄今仍有搶婚的遺痕。但是，娶婦以昏時并非搶婚的產物，而是源于族外婚。在族外婚時期，男子白天在本氏族勞動，晚上到與他的氏族通婚的那個氏族的女子處過夜，晚去早歸，夜合晨離。云南永寧納西族迄今依舊處于這種“走婚”階段。

在一些少數(shù)民族中，新郎第一天晚上到女方家后，就在女方家里度過新婚第一夜，次日才回到男方家里。秋浦先生等人調查鄂溫克人婚禮時發(fā)現(xiàn):“到結婚時，男方氏族不論距離多遠，也要往女方氏族的住所附近遷移，舉行婚禮時并保留著第一個新婚之夜一定要在女方氏族度過，第二天才可以回到婆家的習慣?！雹耷锲?《鄂溫克人的原始社會形態(tài)》，中華書局1962年版，第78頁。不獨鄂溫克人，塔吉克人的婚禮也是在女方家里舉行。布郎族略有不同:婚日當天晚上，新郎去女家成親，此后一段時間內，新郎晚上都去女方家過夜，白天仍回自己家中。待生兒育女后，再擇一個黃道吉日，丈夫攜妻抱子回到自己家中，再舉行一次婚禮，從此以后，妻子就從夫居了。這種新婚第一夜或婚后一段時期新郎要在女方家度過的習俗，更為明顯地留下了族外婚時期“走婚”的痕跡。一夫一妻制確立后，丈夫晚上到妻子處過夜的習俗便演變?yōu)榛钑r迎娶。

(1)當動車組與相向駛來的列車交會時，由會車壓力波變化所造成的空氣彈簧壓力波動遠小于車體側滾造成的壓力波動，因此空氣彈簧的內壓變化主要受車體側滾的影響，轉向架靠近會車側空氣彈簧內壓的變化趨勢與會車氣動流場的變化趨勢相反，轉向架另一側空氣彈簧內壓的變化趨勢與之相同。

我們再討論不親迎問題。從先秦文獻來看，不親迎者只有齊地。實際上，不親迎決非齊地所獨有，也是一種普遍存在的現(xiàn)象。我國土家、門巴、布衣、仡佬、達斡爾、苗、京、傈僳、普米、裕固等少數(shù)民族，皆不親迎。這些民族，有的派親友迎娶;有的由女方送至男家;有的由女方送親，而新郎在半路上迎接。不親迎應是在婚俗演變過程中自然形成的，而親迎當是周禮的改造。

三

《漢書·地理志》將“巫兒”問題歸咎于齊襄公淫亂。今人仍有贊同此說者，如王閣森、唐致卿主編的《齊國史》即沿用《漢書·地理志》之說。①王閣森、唐致卿主編:《齊國史》，山東人民出版社1992年版，第593頁。然則此說是難以成立的。襄公的確是個好色之君，他與同父異母妹妹文姜淫亂，赫然見于傳世文獻。但是，齊桓公何以又如此?長女居家不嫁，也決非襄公一道旨令就能實行的，否則不會有那么強勁的傳承力，兩千多年后猶有遺存。有學者注意到了《漢書·地理志》的臆斷性，另作詮釋。如安作璋先生主編的《山東通史》先秦卷云:

女子所從事的家庭手工業(yè)在齊地的經濟中占有相當重要的地位，她們的勞動無論對于國家的財賦收入還是家庭的經濟來源都是一個重要的內容。而作為民女，能夠較早地擔負起協(xié)助父母維持家庭生計的重擔，她們的嫁出意味著家庭勞動力和經濟收入的減少，當然也就對家庭不利了，這大概才是長女不得出嫁的原因。②安作璋主編:《山東通史》先秦卷，山東人民出版社1993年版，第358－359頁。

在《山東通史》增訂版中，該卷對此說作了修訂:“‘長女不嫁’是東夷人‘家為巫史’的遺風，長女作為‘為家主祠’的責任人，迷信的說法是‘嫁者不利其家’。也只有宗教信仰的力量才能使‘長女不嫁’有如此強大的規(guī)范性和生命力，以至于歷久而成俗?！雹郯沧麒爸骶?《山東通史》(增訂版)先秦卷，人民出版社2009年版，第303頁。王志民先生主編的《齊文化概論》則說:“在齊地，女子居家不嫁的現(xiàn)象，從宮廷到民間是較普遍存在的。這從母系氏族社會流傳下來的遺俗，既反映出女子在社會家庭中的地位，也反映了婚姻中迥異于周禮的特色?！雹芡踔久裰骶?《齊文化概論》，山東人民出版社1993年版，第354頁。諸說不一，齊地這種特殊風俗還有待于進一步探索。

筆者認為，“妻姑姊妹”乃原始血緣內婚的遺俗。

約300萬年前，人猿揖別，地球上出現(xiàn)了第一個社會形態(tài)——原始人群。原始人群以血緣關系為紐帶，十幾人或幾十人組成一個群體，群內男女互為夫妻。后來，逐漸排除了不同班輩之間的性關系，同輩——實際上當是同一年齡段——為婚。原始人群延續(xù)了很長一個歷史時期，到距今約四五萬年才為更高一級的社會形態(tài)——母系氏族所取代。妻姑姊妹，正是這種婚俗的遺存。

襄、桓時的齊地已是奴隸社會由盛而衰時期，當此之時，還存在這種最為原始的婚俗嗎?回答是肯定的。云南永寧納西族的婚姻狀況即是一個例證。

在永寧納西族中，存在四種不同發(fā)展階段的婚姻形態(tài):最為原始的血緣內婚，先進一些的族外群婚，再先進一些的對偶婚，更為先進的一夫一妻制。⑤參見嚴汝嫻、宋兆麟《永寧納西族的母系制》有關章節(jié)，云南人民出版社1983年版。四種婚姻形態(tài)并存。相比之下，族外群婚居多，對偶婚次之，一夫一妻制又次之，血緣內婚者最少。號為研究原始社會之活化石的永寧納西族的婚姻發(fā)展，表明當新的婚姻形態(tài)產生后，舊的婚姻形態(tài)并沒有馬上終結，而是延續(xù)、遺存下來，形成多種婚制并存的局面。如此，則襄、桓之時乃至其后相當一個時期內血緣內婚猶有遺存，也就不足為怪了。

而長女居家不嫁，則系母系氏族社會的遺俗。從距今四五萬年起，原始人群進化為母系氏族。起初，母系氏族實行族外群婚，甲、乙兩個氏族相互通婚，其形式表現(xiàn)為男子晚上到對方氏族的女子處過夜，夜合晨離，故又名“走訪婚”。后來，男子在他走訪的眾女子中有了一個常去的對象，女子在她接待的眾男子中有了一位?？?。一對男女在一定時期內保持較穩(wěn)定的性關系，便是對偶婚。再后來，走婚的男子搬到他的對偶那里居住，結成對偶家庭，此為對偶婚的高級形態(tài)。

無論是族外群婚還是對偶婚，女子皆居家接待男子。齊地的長女居家不嫁，正是此種婚俗的遺存。她們居家不嫁，并不妨礙她們的性生活，她們接待來訪的男子，與之性媾，生兒育女?！稇?zhàn)國策·齊策》記曰:

齊人見田駢，曰:“聞先生高議，設為不宦，而原為役?！碧锺壴?“子何聞之?”對曰:“臣聞之鄰人之

女?！碧锺壴?“何謂也?”對曰:“臣鄰人之女，設為不嫁，行年三十而有七子，不嫁則不嫁，然嫁過畢矣?！?/p>

該女居家不嫁，年方37歲，便生了7個孩子。齊人在性問題方面非常開放，如淳于髡提到的“州閭之會”上女子留宿男子之事:“日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯，杯盤狼藉，堂上燭滅，主人留髡而送客，羅襦襟解，微聞香澤?！雹佟妒酚洝肪硪话俣痘袀鳌?。

在《詩·齊風·東方之日》中，可以看到類似的情況:

東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發(fā)兮。

詩中寫道，一個陽光燦爛的早晨，一位美麗的女子來到心上人的家中，依偎在他的身邊。浩月當空，她又悄悄而來，步進情人的內室，雙雙走向鋪在地上的葦席。詩中的女子癡情、大膽、外露，決無那種“猶抱琵琶半遮面”式的扭捏。這在《詩》305篇中是絕無僅有的。齊國貴族在性問題方面也非常開放，例如:“田常乃選齊國中女子長七尺以上為后宮，后宮以百數(shù)，而使賓客舍人出入后宮者不禁。及田常卒，有七十余男?！雹凇妒酚洝肪硭氖短镏倬赐晔兰摇?。這在其他地區(qū)是見不到的。

入文明社會后，“從妻居”被稱為“贅婿”。司馬貞注《史記·滑稽列傳》“贅婿”一詞曰:“女之夫也，比于子，如人疣贅，是余剩之物也?！饼R國開國之君姜尚也是一位“贅婿”。司馬遷在《史記·齊太公世家》中寫道:“太公望呂尚者，東海上人。”“東海上”即東海邊。《呂氏春秋·首時》說:“太公望，東夷之士也。”到了西晉，晉人張華《博物志》說:“西海乃太公望所出，今有東呂鄉(xiāng)。”此文乃《后漢書·郡國志》“瑯琊國”條下，南朝蕭梁劉昭注引張華《博物志》。西海，東漢改海曲縣而置?！短藉居钣洝肪矶囊龔埲A《博物志》作:“海曲縣有東呂鄉(xiāng)東呂里，太公望所出也。”唐代李吉甫《元和郡縣圖志》、元代于欽《齊乘》、《太平寰宇記》、《大清一統(tǒng)志》等文獻，也皆明確記載姜尚故里在“東呂鄉(xiāng)”。東呂鄉(xiāng)東呂里，在今日照市東港區(qū)秦樓街道一帶。相傳，姜尚因家貧而淪為一戶人家的“贅婿”。《史記·滑稽列傳》曰:“淳于髡者，齊之贅婿也。長不滿七尺，滑稽多辯，數(shù)使諸侯，未嘗屈辱?！?/p>

在原始社會，“從妻居”并不影響男子的社會地位。入文明社會后，“贅婿”的社會地位是比較低的，庶幾等同于奴婢。但從淳于髡的情況看，齊地“贅婿”的社會地位是較高的。

四

姬周本是個蕞爾小邦，滅商之役，傾其全部兵力，也不過戎車300乘、虎賁3000人、披甲45000人?？繀^(qū)區(qū)如此一點兵力，是難以震懾全國的。有鑒于此，從武王開始，裂土分封同姓子弟和異姓功臣為大小不等的諸侯，讓他們獨當一面，以屏藩王室，以后又多次分封。顧棟高從史籍、金文中檢索出24姓130國，加上姓氏不可考的74國，總計204國。③顧棟高:《春秋列國爵姓及存滅表》，載《清經解續(xù)編》第1冊，上海書店1988年版，第462－465頁。有大功于周室的姜尚被分封于營丘(今山東臨淄)，爵為公，國號齊。營丘位于泰沂山區(qū)北麓臺原上，從新石器以來，濟南─章丘─鄒平─臨淄─青州—濰縣─萊陽一線及其兩側，遺址分布密集，形成了一條橫貫山東半島的交通線，營丘位于這條交通線的中部。營丘往東，是東夷的一支萊夷的勢力范圍，他們的勢力很大。商人多次征伐東夷，但不曾征服過他們。經過長期的考古發(fā)掘，今山東一帶商、夷之間的勢力進退態(tài)勢已基本明朗:

山東商文化主要分布在魯西南、魯中南、魯西北、魯北中西部地區(qū)，在魯北向東不超過濰河，大致到濰坊以西，濰河、彌河之間;魯中地區(qū)以蒙山為界，魯中山區(qū)和蒙山以東地區(qū)還沒有發(fā)現(xiàn);魯南地區(qū)向東不超過沂河，分布到費縣、臨沂和蒼山西部一線。④山東省文物考古研究所:《山東20世紀的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，科學出版社2005年版，第334頁。

營丘東面是滔滔淄水，占據(jù)營丘，扼住東西交通線，便可以把萊夷擋在東邊。萊夷很快就明白了這一點，派出一支人馬，試圖搶先占領營丘。姜尚從“逆旅”得到消息，日夜兼程，先一步到達營丘，打退了萊夷的進攻。營丘的軍事戰(zhàn)略地位很重要，自然條件卻很差。營丘所處的山麓臺原，系砂礫石和亞砂土構成，相當貧瘠;營丘南面，是山地丘嶺，石灰?guī)r山體上，雜草叢生，一歲一枯榮;營丘北面，是砂礫沖積平原，地勢低洼，海潮淹沒、海水溯河倒灌，再加上海水滲透補給地下水，便形成了海濱鹽堿地。強敵虎視，地瘠人寡，這便是齊國開國時的狀況。在這種狀況下，怎樣立國?姜尚君臣厘定了一條切實可行的建國方針:

在經濟上，大力發(fā)展?jié)O業(yè)、鹽業(yè)、紡織業(yè)。齊國濱海，那時營丘往北不遠便是灘平水淺、汪洋一片的渤海，海中魚、貝繁多，考古發(fā)現(xiàn)表明，至遲到龍山文化時代，近海捕撈已粗具規(guī)模。①逄振鎬:《東夷文化史》，中國社會科學出版社1995年版，第92－96頁。海水可以煮鹽，發(fā)明煮海水為鹽的夙沙氏就是山東半島上的一個古老的部族，他們的后裔后來一直在齊國做官，如齊靈公時官居少傅的夙沙衛(wèi)②《左傳·襄公十九年》。即是。中國各地的制鹽業(yè)大多尊奉夙沙氏為祖師。③李喬:《中國行業(yè)神崇拜》，中國華僑出版公司1990年版，第214－216頁。姜尚因地制宜，把致富的希望寄托在大海上。對腳下那片鹽堿地，則大量栽種桑樹。桑樹有多種，華夏大地栽培的主要品種，就是原產于山東的“魯桑”，品種優(yōu)良，賈思勰《齊民要術·種桑柘》說:“諺云:‘魯桑百，豐錦帛。’言其桑好，功省用多?！鄙涞囊粋€特點，是對土壤的適應性強，鹽堿地上也可以生長。種桑，對姜齊來說，無疑是最佳選擇。種桑是為了養(yǎng)蠶，發(fā)展絲織業(yè)。此外，種桑還可以起到改良土壤的作用。大力發(fā)展?jié)O、鹽、紡織，同列國諸侯貿易，賺取利潤。

在政治上，則是“尊賢上功”?！白鹳t”，就是唯才是舉;“上功”，就是崇尚功業(yè)。這與周禮的精神逕然不同?！秴问洗呵铩らL見》記載:“呂太公封于齊，周公旦封于魯。二君甚相親善也，相謂曰:‘何以治國?’太公望曰:‘尊賢上功。’周公旦曰:‘親親上恩?！?‘魯自此削矣?！芄┰?‘魯雖削，有齊者亦必非有呂氏也?！濒攪愕氖嵌Y治，講倫理，重尊卑;齊國不講這一套，唯才是舉，崇尚功業(yè)，以此來激勵民眾奮力進取，博得功名富貴。

在民俗上，則重因循繼承，變革不多?！妒酚洝R大公世家》記曰:“太公至國，修政，因其俗，簡其禮?！?/p>

子孫后代恪守姜尚厘定的治國方針，特別是他的第十五代孫桓公小白，在管仲的輔佐下，發(fā)揚光大“祖宗之制”，把漁、鹽、紡織推向一個新的發(fā)展高峰。齊國也重視農業(yè)，特別是管仲改革以后，農業(yè)也有較大發(fā)展，但齊國農業(yè)也被納入工商經濟的模式之中?！白鹳t上功”政治也被小白君臣進一步發(fā)揚光大。在文化上也仍認同于民間傳統(tǒng)，所謂“與俗同好惡”④《史記》卷六十二《管晏列傳》。。周安王十六年(前386年)，田和奪取了姜齊的江山，但在治國理民的大政方針上，走的卻是姜齊的老路。

這樣，在齊地民俗中就比較多的保留了原始社會的遺風。齊國的經濟政策在保留原始社會遺風、特別是女性風俗方面，又起了推波助瀾的作用。

先讓我們從滇西“齋姑娘”說起。滇西的永勝一帶迄今還存活著一種獨特的“齋姑娘”，也叫“吃齋的”、“齋大孃”;如果向外人介紹，則說:“留在家里吃齋的。”忌稱“大媽”、“奶奶”;第三代則稱她們?yōu)椤袄蠣敗薄Ｗ觥褒S姑娘”須舉行一個“修頭”儀式，戴上一頂特殊的帽子，把頭發(fā)全部藏進帽子內。然后起一個帶“貞”字的名字，如永勝縣梁官鎮(zhèn)麥場村的陳福貞老人即是;若是半路“吃齋”的，則不能起這樣的名字?！褒S姑娘”只是農歷正月初一、十五兩天吃素，其他日子，飲食上與常人一樣無忌?！褒S姑娘”終身不嫁、忠貞不貳。在20世紀40年代以前，永勝農家留“齋姑娘”很普遍。值得注意的是:“經濟條件好一些的村子，‘齋姑娘’就留得多;經濟條件差一點的，‘齋姑娘’就少一些?！雹萃醯?《“齋姑娘”再現(xiàn)一段史》，《齊魯晚報》2000年8月24日第15版。迄今在永勝一帶還有400多位七八十歲的“齋姑娘”。一個叫劉信貞的“齋姑娘”告訴來訪者，當年她家的經濟條件并不差，她留在家里做“齋姑娘”完全是為了幫助家業(yè)，扶持兄弟姐妹。前面提到的那位陳福貞，其家是當?shù)氐尼劸拼髴簦情L女，人又能干，父母為留她在家里做幫手，就讓她做了“齋姑娘”。

齊地的“巫兒”現(xiàn)象與永勝“齋姑娘”現(xiàn)象相似，齊地“巫兒”的產生也應是經濟原因造成的。紡織業(yè)是齊國的支柱產業(yè)之一，這項工作主要由婦女來承擔，故《漢書·地理志》說“太公以齊地負海舄鹵，少五谷而人民寡，乃勸以女工之業(yè)”云云。為了這項支柱產業(yè)的發(fā)展特別是其技藝的傳授，把長女留在家中是必要的。對此，文獻中也留下了一些蛛絲馬跡，如《戰(zhàn)國策·齊策》云:“北宮之女嬰兒子……徹其環(huán)縝，至老不嫁，以養(yǎng)父母。”這樣，就進一步強化了“巫兒”習俗。

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2012－02－07

劉德增(1962—)，男，齊魯師范學院副院長、教授。

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