和諧社會(huì)背景下文學(xué)藝術(shù)和諧元素的培育

閔 婧

（開(kāi)封大學(xué)醫(yī)學(xué)部，河南 開(kāi)封 475004）

0 引言

在當(dāng)代中國(guó)，文學(xué)藝術(shù)的和諧元素是社會(huì)和諧思想的承載者，是社會(huì)和諧的文化升華，也是人們追求社會(huì)和諧的智慧結(jié)晶。 文學(xué)藝術(shù)的和諧元素是和諧社會(huì)的重要特征，有沒(méi)有和諧的文學(xué)藝術(shù)，是一個(gè)社會(huì)能否和諧發(fā)展的重要表現(xiàn)，也是衡量一個(gè)社會(huì)是否和諧的重要標(biāo)尺之一。 所以，當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)作為和諧文化的載體，應(yīng)該站在和諧社會(huì)發(fā)展的時(shí)代潮頭，把握和諧時(shí)代的脈動(dòng)，深入發(fā)掘和諧文化的社會(huì)歷史內(nèi)涵，探討和創(chuàng)新其當(dāng)代表現(xiàn)形態(tài)，從文學(xué)作品中感受對(duì)于和諧的期待，從文學(xué)發(fā)展中體驗(yàn)和諧應(yīng)有的節(jié)律，提煉和升華和諧的文化精神、文化享有和文化關(guān)懷，從而滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，為我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力和智力支持，真正表現(xiàn)出當(dāng)前文藝發(fā)展的本質(zhì)和分量。

1 “和諧理論”的文學(xué)藝術(shù)淵源

“和諧理論”與文學(xué)藝術(shù)理論有著密切的關(guān)系，可溯源至中外古代的文學(xué)藝術(shù)理論。

“美在和諧”是中外古代美學(xué)家在藝術(shù)見(jiàn)解上一個(gè)共同的觀點(diǎn)，而且在具體觀點(diǎn)上又有許多“不謀而合”之處。 但從總體特征來(lái)看，古希臘美學(xué)家所講的和諧偏重于形式元素關(guān)系的和諧，而中國(guó)古代美學(xué)家則偏重于人際關(guān)系和整個(gè)社會(huì)的和諧。 相比而言，中國(guó)古代美學(xué)家的觀點(diǎn)，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)更具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

1.1 古希臘的和諧美理論

“美在和諧” 是西方藝術(shù)理論上的一個(gè)古老的命題。 它的起源可以追溯到古希臘的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、美學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，但他的“和諧論”蒙上了一層濃濃的宗教神秘主義色彩。 著名的古希臘哲學(xué)家、美學(xué)家赫拉克利特也主張“美在和諧”，他認(rèn)為藝術(shù)中的和諧來(lái)源于自然界的和諧。 柏拉圖的“和諧論”是建立在其“理念論”的唯心主義基礎(chǔ)之上的。 其學(xué)生亞里士多德批判了他的這種以“理念論”為基礎(chǔ)的“和諧論”，而以“實(shí)物論”為基礎(chǔ)，提出和諧是美的事物和美的藝術(shù)基本特征的觀點(diǎn)。 古希臘的“美在和諧”論對(duì)后世的美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，啟示我們?cè)诤椭C的元素中去發(fā)現(xiàn)美[1]。

1.2 中國(guó)古代和諧美理論

在中國(guó)，“和”的出現(xiàn)，最早見(jiàn)于中國(guó)古代藝術(shù)（音樂(lè)）理論中。 “中國(guó)古典美學(xué)十分重視‘和’對(duì)于美與藝術(shù)的重要意義，先秦美學(xué)一個(gè)鮮明的影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)就是“以和為美”。 由此又生發(fā)出兩個(gè)基本觀點(diǎn)，一是和諧是藝術(shù)與美的重要特征，二是藝術(shù)與美能促進(jìn)人本身及社會(huì)的和諧[2]。 “以和為美”的思想為中國(guó)古代的儒家美學(xué)定了一個(gè)基調(diào)，此后，儒家美學(xué)的精神實(shí)質(zhì)都是講究人與自然及人與人、人與社會(huì)的和諧、適度，追求和而不同、求同存異的價(jià)值觀。 孔子講“和”，最突出的貢獻(xiàn)在于崇尚人類(lèi)自身和人與自然的和諧。 孔子在講人類(lèi)之“和”時(shí)，并不是講一團(tuán)和氣，掩蓋矛盾，而是講原則和斗爭(zhēng)的。 否則，那就成了小人之“同”，是不道德的。 孔子還提出“君子和而不同”的思想，和諧又不千篇一律，不同又不相互沖突。 和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成[3]。 這些思想對(duì)中國(guó)古代的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了和而不同、自然從容，促進(jìn)人與社會(huì)和諧的東方藝術(shù)精神。

2 文學(xué)藝術(shù)不和諧問(wèn)題分析

作為社會(huì)文化生活一個(gè)組成部分的文學(xué)藝術(shù)，只有自身是和諧的，才能融入和諧社會(huì)的總體格局，才能更好地在和諧社會(huì)的構(gòu)建中發(fā)揮自己的作用?？墒?，當(dāng)我們站在和諧社會(huì)的背景下審視當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀時(shí)，可感到在“和諧”創(chuàng)作觀、“和諧”批評(píng)觀等方面都存在著明顯的缺失。

2.1 文學(xué)創(chuàng)作方面的不和諧

從和諧觀看當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)的缺失，主要表現(xiàn)為：“在人文思想上，缺乏自然倫理價(jià)值觀和和諧社會(huì)理想追求；在‘人’的價(jià)值觀念上，缺乏美好人性的投射和生命終極關(guān)懷”[4]。 雷達(dá)在《當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作癥候分析》中認(rèn)為：“浮躁、自我按摩、刺激、回避是非、消解道義、繞開(kāi)責(zé)任、躲避崇高等等，幾乎成了90 年代以來(lái)中國(guó)小說(shuō)中較為普遍的精神姿態(tài)。 ”不少作品“并不缺少直面生存的勇氣，并不缺少揭示負(fù)面現(xiàn)實(shí)的能力，也并不缺少面對(duì)污穢的膽量，卻明顯地缺乏呼喚愛(ài)、引向善、看取光明的能力?！盵5]特別是一些通俗文學(xué)的創(chuàng)作，不注意文學(xué)的社會(huì)功用，把審美和思想價(jià)值丟在一邊。 甚至把趣味性誤解為描寫(xiě)情殺、奸殺及男女間的秘聞隱私，追求感官刺激，在哀情艷事上大做文章，表現(xiàn)一些低微下流的娛樂(lè)性和趣味性。 這種庸俗、低下的趣味性和娛樂(lè)性，違背了文學(xué)藝術(shù)的真實(shí)性、典型性和趣味性的美學(xué)原則。 這不僅是文學(xué)從業(yè)者的失職，更是當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)的悲哀。

2.2 文學(xué)評(píng)論方面的不和諧

文學(xué)藝術(shù)和諧元素的培育，離不開(kāi)文學(xué)批評(píng)。 二者的關(guān)系就像同根并蒂的花木，合則共榮，離則俱傷。 所以，處理好二者的關(guān)系，對(duì)促進(jìn)當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)和諧元素的培育十分重要。 可是，縱觀時(shí)下的文學(xué)批評(píng)，也存在著許多問(wèn)題。 例如，有些評(píng)論者缺乏責(zé)任感和藝術(shù)良知，對(duì)反映“和諧精神”的作品關(guān)注不夠，卻對(duì)有關(guān)系的平庸之作，妄作溢美拔高之辭，欺人欺世。 正是由于缺乏求真務(wù)實(shí)的精神，許多文藝批評(píng)家成了專(zhuān)門(mén)為粗制濫造的偽文藝吆喝的“廣告式書(shū)評(píng)家”。 這樣的文藝批評(píng)，不僅不能揭示被批評(píng)對(duì)象的審美價(jià)值和思想意義，幫助作者總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、吸取創(chuàng)作教訓(xùn)，也無(wú)法引領(lǐng)大眾遨游文藝的海洋，培養(yǎng)大眾的健康的審美情趣[6]。

3 文學(xué)藝術(shù)應(yīng)為和諧社會(huì)營(yíng)造文化氛圍

構(gòu)建和諧社會(huì)在爭(zhēng)取物質(zhì)資源支持的同時(shí)，應(yīng)更多地依賴(lài)于社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)調(diào)適、心理調(diào)適等精神資源的整合與協(xié)調(diào)。 所以，當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)要重視內(nèi)容的轉(zhuǎn)換，大量增加有利于社會(huì)和諧的創(chuàng)作元素，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供良好的文化條件。 文學(xué)批評(píng)也應(yīng)從“和諧”的高度來(lái)審視文學(xué)作品，特別是對(duì)那些為和諧社會(huì)高歌的作品，應(yīng)給予更多的批評(píng)和關(guān)注。要極力營(yíng)造公平的文藝批評(píng)氛圍，給作家更多的“文化關(guān)懷”。

3.1 激濁揚(yáng)清，褒美貶丑，揚(yáng)善抑惡

社會(huì)丑惡現(xiàn)象，是和諧社會(huì)的大敵。 當(dāng)代文學(xué)要擔(dān)當(dāng)起“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的重任，就要發(fā)揮好褒美貶丑、揚(yáng)善抑惡的作用，著眼于和諧社會(huì)的建設(shè)，著眼于促進(jìn)問(wèn)題的解決，正確開(kāi)展批評(píng)和揭露。 和諧不是放棄原則的一團(tuán)和氣，和諧不是混淆是非的好人主義，和諧與太平，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，和諧應(yīng)當(dāng)是激濁揚(yáng)清，在歌頌真善美的同時(shí)，將假丑惡暴露于光天化日之下，使之成為人人喊打的過(guò)街老鼠，從而弘揚(yáng)正氣，引領(lǐng)真正的和諧之風(fēng)。

3.2 疏導(dǎo)民意，化解矛盾

和諧社會(huì)，人和為先。 和諧社會(huì)的主體是人，人與人和諧，才能構(gòu)成和諧的樂(lè)章。 而人和的關(guān)鍵，是以人為本，是人的全面發(fā)展和不斷完善。 這就要求文學(xué)作品在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中充分把握人文精神，努力體現(xiàn)人民群眾的根本利益和共同愿望，實(shí)現(xiàn)面向大眾的“人文關(guān)懷”。 對(duì)人民內(nèi)部矛盾，文學(xué)藝術(shù)有疏導(dǎo)、排解的責(zé)任，不能過(guò)度渲染社會(huì)對(duì)抗和利益沖突，而應(yīng)更多地表達(dá)人與人之間的理解、寬容、友愛(ài)、關(guān)心，不去渲染仇恨、敵意，表現(xiàn)非此即彼、你死我活的思想觀念。

3.3 倡導(dǎo)環(huán)保，關(guān)注自然

應(yīng)該承認(rèn)，近30 年來(lái)，中國(guó)當(dāng)代的環(huán)保文學(xué)有了喜人的發(fā)展，為國(guó)人環(huán)保意識(shí)的覺(jué)醒和環(huán)境倫理水平的提高，促進(jìn)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，做出了積極的貢獻(xiàn)。 但是，當(dāng)下我國(guó)自然環(huán)境惡化的總體趨勢(shì)并沒(méi)有從根本上得到扭轉(zhuǎn)，而且由于工業(yè)發(fā)展的迅速，自然環(huán)境惡化的步伐也有所加快。 所以，當(dāng)代文學(xué)一定要大聲疾呼，使人們關(guān)注自然環(huán)境問(wèn)題，引起人們對(duì)自然環(huán)境危機(jī)和生態(tài)失衡的普遍關(guān)注，從而喚醒人們的環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)人與自然界的和諧[6]。

4 結(jié)語(yǔ)

構(gòu)建和諧社會(huì)，包含著和諧文學(xué)藝術(shù)建設(shè)的內(nèi)容，同時(shí)更需要文學(xué)藝術(shù)和諧元素的引導(dǎo)和支撐。 文學(xué)藝術(shù)的和諧元素是社會(huì)和諧的精神歸旅，也是社會(huì)和諧所必需的凝聚力、向心力和感召力的文化源泉。 它對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)具有觀念引導(dǎo)和精神支持的作用，蘊(yùn)含著人們高度認(rèn)同的共同價(jià)值觀念。 所以，當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)和諧元素的培育與和諧社會(huì)的構(gòu)建應(yīng)該是同步的、相輔相成的。

[1] 李翔德. 美在和諧[N]. 光明日?qǐng)?bào)，2005-4-26（8）.

[2] 龔政文. 文藝與和諧社會(huì)建構(gòu)[J]. 理論與創(chuàng)作，2005（6）：8-11.

[3] 棠溪. 孔子中“和”[N]. 光明日?qǐng)?bào)，2006-1-10（11）.

[4] 方習(xí)文. 從和諧觀看當(dāng)代文學(xué)缺失[J]. 巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（5）：83-88.

[5] 雷達(dá). 當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作癥候分析[N]. 光明日?qǐng)?bào)，2006-7-5（6）.

[6] 何西來(lái). 論社會(huì)的和諧與文藝的和諧[J]. 文學(xué)評(píng)論，2006（4）：5-19.