淺析里克納家庭品格教育理論及其啟示

鄭東霞

（華南師范大學，廣東 廣州 510631）

淺析里克納家庭品格教育理論及其啟示

鄭東霞

（華南師范大學，廣東 廣州 510631）

本文對里克納《美式家庭：品質(zhì)教育家長對策》一書闡述的理論及其啟示加以論述。

里克納；家庭德育；品格教育

一、里克納家庭品格教育理論基礎

（一）美德可教。品格教育理論假設中所設定的“美德”（即品格），指的是個體內(nèi)在的德性狀態(tài)，是具有道德性的品性和品質(zhì)。而生命個體的這些德性品質(zhì)不是自然而然地形成的，一定是在教育（家庭、學校、社會等方面）干預下形成的結(jié)果。里克納認為，品格教育理論將人的美德視為一種“品性”，是內(nèi)在于人的身心結(jié)構(gòu)中的具有傾向性的態(tài)度。而這里的態(tài)度，里克納認為從心理學角度來說，美德就是人的社會化教育的結(jié)果。

（二）人知善不等于會行善。里克納認為“品格是由行為中的價值、操作性價值構(gòu)成的。具體而言，品格由三個相互聯(lián)系的部分構(gòu)成：即道德認識、道德情感、道德行為。這三個部分都是道德所必須的，體現(xiàn)了道德的完整性。在這個理論框架中，里克納列出了良好品格的每一部分及其要素的特征，他認為道德認識由道德意識、道德知識、道德預見、道德推理、道德決斷、自我知識等構(gòu)成；道德情感由良心、自尊、同情、愛善、自控、謙遜等構(gòu)成；道德行為由能力、意愿、習慣等構(gòu)成?！保?］品格教育實際上就是對道德認知、道德情感的教育以及道德行為習慣的養(yǎng)成，此三者循序漸進。因此，“知善”是處于較為基礎的道德認知領域，“行善”是一種良好的道德習慣和道德行為，知善是行善的基礎，行善是知善的表現(xiàn)，但知善卻未必能行善。

（三）羅伯特·凱簡的人類兩大渴望理論。這一理論是研究“本我”（自我意識）發(fā)展的哈佛大學心理學博士羅伯特·凱簡的成果。他認為人類有兩大渴望：求異和融合。求異是對獨立的需要，個體想作為一個與眾不同的獨立個體而得以承認，也希望能掌握自己的生活。融合是指個體希望處在合適的位置上，有良好的人際關(guān)系，希望能成為更強大事物的一部分，成為人類團體的一部分。因為獨立和被認同這兩種需要羅伯特·凱簡指出，求異和融合兩大渴望貫穿于人的一生，在不同的階段，一種需要會占主導地位。在成長的任何時期，個體不是專注于發(fā)展個性，就是致力于發(fā)展各種關(guān)系。

（四）里克納的道德階段發(fā)展理論。里克納在科爾伯格的發(fā)展理論的基礎上，融合了羅伯特·凱簡的人類兩大渴望理論，建立了道德階段發(fā)展理論，對兒童青少年在某一階段的道德行為進行了概括和分析。里克納認為道德是漸進發(fā)展的并且將人的道德發(fā)展分為道德初始階段和道德推理階段。道德初始始于零歲到三歲，在此期間道德將從形成之初邁向獨立、認同，并在以后不斷發(fā)展，經(jīng)過各個道德推理階段，一步步進入成年期，個人的道德發(fā)展也會逐漸向最高道德發(fā)展階段“求真”靠攏。

（五）階段混合。里克納認為，孩子和絕大多數(shù)成人一樣，通常是各個階段的混合。孩子們從原有道德階段進入新階段是一個緩慢的過程，并且就算進入了新階段，在某些時候也常常會退回到前一階段的道德水平。當孩子們勞累了，精疲力竭了或者完全得到了他們想要的，他們較低階段的推理就處于主導地位?！ぁぁぁぁぁで榫w過于激越（這對于成年人也是一樣的）往往意味著道德推理不足。

二、里克納家庭品格教育主要內(nèi)容

（一）道德價值觀教育。里克納認為，在道德價值觀的教育方面，父母除了傳授自身信奉的價值觀和道德習慣之外，更應該將大多數(shù)人都不反對的道德原則與價值選擇傳授給子女，這樣才有利于子女在多元文化主義的社會中的發(fā)展，才有利于社會的和平與安定。因此，里克納概括出父母在家庭中應該教育子女的道德價值觀內(nèi)容主要有自信、勇敢、杰出、公平、自由、信仰、幸福、罪惡、運動員精神、寬恕、謙遜、誠實、愛、學習、愛國主義、尊重、思考、理解共18條內(nèi)容。其中里克納認為，勇敢不僅是敢于面對生活中的風暴，更是道德勇氣，即面臨危險或壓力時仍然采取正當行為的勇氣。罪惡也并不是一種美德，但謹防罪惡則是一種美德，采取不道德的行動是錯誤的，對不道德的行為不采取任何行動也是錯誤的。

（二）人生觀教育。里克納認為，對子女進行人生觀教育非常重要，何時對子女進行何內(nèi)容的人生觀教育更加重要。里克納建議，首先在十幾歲時就要讓孩子考慮或者共同討論道德責任感、奮斗目標等內(nèi)容。緊接著要教育子女參加社會實踐，包括找一份社會工作、在社區(qū)做公益服務等等，讓孩子參與、感受生活中有意義的事情，在實踐中學習，在實踐中思考，像一個成年人一樣肩任應有的社會責任，讓他們對社會有更全面的認識，對以后的擇業(yè)有更深的思考，對于以后應該成為什么樣的人有更深刻的理解。孩子成年時就要鼓勵孩子離家居住，走出家門參加一個新的社會體系，在這個過程中學會更加獨立，同時也對社會有深刻的了解。最后，孩子還必須參加政治活動，在這個過程中孩子將懂得社會是如何運轉(zhuǎn)的，怎樣才能傳播自己的思想，真正理解在民主的社會中“人人都是自由和平等的個體”的含義。里克納認為，孩子們從政治活動中所學的將比從課本和學校中學到的多的多。

（三）世界觀教育。“一個孩子的健康成長，并不一定要求信仰某種宗教，很多孩子并無宗教信仰，但同樣健康成長，但宗教心眼卻是能給孩子提供一些道德價值觀的指導，并能防止不健康文化對孩子的侵蝕”［2］。里克納認為，人在現(xiàn)實中往往容易受到享樂主義、現(xiàn)實主義、拜金主義等不健康的價值觀所影響而顯得煩躁不安，只有信仰才能使人的心靈得到慰藉。

三、家庭品質(zhì)教育主要方法

里克納在書中為廣大的家長們提供了豐富的教育方法，主要有道德敘事法、、自然獎勵法、提供選擇法。

（一）道德敘事法。里克納認為家庭是孩子們的主要關(guān)愛者，是傳統(tǒng)的道德教師。正是家長給孩子講故事、和孩子一起讀書，使得父母和孩子有更多的時間和機會在一起，這種面對面的敘事形式，促進了父母與孩子交談的深化并相互分享關(guān)于某問題的看法。此外，講故事并不是簡單地描述一個事件的發(fā)生，而是對一個道德故事的建構(gòu)和對其道德價值意義的重構(gòu)。將一個古老的道德事件置身于現(xiàn)代社會之中，這就給某個古老的道德價值賦予新的意義。

（二）自然獎勵法。自然而然地為孩子做一些事或者給孩子一些東西而不是表現(xiàn)得刻意以孩子特別喜歡的東西作為物質(zhì)獎勵。里克納認為“自然而然的獎賞更多像一種平常狀態(tài)，而更少向一種“賄賂”。”這些自然而然的事情或者東西能讓孩子們感覺到如果按照父母的建議去行動，生活會更快樂，而不是單純地能得到更多的玩具、糖果或錢。

（三）提供選擇法：這是化解沖突的好辦法。通常父母與孩子產(chǎn)生沖突的原因是孩子堅持自己的獨立性并要求自己要有一定的空間而父母堅持自己的權(quán)威性，因此里克納認為，解決沖突的途徑非常簡單：提供第二種選擇。

此外，里克納還介紹了說服教育法、榜樣示范法、家庭會議或者家庭討論、家校合作法等。

四、里克納家庭品格教育理論的啟示

（一）樹立正確的文化價值心態(tài)，正確對待傳統(tǒng)和引進資源。在信息高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，想要脫離外國的影響而堅持中華傳統(tǒng)德育模式的教育方式是不可能的，“西方的強勢文明已經(jīng)在我們的心靈結(jié)構(gòu)中，不僅根深蒂固，而且發(fā)揮了很多積極和消極的作用，我們完全不可能和它脫鉤”［3］。在市場經(jīng)濟的沖擊和西方的文化霸權(quán)的宣傳下，很多人出現(xiàn)了“拿來”就是時尚而傳統(tǒng)就是“保守”甚至“糟粕”的代名詞的想法。在德育領域，無論是家庭德育或?qū)W校教育，灌輸就被解讀為一種權(quán)威主義和霸權(quán)手段，民主和自由成為德育界的新寵。

但當我們正在興高采烈地進行和借鑒價值澄清教育的時候，美國德育界卻發(fā)起了堅守主流價值觀教育的品格教育運動。這種諷刺的現(xiàn)象不得不引起我們的思考：我們應該如何定義傳統(tǒng)德育資源與引進資源之間的價值關(guān)系？是否傳統(tǒng)就是保守和糟粕呢？是否外來資源就是先進和時尚？這些問題的解決都有賴于教育者們樹立正確的文化心態(tài)和價值心態(tài)，只有用一種不卑不亢的文化態(tài)度去審視傳統(tǒng)德育資源和外來德育資源，才能做到分清主次和好壞，不會在借鑒的過程中迷失了自我。

（二）堅持社會主義價值觀教育在德育中的主體地位。

縱觀美國品格教育運動的發(fā)起，就是價值觀教育的相對主義而造成的社會混亂和道德滑坡而為了拯救國家和社會而發(fā)起的全國性的教育運動。目前我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會的穩(wěn)定發(fā)展是必要條件，大批的人才培養(yǎng)是國家發(fā)展的前提條件。為了社會安定，為了給中國社會主義建設培養(yǎng)大量的人才貯備和祖國下一代的建設者，中國的德育就更加要堅持社會主義價值觀教育的主體地位，而家庭德育對個體的影響在其一生中影響最深、作用最大，因此，尤其要重視家庭德育中的價值觀引導。

（三）重新審視“拿來主義”的作用。西方的德育歷程走過了漫長的歷史，積累了豐富的經(jīng)驗，中國德育的發(fā)展在其豐厚的歷史和內(nèi)容中借鑒一些寶貴的經(jīng)驗是必須和必要的，但我們也必須警惕“拿來主義”的消極作用。道德內(nèi)容和道德方法由于文化背景的不同都存在著“本土化”的問題。如果一味地搬用外來的東西而不加以吸收和揚棄，那么我國的德育不但不會發(fā)展反而顯得可笑且無效。因此，我們在借鑒外國的經(jīng)驗和引入資源的過程中，要立足本國的實際，將“拿來主義”當做一種輔助的手段，而不是讓“拿來主義”喧賓奪主。

［1］ [美]T.Lickona，Educating for Character:how Our Schools can Teach Respect and Responsibility[M].New York:Bantam，1991,p51.

［2］ [美]托馬斯·里克納著；喻佑斌，羅文盛譯.美式家庭：品質(zhì)教育家長對策 [M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2001：297.

［3］李存山.儒家創(chuàng)新與馬克思主義創(chuàng)新——和杜維明先生對話 [J].哲學動態(tài)，1999（4） .

Abstract： This article discusses Thomas Lickona’ s book named Raising Good Children to present his family character education theory,a good reference for the moral development of our country during the transition period.

Key words：Thomas Lickona；family moral education；The Character Education Movement

On The Family Character Education Theory of Thomas Lickona

Zheng Dong-xia
（South China Normal University，Guangzhou 510631,China）

G642.4

A

1008—6772（2012）04—0066—02

2012-7-5

鄭東霞（1985-），女，廣東潮州人，華南師范大學后勤管理處，思想政治教育碩士，研究世界觀、價值觀和人生觀的理論與實踐探索。