哈尼族土司在漢文化傳播中的作用
——以云南紅河哈尼族土司為例

汪力娟,汪力智

(1．云南紅河學(xué)院新聞與傳播學(xué)院,云南蒙自 661100; 2．云南紅河州國土資源局,云南蒙自 661100)

哈尼族土司在漢文化傳播中的作用
——以云南紅河哈尼族土司為例

汪力娟1,汪力智2

(1．云南紅河學(xué)院新聞與傳播學(xué)院,云南蒙自 661100; 2．云南紅河州國土資源局,云南蒙自 661100)

近年來,在民族文化研究領(lǐng)域,人們更加注重客觀、科學(xué)的態(tài)度;對土司制度及其代表人物在歷史上的作用的研究已不像以往只是簡單的否定,而是有了較為公正的評析。云南紅河哈尼族土司曾借助自身的優(yōu)勢,積極吸納和傳播漢族文化,為少數(shù)民族地區(qū)各民族文化的跨境交融、進步及社會政治、經(jīng)濟的不斷發(fā)展做出了較大的貢獻。

哈尼族;土司;漢文化傳播

2012年6月10日至16日,第七屆國際哈尼/阿卡文化學(xué)術(shù)討論會將在中國云南省玉溪市元江哈尼族彝族傣族自治縣召開,屆時,來自美國、荷蘭、澳大利亞、新西蘭、瑞典、德國、俄羅斯、韓國、法國、泰國、菲律賓、日本等16個國家的專家學(xué)者將齊聚一堂,共同關(guān)注“哈尼族”的歷史、現(xiàn)狀和未來。其實,早在2008年4月5日,國內(nèi)外眾多媒體直播了中國云南哈尼族火炬手蝦嘎手持北京奧運圣火火炬在俄羅斯圣彼得堡的傳遞活動,擔(dān)任第十棒火炬?zhèn)鬟f手的蝦嘎身著短身手繡民族布衣,頭頂一圈長發(fā),不僅成為圍觀群眾及眾多媒體的焦點,也引起了人們對中國的少數(shù)民族——哈尼族的關(guān)注。哈尼族人民走在了“世界的舞臺”上。然而,研究哈尼族歷史,我們深知,這些成就的取得,與哈尼族土司曾借助自身的優(yōu)勢,積極主動地將漢民族文化吸納到哈尼族傳統(tǒng)社會之中,開啟哈尼族學(xué)習(xí)、傳播漢文化的歷史密不可分。

一、哈尼族土司

《現(xiàn)代漢語詞典》對“土司”的注釋為:“土司——元、明、清各朝在少數(shù)民族地區(qū)授予少數(shù)民族首領(lǐng)世襲官職,以統(tǒng)治該族人民的制度。也指被授予這種官職的人?！?/p>

據(jù)史籍資料記載,土司制度開始于元朝,完善于明清兩代,民國時期逐漸消退,最后于1956年徹底廢除,前后延續(xù)了約700年的時間。在元明清時期,全國土司共有2569家,主要分布于云南、貴州、四川、廣西、廣東、湖北、甘肅、青海、西藏、海南、湖南等地區(qū),其中云南共有587家。

土司與本民族群眾在語言、風(fēng)俗習(xí)慣、心理感知等方面都較為接近,與外民族相比,讓他們管理這些地方,更容易為本民族所接受,更便于統(tǒng)治,也有利于國家領(lǐng)土的完整和統(tǒng)一。

唐代文獻記載,“和蠻”是哈尼族的先民。公元1254年,忽必烈攻取云南,滅大理國后建立云南行省。為加強對哈尼族的統(tǒng)治,在紅河的哈尼族聚居地區(qū)設(shè)立了“官桂思陀部”、“鐵容甸部”、“伴溪落恐部”、“溪處甸部”等,開始實行土司統(tǒng)治制度。到明代,明朝統(tǒng)治者在云南少數(shù)民族地區(qū)大力推行土司制度,哈尼族的部落首領(lǐng)均由明王朝授予土司官銜,接受所隸流官的統(tǒng)治。到了清朝,清政府實行改土歸流,云南哈尼族地區(qū)的一些土司被廢除了,流官制度取代了土司制度,只有在紅河州哈尼族聚居地區(qū)如落恐、思陀、左能、溪處等地方,土司制度仍被保留了下來,土司依然是這些地區(qū)的統(tǒng)治者,直至1956年土司制度才全部被廢除。

哈尼族的土司制度,是中央王朝政權(quán)的組成部分,也是中央王朝在哈尼族地區(qū)統(tǒng)治的延伸。各地哈尼族首領(lǐng)一旦被中央王朝正式封賞為“土司”,便將目光投向外面更為廣闊的世界,他們較早認識到漢文化在治理社會、推動生產(chǎn)發(fā)展等方面所具有的特殊價值和作用,開始以積極的姿態(tài)在哈尼族社會中開啟吸納、傳播漢文化的大門。

二、哈尼族土司與漢文化傳播

哈尼族世居于大山深處,在土司制度建立之前,他們受中央王朝的影響很小,與漢族社會聯(lián)系也不多。土司制度建立之后,哈尼族就被中央王朝所統(tǒng)治,與漢族社會產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。哈尼族土司一開始是迫于中央王朝的壓力,必須要加強漢文化的學(xué)習(xí)和教育。如在清初,清政府頒布了云南土司世襲的辦法,其中就明確規(guī)定土司的襲位者和其他子弟必須接受漢文化教育。據(jù)《云南通志稿·學(xué)校志》載:清政府“題準云南土司應(yīng)襲子弟,令各該學(xué)立課教訓(xùn),俾知禮儀。俟父兄謝事之日,回籍襲職。其余子弟,并令課讀。該地方官擇文理稍通者,開送提學(xué)考取,入學(xué)應(yīng)試”。就這樣,哈尼族土司在長期接觸、學(xué)習(xí)漢文化的過程中,逐漸被漢族先進的科技和文化所折服,進而使自身學(xué)習(xí)和接受漢文化成為一種自覺行為,他們從自身做起,積極學(xué)習(xí)、傳播漢文化,引導(dǎo)哈尼族接受、崇尚漢族文化。

(一)使用漢姓,傳播漢族文化

使用漢姓,是哈尼族土司積極接受、傳播漢族文化的一個重要標志。

哈尼族傳統(tǒng)社會普遍使用“父子連名”家譜。這是一種特殊的家譜,其實質(zhì)是父系制家庭結(jié)構(gòu)、血緣及財產(chǎn)繼承關(guān)系的體現(xiàn);其形式是父親名字的后一個字(音節(jié))為長子名字的前一個字。例如:黑嘎(父名)——嘎嘮(子名)——嘮篩(孫名)……長久以后,就會形成一串長長的父子連名譜系?！碧靻ⅰ兜嶂尽?《臨安府·土司官志》記載:“各長官司,俱本土羅倮倮、和泥(哈尼)人,原無姓名,各從族匯之本語定名;或隨世遞承其父名之末字,更接一字相呼。從元朝起,哈尼族的首領(lǐng)們,一旦被中央王朝封為土司,他們都有這樣的心態(tài),即:為表明自己的進步,表明自己與漢族官員沒有差異,便紛紛使用漢姓,如王、龍、錢、羅、李、白、張等。據(jù)嘉慶《臨安府志》-《土司志》記載:“明初,土司阿英歸附,賜姓錢,授副長官,世襲。于是,一些哈尼族土司開始帶頭使用漢姓,拉開了在哈尼族地區(qū)吸納、傳播漢文化的序幕。

有資料描述:哈尼族土司龍者寧,在入貢京師時,得以參加明成祖親臨的端午節(jié),景仰了大都的先進文化盛況,深受感染,他返鄉(xiāng)后,每年都在自己的轄地如期舉辦漢族的這一節(jié)日慶典。再有哈尼族土司龍上登,曾赴京受職,在京逗留期間,酷愛漢文典籍,回到家鄉(xiāng)后,興建學(xué)校,建蓋文廟,還親自撰寫碑文,論述孟子學(xué)說等。由于他的親自倡導(dǎo),漢文化在他所統(tǒng)治的哈尼族地區(qū)得以順利傳播,讓當?shù)氐墓嶙迦罕娪袡C會較早地接觸到漢文典籍。在明朝末年,龍上登土司的女兒便懂漢文典籍,能工描山水、花卉,顯露出深厚的漢族文化功底。

土司們開啟了哈尼族使用漢姓的先河,哈尼族群眾緊跟效仿,于是,漢民族的姓氏在哈尼族民間被普遍使用,漢族文化也如春雨潤物,融化于哈尼民族的生活。

(二)啟用漢族知識分子參與高層統(tǒng)治,傳播漢族文化

土司制度設(shè)置之初,哈尼族土司因缺乏漢文化知識而深感事業(yè)難以順利進行,在不斷的實踐摸索中,哈尼族土司們漸漸意識到,讓那些學(xué)問深厚的漢族知識分子來協(xié)助自己的統(tǒng)治,才能盡快地改變這種被動的統(tǒng)治局面,于是他們便開始用高薪聘請自己信得過的漢族知識分子為自己謀劃,讓他們參與到自己的統(tǒng)治行列中來。

這些受重用的漢族知識分子協(xié)助土司出謀劃策,辦理外交事宜以及一些具體統(tǒng)治措施。例如建筑風(fēng)格、軍事裝備、典章法規(guī)、器物、監(jiān)獄等,都效仿漢文化模式構(gòu)建和設(shè)置。在這個過程中,漢文化也被潛移默化地注入到哈尼族土司制度機體之中,隨著時間的推移,漢文化的影響在哈尼族土司制度中日愈濃厚,同時也直接影響到轄區(qū)內(nèi)平民百姓的思想意識和生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域,他們緊跟效仿,使得漢族文化在哈尼族社會中得到迅速接納和傳播。紅河思陀(地名)土司李呈祥(1900—1977)聘請由武漢大學(xué)畢業(yè)的漢族知識分子廖伯英為他的參謀,使他在上世紀40年代前后那些飄搖動亂的年代中,各項事業(yè)都得到順利發(fā)展,其傳奇的人生功業(yè)在當?shù)貜V為流傳。

(三)興辦教育,傳承漢族文化

哈尼族土司在與漢族長期交往中,感知到漢族不僅有先進的文化,而且有先進的科學(xué)技術(shù)。于是,一些開明的土司便積極開辦學(xué)校,興辦教育,想讓自己的后輩能更早、更多地學(xué)習(xí)漢文化知識。如在洪武二十五年(1392年),當時元江府向中央王朝奏請辦學(xué)時說:“時元江府言,土官子弟、編氓多愿讀書,宜設(shè)學(xué)校以教之。詔從之?！蓖了緜儾粩嗥刚垵h族知識分子到自己的轄區(qū)當教師,興辦各類學(xué)校,傳授漢文化知識。土司和其他富裕家庭弟子得以進入學(xué)校讀書,系統(tǒng)地學(xué)習(xí)漢文化知識。如哈尼族末代土司李呈祥,堪稱是樂于興辦教育事業(yè)的杰出代表。他從小便接受漢文化教育,曾先后到過石屏、昆明及南京求學(xué),獲得了不少新知識和新思想,他的統(tǒng)治較之其父輩開明、進步,不僅對平民百姓采取了一些讓步政策,還大力鼓勵發(fā)展手工業(yè)和農(nóng)貿(mào)集市,促進了生產(chǎn)的發(fā)展;他創(chuàng)辦“思陀高等小學(xué)堂”,聘請文化知識較高的漢族教師講學(xué),為漢文化在哈尼族地區(qū)的傳播創(chuàng)造了良好條件。更可貴的是他所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)漢文化的風(fēng)氣,還對周邊地區(qū)的哈尼族青少年產(chǎn)生極大的影響,吸引他們前來求學(xué),他還對那些家境貧寒而學(xué)業(yè)優(yōu)異的學(xué)生給予幫助,培養(yǎng)了許多哈尼族知識分子,為上世紀40年代后期共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下活躍在滇南地區(qū)的邊縱十支隊輸送了許多優(yōu)秀的人才,受到各階層人士的信賴和稱贊。

結(jié)語

在特定歷史時期產(chǎn)生的哈尼族土司,曾利用手中的權(quán)力,一方面對轄區(qū)內(nèi)的平民百姓加以嚴酷統(tǒng)治和剝削;另一方面則通過自身優(yōu)勢,以啟用漢姓、聘用漢族知識分子參與高層統(tǒng)治、興辦教育等多種形式和渠道,將漢族文化微妙地納入到哈尼族傳統(tǒng)社會機體之中,開創(chuàng)了哈尼族吸納、傳播漢族文化的歷史先河,為哈尼民族的不斷發(fā)展壯大做出過積極貢獻。

今天,漢文化對哈尼族的影響已滲透到哈尼族人民生活的方方面面,漢文化與哈尼族文化正在哈尼族地區(qū)和諧交融,向前發(fā)展。

[1] 《哈尼族簡史》編寫組．哈尼族簡史[M]．昆明:云南人民出版社,1985．

[2] 紅河哈尼族彝族自治州志編纂委員會．紅河州志(第五卷) [M]．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1994．

[3] 雷兵．哈尼族文化史[M]．昆明:云南民族出版社,2002:301-302．

[4] 王爾松．哈尼族文化研究[M]．北京:中央民族大學(xué)出版社, 1994:69．

[5] 黃世榮．末代土司李呈祥[M]．北京:北京國際文化出版公司, 2003．

[6] 李期博．翻開哈尼族一個世紀的歷史[J]．民族團結(jié),1998(5)．

責(zé)任編輯:謝婭萍

C958∶G206．7

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1004-941(2012)03-0134-03

2012-05-26

汪力娟(1964-),女,副教授,主要研究方向為少數(shù)民族地區(qū)民族文化傳播。