老子傳播思想探析

蔡銘澤

(暨南大學(xué)，廣東廣州510632)

老子傳播思想探析

蔡銘澤

(暨南大學(xué)，廣東廣州510632)

老子是中國春秋末期著名的思想家。他的著作《道德經(jīng)》探討了宇宙間萬事萬物特別是人類社會發(fā)生發(fā)展的根本規(guī)律，其中也包含豐富的傳播思想。老子認(rèn)為，“道”是包括信息傳播在內(nèi)的宇宙間萬事萬物賴以發(fā)生發(fā)展的根本動因，“德”的范疇規(guī)定了真實(shí)性、以人為本和出以善心等信息傳播的基本準(zhǔn)則，而“無為”的人生態(tài)度體現(xiàn)出信息過濾、貴言、不尚賢和注重內(nèi)在傳播等基本方法。

老子;道德經(jīng);傳播思想

老子是中國春秋末期著名思想家，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的著作《道德經(jīng)》五千余言，主要探討宇宙間萬事萬物特別是人類社會發(fā)生發(fā)展的根本規(guī)律，其中也包含豐富的傳播思想。老子的傳播思想大致體現(xiàn)在以下三個方面:一，“道”是宇宙間萬事萬物發(fā)生發(fā)展的根本動因，當(dāng)然也是信息傳播賴以發(fā)生發(fā)展的根本動因;二，真善美等“德”的范疇規(guī)定了真實(shí)性、以人為本和出以善心等信息傳播的基本原則;三，“無為”的人生態(tài)度體現(xiàn)出信息傳播應(yīng)該遵循的一系列基本方法。

一、“道”是信息傳播賴以發(fā)生的根本動因

《老子》一書以《道德經(jīng)》名篇，表明“道”和“德”是老子思想體系的兩個核心概念。所謂“道”，是指宇宙間包括客觀世界和主觀世界在內(nèi)的一切事物發(fā)生發(fā)展的根本規(guī)律。所謂“德”，是指客觀世界規(guī)律在人類社會生活中的表現(xiàn)，或者說是人根據(jù)客觀規(guī)律為規(guī)范自身生活而制定的共同遵守的準(zhǔn)則。

老子曰:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”［1］P163(陳鼓應(yīng)著《老子注釋及評介》，中華書局1984年5月版，以下老子原文均引自該書，僅注明章節(jié))老子認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物，是自然界長期演化而成的生命現(xiàn)象。而自然界包括人類又是由于“道”的運(yùn)動而演化出來的。因此，老子特別強(qiáng)調(diào):“道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保?！?62章)由此可見，道是萬事萬物發(fā)生發(fā)展的根本動因，每一個人都必須遵守“道”的規(guī)定才能有“德”的表現(xiàn)。善人要珍惜它，不善之人也不能違反它。如此，才能萬事順?biāo)?，天地和諧。

《老子》一書的內(nèi)容分為“道”與“德”兩部分。依此一分為二，“道”又可分為“天道”與“地道”兩部分，“德”亦可分為“為人之德”(人道)與“治人之德”(治道)兩部分。所以，“道”包括三個方面的基本內(nèi)容:第一，天之道(自然界、人類社會、思維以及宇宙中一切已知和未知領(lǐng)域萬事萬物發(fā)生發(fā)展的根本規(guī)律);第二，地之道(已知客觀物質(zhì)世界發(fā)生發(fā)展的根本規(guī)律);第三，人之道，其中又包括“為人之道”和“治人之道”兩個部分。所謂“為人之道”或稱君子之道，是指具有獨(dú)立意識的主體根據(jù)“道”的要求處理人類社會關(guān)系所應(yīng)遵循的基本規(guī)律或準(zhǔn)則。所謂“治人之道”或稱君王之道，是指作為社會統(tǒng)治者的君王根據(jù)“道”的要求所應(yīng)遵循的治國、齊民和律己的基本規(guī)律和準(zhǔn)則。

那么，“道”是怎樣從無到有，從簡單到繁雜而發(fā)生發(fā)展和變化的呢?老子認(rèn)為，道是世界的本源，“先天地生”。在物質(zhì)世界未有形成之前，“道”處于一種無形的混沌狀態(tài)。由于“道”的運(yùn)動產(chǎn)生“氣”，氣之氤氳而生萬事萬物。這種關(guān)于“道”的演化的觀點(diǎn)被后來學(xué)者全面發(fā)揮。唐代道學(xué)家李榮根據(jù)“道”的演化整理出一整套關(guān)于宇宙生成圖式［2］P328:道——元?dú)狻庩柖狻斓厝巳拧f事萬物。北宋理學(xué)家周敦頤更詳細(xì)繪制了“無極而太極”——“陰陽對立互動”——“五行生化”——“乾坤男女”——“萬物生化”的太極圖。

老子曰:“道生之，德蓄之，物形之，勢成之。”(51章)可見，“道”是世界上萬事萬物發(fā)生的根源，遵“道”即貴德，是萬事萬物得以孕育的基本條件。萬事萬物只不過是“道”得以顯現(xiàn)的形式而已，而事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其相互之間的關(guān)聯(lián)所形成的特殊勢能正是萬事萬物相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的基本動因。而這個基本動因也正是信息得以傳遞的基礎(chǔ)。此種認(rèn)識在《老子》中有清晰的闡述:“反者，道之動;弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。”(40章)由此可見，在老子哲學(xué)思想中，關(guān)于事物的對立與統(tǒng)一、相互變化與發(fā)展的觀點(diǎn)是非常突出的。他認(rèn)為，任何事物都不是獨(dú)立存在的，是在與其相反的事物相關(guān)中存在的。在事物從無到有，陰陽對立，衍生萬物，最后從有到無的過程中，發(fā)生相互運(yùn)動的對立雙方因有無、大小、多少、強(qiáng)弱等不平衡，促成了信息的矛盾運(yùn)動。隨著矛盾的運(yùn)動，信息傳播得以發(fā)生。隨著事物之間的不平衡逐漸達(dá)到平衡，信息傳播得以完成。然而，事物之間的不平衡是絕對的，平衡是相對的。在由不平衡到平衡，又由平衡到不平衡的轉(zhuǎn)換過程中，信息傳播承擔(dān)著關(guān)聯(lián)灌注的作用。

不僅如此，我們甚至還可以發(fā)現(xiàn)老子已經(jīng)天才地預(yù)見到反映負(fù)載信息傳遞的符號內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動狀況，這和當(dāng)代西方符號學(xué)的基本觀點(diǎn)不謀而合。道的演化和符號的構(gòu)成及其演化有相似之處。符號學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾(Ferdinand de Saussure，1857—1913)指出，一個語言單位有兩重性，一方面是“概念”(concept)，另一方面是“聲音形象”(sound image)，語言就是由這兩個方面所組成的結(jié)合體。他把這種結(jié)合體稱為“符號”(sign)，把“聲音形象”或“音響形象”稱為“符號施指”(signifier)，把概念稱為“符號受指”(signified)。［3］P90符號施指又叫“能指”，是一個可以直接感覺到的指符，即“聲音形象”或“音響形象”。符號受指又叫“所指”，是一個可以被推知和被理解的被指符，即“聲音形象”或“音響形象”所代表的概念。任何一個符號都是由概念和音響形象兩個方面組成的。

其實(shí)，關(guān)于符號學(xué)的研究，中國古已有之。《易經(jīng)》中有大量關(guān)于傳播符號思想的表述，例如陰陽相交以成八卦，八卦相因而成六十四卦，而“彖傳”和“象傳”及“系辭”則是圣賢們對具體符號意義的解讀和闡釋?！吨芤住は缔o下·二》云:“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！保?］P650這實(shí)際上反映的是先民創(chuàng)制符號和運(yùn)用符號的動因、過程和方法。在此基礎(chǔ)上，老子指出:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?42章)老子以一、二、三等數(shù)字代表無形質(zhì)的道體至有形質(zhì)的萬物的生成中介過程，指出“道”稟賦陰陽二氣，萬物都是在這種狀態(tài)下產(chǎn)生，陰陽兩氣激蕩而成新的和諧。所謂“萬物負(fù)陰而抱陽”，正好深刻地反映了事物內(nèi)部的“一體兩面”的根本結(jié)構(gòu)，而這種結(jié)構(gòu)也是任何符號建構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系。

二、“德”的內(nèi)容規(guī)定了信息傳播的基本準(zhǔn)則

所謂“德”，是指“道”即客觀世界規(guī)律在人類社會生活中的表現(xiàn)，或者說是人根據(jù)客觀規(guī)律為規(guī)范自身生活而制定的共同遵守的準(zhǔn)則。老子認(rèn)為，“尊道而貴德”是人類社會應(yīng)該遵循的基本行為準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則主要包括堅持認(rèn)識真實(shí)性原則、堅持“以人為本”的原則和堅持“出以善心”的原則。而這三個方面的內(nèi)容正是信息傳播活動應(yīng)遵循的基本原則。

(一)信息傳播必須堅持真實(shí)性原則

就其哲學(xué)本體論而言，老子當(dāng)屬于客觀唯心主義一類。他認(rèn)為，在客觀物質(zhì)世界和人類主觀世界之上有一個駕臨萬物的客觀精神“道”存在，它是世界的本源，是包括人類社會在內(nèi)的世間萬事萬物的主宰。作為認(rèn)識的主體，人對“道”的認(rèn)識不可能通過直接實(shí)踐而感知，只能通過抽象思維而體悟。他指出:“不出戶，知天下;不窺牗，見天道?！且允ト瞬恍卸灰姸?，不為而成?！?47章)但是，這并不意味著老子主張對客觀外界可以憑主觀臆斷而膽大妄為。相反，他認(rèn)為由“道”演化而出的萬事萬物包括人本身是客觀存在的，主觀世界必須真實(shí)地反映客觀世界，遵循客觀世界的發(fā)展規(guī)律，并且強(qiáng)調(diào)“行”重于“言”。首先，他主張“信言不美，美言不信”(81章)。認(rèn)識主體必須客觀真實(shí)地反映外部世界，而不應(yīng)該憑空捏造、信口開河。其次，他認(rèn)為人們應(yīng)該根據(jù)客觀實(shí)際情況實(shí)事求是地審視自我，做出正確的判斷，而不能狂妄自大、我行我素。他說:“跂者不立?？缯卟恍?。自見者不明。自是者不彰。自伐者無功。自矜者不長?！?24章)再次，他強(qiáng)調(diào)“貴言”、“行不言之教”。他說:“圣人處無為之事，行不言之教”(2章)。所謂“行不言之教”不是不傳播，而是強(qiáng)調(diào)非語言符號傳播重于語言符號傳播，強(qiáng)調(diào)“身教重于言教”。更為重要者，“行不言之教”是為了反對統(tǒng)治者的“言而亂教”。

新聞是通過新聞傳播媒介傳播的關(guān)于客觀事物的一種信息，它必須真實(shí)反映客觀事實(shí)的本來面目，必須具有真實(shí)性。所謂新聞的真實(shí)性，是指新聞報道反映客觀事物的準(zhǔn)確度，它是新聞的本質(zhì)特征，是新聞的生命。傳播的真實(shí)性原則是傳播者首先應(yīng)該遵循的基本原則，傳播內(nèi)容真實(shí)是傳播的開始，也是確保傳播順利進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)。老子的上述言論正是強(qiáng)調(diào)了信息傳播真實(shí)性的原則。

(二)信息傳播必須體現(xiàn)“以人為本”的原則

“人”和“民”是兩個不同的概念?！叭恕毕鄬τ谔斓厝f物而言，是一個“類”概念，是一個生物學(xué)與社會學(xué)的概念?！懊瘛毕鄬τ凇肮佟倍?，是一個“屬”概念，是一個社會學(xué)和政治學(xué)的概念。所謂“以人為本”的原則是針對“人”這個概念范疇而提出的。老子認(rèn)為，“人”和“萬物”一樣都是“道”演化出來的產(chǎn)物，是客觀世界的組成部分之一。老子曰:“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”(25章)因此，在客觀規(guī)律面前，人應(yīng)該遵守客觀規(guī)律，注意自我保護(hù)和自我完善，以使人之生命與客觀外界和諧統(tǒng)一。依此類推，在人類社會中，人與人應(yīng)該互相尊重，與人為善，以使人與人和諧相處。在統(tǒng)治者與人民的關(guān)系中，統(tǒng)治者應(yīng)該本著“無為而治”的態(tài)度，善待百姓，以使老百姓衣食無憂、愉悅快樂。

至于“民為邦本”的主張則是孟子提出來的。孟子說，“民為貴，社稷次之，君為輕”。(《孟子·盡心下》)雖然老子沒有提出“民為邦本”和“民重君輕”的思想，但他對“民”是非常關(guān)心的，并反復(fù)告誡統(tǒng)治者要善待老百姓，切忌殘民以逞。他主張重視人的生命，改善民眾的生活。他說:“民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以不厭?！?72章)又主張統(tǒng)治者對民應(yīng)該:“甘其食，美其服，安其居，樂其俗?！?80章)

但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于統(tǒng)治者專橫暴戾和貪得無厭，民眾往往處于缺衣少食、生靈涂炭的狀態(tài)之中。對此，老子尖銳地指出，這是由于統(tǒng)治者連年征伐造成的。他說:“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！?30章)又說:“夫兵者，不詳之器，物或惡之，故有道者不處。……兵者不詳之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。”(31章)他還深刻地揭露統(tǒng)治者的胡作非為在于其本性的貪得無厭和好大喜功。他說:“使我介然有知，行之于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛;服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余;是謂盜夸，非道也哉?！?53章)又說:“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！?75章)由此可見，與對民眾滿腔關(guān)懷的態(tài)度相反，他對動蕩不安的社會現(xiàn)實(shí)和貪婪暴虐的統(tǒng)治者秉持尖銳批判的態(tài)度。這正是古今中外歷代優(yōu)秀文化傳播者所具有的高貴品質(zhì)，理應(yīng)成為優(yōu)秀的新聞傳播者所應(yīng)堅守的基本立場。

(三)出以善心——傳播者必須遵守的道德素養(yǎng)

與“真”和“美”一樣，“善”也是老子強(qiáng)調(diào)的關(guān)于“德”的重要概念。在《道德經(jīng)》第8章關(guān)于“德”的總體闡述中，老子認(rèn)為“善”是“德”的主要要求之一。他說:“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤?！边@里所謂的“善”，既是有德之人善于判斷客觀外界的形勢，采取最有利于自我和他人生存和發(fā)展的方式的處事態(tài)度，也是有德之人所應(yīng)秉持的一種發(fā)自內(nèi)心的利人利己的善良心態(tài)。根據(jù)這種良知的要求，有德之人，既要遵守客觀世界發(fā)展的規(guī)律，以天地萬物為心，又要時刻關(guān)懷社會上最廣大的民眾生存和發(fā)展的普遍愿望。正因?yàn)槿绱?，老子認(rèn)為圣賢之士僅僅關(guān)懷那些與自己同一認(rèn)知水平的“善者”是不夠的，還必須關(guān)懷那些與自己認(rèn)知水平不一致甚至相反的“不善者”。只有這樣，才是真正的“德善”。他說:“圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之。不善者，吾亦善之。德善矣。信者，吾信之。不信者，吾亦信之。德信矣?！?49章)根據(jù)老子的上述主張，傳播者必須以天地為心，同情和反映民情，同時要保持純樸的自然心態(tài)，以自己高尚的精神引導(dǎo)廣大民眾，使社會風(fēng)尚保持一種淳樸狀態(tài)。

新聞必須報道事實(shí)，而事實(shí)必須真實(shí)。但是，新聞僅僅報道事實(shí)或強(qiáng)調(diào)新聞的真實(shí)性是不夠的，還必須講究新聞報道的藝術(shù)，要求所報道的新聞是美的。而新聞之美不僅表現(xiàn)在形式(如繁盛之美、簡約之美、對比之美、過程之美、圖文之美等)上，而且更主要表現(xiàn)在其內(nèi)容上，其中最主要的是人性之美，即新聞必須體現(xiàn)人文關(guān)懷。所謂人性，是指人類在長期的發(fā)展過程中所形成的某些共同的本性，比如對生命敬畏和珍惜、對宇宙萬物的理解和包容等。新聞傳播是人類社會所特有的現(xiàn)象，它是由人所從事的反映人本身并且為人提供服務(wù)的。因此，新聞或新聞傳播必須彰顯人性美，必須追求和體現(xiàn)人文關(guān)懷。新聞的人文關(guān)懷是新聞的最高境界，是新聞的本質(zhì)。有無或者能否體現(xiàn)人文關(guān)懷，是衡量一家新聞媒介品質(zhì)高下的重要標(biāo)志，是衡量一個新聞工作者素質(zhì)優(yōu)劣的重要指標(biāo)。

三、“無為而治”——信息傳播的基本方法

圣人“尊道而貴德”，在認(rèn)知態(tài)度和行為方式上必然表現(xiàn)為“無為”。所謂“無為”，并不是一般意義上的“不為”或“無所作為”，而是尊重客觀規(guī)律特別是自然發(fā)展規(guī)律，因勢利導(dǎo)，順其自然，在不知不覺中達(dá)成自己所追求的目標(biāo)。老子說:“圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。”(2章)其意所指，在闡明有道的人以“無為”的態(tài)度來處理世事，實(shí)行不言的教導(dǎo)，養(yǎng)育萬物而不自恃己能，功業(yè)成就而不自我夸耀。與“無為”的態(tài)度相反，“有為”的統(tǒng)治者往往“妄為”。對此，老子反復(fù)告誡:“夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！?16章)“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。我無情，而民自清。”(57章)可見，老子對統(tǒng)治者的“有為”或“妄為”是持堅決批判的態(tài)度的，而反復(fù)勸導(dǎo)他們應(yīng)該采取“無為”的方法，與民休息，讓其安享自然，生養(yǎng)休息。怎樣才能做到“無為”呢?老子指出:“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為矣。”(48章)這里所強(qiáng)調(diào)的不僅是一種處事的行為方式，而且是一種創(chuàng)造性的思維模式。一個有所創(chuàng)造和有所成就的人，必須通過“為學(xué)日益”(不斷增加自己的知識)和“為道日損”(不斷減損自己的欲望和凝煉自己的認(rèn)識水平)，才能達(dá)到“無為而無不為矣”的創(chuàng)造性境界。由此可見，所謂“無為”實(shí)際上是一種尊重外界客觀規(guī)律的認(rèn)知態(tài)度和“與世無爭”的謙和態(tài)度，也是一種不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展的思維方式。

根據(jù)上述認(rèn)知態(tài)度和行為方式，作為一個新聞工作者或新聞傳播媒介的主管者乃至作為所有具有創(chuàng)造性思維的思想家和藝術(shù)家，必須按照信息傳播規(guī)律辦事。具體到新聞傳播而言，則應(yīng)遵循以下四個基本方法。

(一)五色令人耳聾——信息泛濫，需要過濾

老子認(rèn)為，外部世界的五光十色充滿著虛幻和誘惑，如果人聽任欲望的驅(qū)使而逐其所好是非常危險的。因此，他主張對外部世界的信息應(yīng)該審慎辨析，加以過濾，節(jié)制自己的欲望，有所取，有所舍。他說:“五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁田獵，令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行仿。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?12章)新聞傳播者通過新聞傳播機(jī)構(gòu)控制著新聞的來源、新聞的選擇和新聞的管理與流通。他們既可以選擇、過濾新聞，又可以放大或縮小新聞的影響，他們是新聞傳播真正的“把關(guān)人”。當(dāng)今傳媒業(yè)發(fā)展處于競爭異常激烈的時代，特別是互聯(lián)網(wǎng)成為新媒體后改變了信息傳播的固有格局，信息傳播出現(xiàn)了嚴(yán)重過剩的情況?！鞍殃P(guān)人”的作用愈發(fā)凸顯。網(wǎng)絡(luò)時代言論傳播迅速，網(wǎng)民在尋求信息渠道時轉(zhuǎn)向監(jiān)管寬松、各類信息傳播流暢的網(wǎng)絡(luò)媒體時，在認(rèn)知方式上表現(xiàn)出對負(fù)面信息的偏聽偏信。在這種情況下，新聞傳播者和新聞傳播媒介乃至新聞信息接受者都應(yīng)該對新聞信息適當(dāng)過濾，以防止那些危害人們特別是青少年心身和毒化社會風(fēng)俗的“黃賭毒”信息和極端另類信息的泛濫成災(zāi)。當(dāng)然，這樣做并不意味著為了維護(hù)某些特權(quán)利益集團(tuán)的一時需要，而實(shí)行新聞封鎖政策。實(shí)際上，新聞封鎖是一種愚民政策，其結(jié)果必然導(dǎo)致庸俗低劣信息的泛濫。這與老子所主張的“信息過濾”的觀點(diǎn)是背道而馳的。

(二)行不言之教——貴言

如前所述，老子在強(qiáng)調(diào)“圣人處無為之事”的同時，也強(qiáng)調(diào)“行不言之教。”如果有人認(rèn)為，老子是主張“愚民”政策的，是主張“不傳播”的，那就大錯特錯了。誠然，老子說過這樣的話:“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福?！?65章)這里的所謂“非以明民，將以愚之”，不是不教育民眾、開發(fā)民智，而是不用“智”(一切不符合道德要求的機(jī)巧)來教育民眾，使其保持“愚”的善良淳樸的本性。因此，老子并不主張統(tǒng)治者過分地“教育”和“訓(xùn)導(dǎo)”民眾，認(rèn)為這樣會助長統(tǒng)治者的陰謀詭計和胡作非為，也會毒害民眾淳樸的本性。他說:“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱，而民彌貧;民多利器，國家茲昏;人多伎巧，奇物茲起。法令茲彰，盜賊多有?！?57章)在老子看來，統(tǒng)治者過分的“言”和“教”實(shí)際上是一種無德無能的表現(xiàn)。“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則禳臂而仍之?！?38章)由此可見，老子主張“行不言之教”不是不傳播，而是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者不要“言而亂教”。同時，老子也主張在傳播中“貴言”。所謂“貴言”，就是“言有宗，事有君?！?70章)這里的“宗”即可理解為“道”，是一種無為的，不加約束的對于“道”的追求?！白凇笔侨祟愌孕械淖罱K宗旨，言語之出必須有宗旨，而宗旨是遵循“道”的，既然“道”是不可言語的，那言就必“善言”。老子說，“善行無轍跡，善言無瑕謫?！?27章)“善言”即慎言，為了減少失誤需要謹(jǐn)慎對待言語，不可信口開河，以免言多必失。因此，傳播者在傳播中要順應(yīng)人心，要實(shí)施潛移默化的傳播，行不言之教。這種不言之教使得傳者和受眾之間處于平等的地位，在傳播的過程中也就自然而然地順從自然、順從受眾，這在以受眾為本位的傳播主導(dǎo)理念下有實(shí)際的指導(dǎo)意義。尤其值得稱道的是，老子的“行不言之教”和“貴言”思想中，還包括了身教重于言教的思想，即主張在傳播中非語言符號重于語言符號的思想。非語言符號是指借助姿勢、聲音和藝術(shù)形式直接刺激人的感覺器官來傳遞信息的語言符號之外的各種符號。非語言符號傳播和語言符號傳播相比，具有連續(xù)性、非線性和真實(shí)生動性的特點(diǎn)。兩者相較，非語言符號更利于“傳通”，使傳播者與受傳者處于平等地位，更容易形成雙方的良性互動。

(三)不尚賢——注意正面宣傳的負(fù)面影響

正面宣傳或典型報道在我國一直是主流媒體的優(yōu)勢和強(qiáng)項(xiàng)。而在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，受眾對其關(guān)注度卻在弱化，典型報道在一些媒體的新聞報道中的地位也在逐步由主流走向邊緣。在多元話語流行的社會文化氛圍下，典型報道配合政治、對受眾進(jìn)行自上而下的單面灌輸?shù)男麄餍Ч巡幻黠@。典型報道從19世紀(jì)早期空想社會主義開始，到列寧時代的復(fù)興以及我國當(dāng)代的典型報道大都是不成功的。一旦典型人物從神變成人，典型報道便失去了存在的土壤。

正面宣傳或典型報道存在負(fù)面影響，這一點(diǎn)老子有明確的認(rèn)識和尖銳的批判。老子主張，“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。”(3章)統(tǒng)治者熱衷于通過樹立樣板的方式來教化民眾，本來是要引導(dǎo)民眾“向善”。但是，這樣做不但不能達(dá)到促進(jìn)社會進(jìn)步的的目的，相反只會導(dǎo)致誠信的缺失，引發(fā)民眾對社會的不滿。其所以如此，老子認(rèn)為主要原因在于統(tǒng)治者自身的腐朽和虛偽。本來人們只要依道而行德，就可以達(dá)到自然和諧的狀態(tài)。但是，統(tǒng)治者因其貪婪的本性，既不能依道，也不能行德，所以引發(fā)民怨沸騰。為了掩飾自身的腐朽和消弭民眾的不滿，他們往往以假亂真，將自己的意志強(qiáng)加于人。“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”(38章)在此，老子辛辣諷刺了統(tǒng)治者失道缺德的腐朽性，深刻揭露了其所倡導(dǎo)和推行的仁、義、禮等正面宣傳的虛偽性。正是由于統(tǒng)治者腐朽性和虛偽性違背了傳播的平等性和自然化的原則，所以其典型宣傳的效果往往事與愿違，適得其反?！按蟮缽U，有仁義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣?！?18章)這正是典型宣傳的本質(zhì)特征和消極效果，難道不應(yīng)引起當(dāng)今媒體人士深思嗎?!

(四)赤子無敵——內(nèi)在傳播為安身立命之本

在人類社會中，存在著親身傳播、人際傳播、組織傳播與大眾傳播四種傳播形式。此四種傳播形式，又可分為內(nèi)在傳播與外向傳播兩種類型。所謂內(nèi)在傳播，是指個人體內(nèi)傳播，即個人內(nèi)在思維活動。個人通過眼耳鼻身舌等感覺器官接受外界信息刺激后，必然進(jìn)行認(rèn)知、辨別、選擇、理解、利用等一系列思維活動，并由此所建立起內(nèi)在的思維循環(huán)系統(tǒng)。所謂外向傳播，是指個人與個人之間，個人與社會之間通過人際傳播、組織傳播和大眾傳播形式所進(jìn)行的信息交流活動，以及由此建立的個人與社會之間的信息交流與反饋系統(tǒng)。就個人而言，健全的內(nèi)在傳播系統(tǒng)是其維持生存的基本保障，良好的外向傳播系統(tǒng)則是其不斷發(fā)展的必要條件。一個人如果具有健全的內(nèi)在傳播系統(tǒng)和良好的外向傳播系統(tǒng)，并使它們良性互動，則其生存與發(fā)展無虞。

反省自身，尋求內(nèi)在傳播系統(tǒng)的暢順是老子傳播思想中重要的部分。如何保持個人內(nèi)在傳播系統(tǒng)暢通呢?老子認(rèn)為其要妙有三:一曰善，二曰明，三曰柔。

所謂“善”，是指出以善心、關(guān)愛生命、善懷萬物。道在人世間之表現(xiàn)為德，而善乃是德之根本與核心，故老子云:“上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。”(8章)又說:“含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不博。骨弱經(jīng)柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嘎，和之至也?！?55章)依此而言，老子是十分重視人的生命的，并反復(fù)告誡人們珍惜生命，善待自我，成為“善攝生者”。一個人不僅要善待自己，也要善待他人;不僅要善待善者，也要善待不善者;不僅要善待同類，也要善待世間萬物。一個人不與自己為敵，自然心中無敵;一個人不與他人為敵，他人亦不會與之為敵;一個人不與天地為敵，天地自然不會與之為敵。因是之故，赤子無敵，絕非虛言。

所謂“知”，是指知己知彼，相機(jī)而動。出以善心，善待萬物，絕非遇事消極等待，聽任命運(yùn)擺布，而是要審時度勢，相機(jī)而動。凡事利弊相依，得失相存，大小相較，遠(yuǎn)近相形。取舍之際，人貴有自知之明。遇事若能謙卑為懷，量力而行，必定有所成就。反之，人無自知之明，必定目空一切，輕舉妄動。長此以往，必然招災(zāi)引禍、自取其咎。故老子云:“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久。死而不亡者壽。”(33章)知人不易，自知更難。兩者相較，老子更強(qiáng)調(diào)自知之明，即一個人對自己要有客觀而正確的評價。只有自知之明，才能自勝其難;只有知足常樂，才能長生久視;只有不失其所且有志而強(qiáng)行，才能創(chuàng)造生命之輝煌。

所謂“柔”，是指守弱避強(qiáng)，以柔克剛的處世態(tài)度。大凡人生之成功，無不善于處理一系列紛繁復(fù)雜的矛盾。這些矛盾包括有與無，多與少，利與害，大與小，高與低，強(qiáng)與弱，富與貧，貴與賤，親與疏，入世與出世等等諸多種類。身處此類諸多矛盾之中，面臨重重迷茫困厄之時，如何逢兇化吉、轉(zhuǎn)危為安?其最佳方法唯有守弱避強(qiáng)，以柔克剛。老子曰:“天下之至柔，馳騁天下之至堅?！?43章)又曰:“人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！?76章)弱之所以能夠勝強(qiáng)，柔之所以能夠克剛，其因何在?蓋以其其新而充滿生機(jī)，以其弱而招致同情，以其柔而避讓兇險，以其含德之厚而天下無敵。

［1］陳鼓應(yīng)．老子注譯及評介［M］．北京:中華書局，1984．

［2］任繼愈主編．中國道教史上卷［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，2001．

［3］劉潤清．西方語言學(xué)流派［M］．北京:外語教學(xué)與研究出版社，1995．

［4］陳鼓應(yīng)，趙建偉．周易今注今譯［M］．北京:中華書局，2005．

責(zé)任編輯:孟毅輝

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1004－3160(2012)06－0094－06

2012－09－08

蔡銘澤，男，湖南岳陽人，暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向:新聞傳播學(xué)史論結(jié)合。