人民群眾價值主體論

崔立勇

(中共濰坊市委黨校，山東濰坊262406)

人民群眾價值主體論

崔立勇

(中共濰坊市委黨校，山東濰坊262406)

人民群眾是社會的主人，也是價值的主體。人民群眾是價值創(chuàng)造的主體，人民群眾的實踐是一切價值的本質(zhì)和源泉，人民群眾還是價值評價的主體。堅持人民群眾價值主體論是中國共產(chǎn)黨人價值觀的核心。

群眾;價值;主體

價值問題是一個伴隨人類生存活動始終的重要問題，然而對價值的本質(zhì)及價值主體的不同理解卻構(gòu)成了根本不同的價值觀。中國共產(chǎn)黨人以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，理所當(dāng)然地得出人民群眾價值主體論，認(rèn)為人民群眾是價值創(chuàng)造的主體;人民群眾的實踐是一切價值的本質(zhì)和源泉;人民群眾是價值評價的主體。

一、人民群眾是價值創(chuàng)造的主體

以誰作為價值主體的問題，是人類歷史活動中具有普遍意義的重大理論和實踐問題，同時又是馬克思主義理論家不懈探索的重大理論和實踐問題。

首先，人民群眾價值創(chuàng)造主體論是馬克思主義唯物史觀的必然結(jié)論。世界觀與價值觀的雙向建構(gòu)，真理與價值的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)體系的基本立場和基本傾向。有什么樣的世界觀、歷史觀，就有什么樣的價值觀。同樣，有什么樣的價值觀，就會有什么樣的世界觀、歷史觀。唯心史觀把社會存在看成是由意識和某種意志力量決定的，也就得出帝王將相、英雄豪杰創(chuàng)造歷史的結(jié)論，認(rèn)為帝王將相、英雄豪杰就是價值創(chuàng)造活動的主體和價值世界的主體。馬克思主義把科學(xué)的實踐觀引入自己的新哲學(xué)，實現(xiàn)了人類哲學(xué)史、思想史上的一次偉大變革。它告訴人們，世界是人們生活在其中的世界，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，認(rèn)識世界，考察歷史，不僅從客體的角度，從主體的角度去理解，還務(wù)必要把感性、現(xiàn)實、對象都當(dāng)作實踐去理解，務(wù)必從人的現(xiàn)實態(tài)、歷時性的實踐活動去理解。奠定在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的馬克思主義價值論，其強(qiáng)調(diào)堅持的基本原則:“包括理論與實踐統(tǒng)一的原則，真理與價值統(tǒng)一的原則，個人主體與人民主體統(tǒng)一的原則等”。［1］P18它從人民群眾的實踐活動出發(fā)，科學(xué)把握理論的實踐性、真理的價值性和社會發(fā)展的人民主體性，必然得出人民群眾價值創(chuàng)造主體的結(jié)論。

其次，人民群眾價值創(chuàng)造主體論是理解價值創(chuàng)造、發(fā)展的主體根據(jù)。人們的社會實踐活動，是把探求真理和追尋價值有機(jī)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實運(yùn)動。馬克思的唯物史觀認(rèn)為，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。人民群眾作為歷史活動的主體，它依據(jù)客體對象的特點(diǎn)、本質(zhì)、規(guī)律，根據(jù)自己的利益、目的、需要及本質(zhì)力量，進(jìn)行價值創(chuàng)造活動，既成為聯(lián)系主觀需要和客觀存在的中介和橋梁，又創(chuàng)造和實現(xiàn)了價值。從人類歷史活動發(fā)生機(jī)制來看，人的實踐活動，是有目的的、追求價值、創(chuàng)造價值的改造客觀世界的活動，是主客體相互作用的運(yùn)動。毫無疑問，作為主體的能動的人，是有目的地改造客觀世界和主觀世界的實踐活動中主客體關(guān)系相互作用的確立者和推動者，也就成為追求價值、創(chuàng)造價值、實現(xiàn)價值的主體，成為價值關(guān)系、價值活動及一切價值的設(shè)計者和創(chuàng)造者。

人們的社會實踐活動，也是人的社會化和社會化的實踐的有機(jī)統(tǒng)一活動。人的社會實踐活動，在本質(zhì)上是人的社會性活動;社會存在和社會發(fā)展，在本質(zhì)上又是人們社會化的實踐過程?？疾焐鐣嵺`活動中的人，考察人們的社會實踐活動，就必須考察個人與他人、個人與社會的各種聯(lián)系和關(guān)系，考察人的社會化及其活動生成、發(fā)展的過程?！八裕疾烊说男枰?，人的尺度，考察價值的生成和發(fā)展，就不能僅僅只從個人的角度去進(jìn)行，而必須具有更廣闊的社會學(xué)視角和歷史的眼光。具體地說，要堅持個人主體與人民主體相統(tǒng)一的原則?！保?］P23

在馬克思主義的發(fā)展史上，馬克思首先從社會和人們的活動的統(tǒng)一的尺度把握社會的存在和社會的發(fā)展，把人的價值納入社會發(fā)展規(guī)律之中，把人作為歷史的主體與社會存在、發(fā)展的主體根據(jù)，由此揭示了社會存在、社會發(fā)展和社會規(guī)律的屬人本質(zhì)。在馬克思看來，人們生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是最基本的社會存在，人們及其活動是生產(chǎn)力現(xiàn)實存在及其歷史發(fā)展的主體，也是生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)實存在及其發(fā)展變革的的主體，還是上層建筑現(xiàn)實存在及其進(jìn)步完善的主體，人們的活動是社會存在和發(fā)展的實踐根據(jù);人們的意志、愿望及其歷史參與制約著歷史演進(jìn)的趨勢，人們歷史活動的“合力”推動著歷史的發(fā)展進(jìn)程，人們是社會歷史的主體根據(jù);社會發(fā)展的客觀規(guī)律就是通過人們的活動實現(xiàn)的，實質(zhì)就是人們的活動的規(guī)律，人們的活動的本質(zhì)決定了社會規(guī)律的本質(zhì)，人們的活動的價值奠立了歷史的規(guī)律性、合目的性的基礎(chǔ)。

再次，人民群眾作為價值創(chuàng)造的主體，是就人類歷史發(fā)展的總體和本質(zhì)而言?？v觀人民群眾的社會歷史活動，它是社會存在、歷史發(fā)展的價值本質(zhì)，而人民群眾是一切價值創(chuàng)造的主體。其根據(jù)在于，第一，人的實踐活動發(fā)生的能動性和價值性。無疑，人們的實踐活動，往往就是人自覺地、能動地滿足自身生存、發(fā)展需要的價值創(chuàng)造活動，而不是在作無目的的、無價值追求的無用功。那么，人們自覺地、能動地參與歷史實踐活動，同時就成為自覺的能動的價值創(chuàng)造主體。第二，在于人民群眾活動過程的社會歷史性。人們的實踐活動本身就屬于關(guān)系范疇，是一種有意識有目的的、具有社會歷史性的現(xiàn)實存在關(guān)系，是存續(xù)于社會中的、歷史發(fā)展著的對象性關(guān)系，這種社會歷史性的現(xiàn)實關(guān)系和發(fā)展著的對象性關(guān)系，正是作為價值創(chuàng)造主體的個體的人與群體的人民群眾的主體性、創(chuàng)造性存在的本質(zhì)方式和發(fā)展過程。第三，在于人民群眾實踐活動趨勢的社會進(jìn)步性。人民群眾的社會實踐活動，就其總體趨向而言，它不受單個人的意志左右而轉(zhuǎn)移，是促進(jìn)歷史發(fā)展、推動社會進(jìn)步的活動;人民群眾總是以“總和”、“合力”的形式，順應(yīng)并決定歷史進(jìn)步的必由之勢，成為歷史價值創(chuàng)造的當(dāng)然主體和必然主體。

真正的馬克思主義政黨無不尊重人民群眾的歷史主體和價值主體地位，并將其貫穿于領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造歷史的偉大社會實踐中。馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀告訴我們，人民群眾是歷史的主人，是價值創(chuàng)造的主體。他認(rèn)為，“歷史上的活動和思想都是‘群眾’的思想和活動?！瓪v史的活動是群眾的事業(yè)?！保?］P104中國共產(chǎn)黨歷來重視人民群眾在歷史發(fā)展中的偉大作用和主體地位，人民群眾是歷史創(chuàng)造者和價值主體的理論成為黨創(chuàng)造性地建設(shè)新社會的一個帶有根本性的基本觀點(diǎn)。毛澤東同志作為黨的英明領(lǐng)袖，實現(xiàn)了民本傳統(tǒng)向人民本位的轉(zhuǎn)變，提出了人民本位的歷史價值觀。他指出，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！保?］P1031鄧小平同志強(qiáng)調(diào)歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，也是價值創(chuàng)造的主體。他指出:“馬克思主義向來認(rèn)為，歸根結(jié)底地說來，歷史是人民群眾創(chuàng)造的。”［4］P217江澤民同志提出了既尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又尊重人民群眾的歷史主體地位的思想。他在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話中指出:“任何時候我們都必須堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性”。［5］P279我們深刻認(rèn)識和把握社會主義建設(shè)的規(guī)律，就是要解決什么是社會主義，怎么建設(shè)社會主義的問題。而這個問題，總與人民群眾的歷史主體和價值主體地位緊密相連。歸根結(jié)底，就是要尊重人民群眾的歷史主體和價值主體地位，充分調(diào)動他們在社會主義建設(shè)中的積極性、主動性和創(chuàng)造性，以不斷滿足他們獲取經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會發(fā)展的利益。

二、人民群眾的實踐是一切價值的本質(zhì)和源泉

從人民群眾是價值的創(chuàng)造主體把握價值的本質(zhì)和源泉，自然得出人民群眾的實踐是理解一切價值的本質(zhì)和源泉的結(jié)論。

1．人民群眾的實踐是一切價值的本質(zhì)和源泉，這是實踐價值思維方式的必然結(jié)論。

“實踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)解決一切哲學(xué)問題的正確思維方式，也是馬克思主義價值理論解決一切價值問題的合理思維方式?！保?］P46“實踐價值思維方式，即實踐觀點(diǎn)的價值思維方式，亦即實踐論的價值思維方式，它在本質(zhì)上是一種按照人的實踐本性和實踐方式來理解和研究價值問題的價值思維方式?！保?］P47根據(jù)實踐價值思維方式的理解，人與動物的本質(zhì)區(qū)別，就在于不是適應(yīng)性生存而是創(chuàng)造性生活，人的生活在本質(zhì)上是實踐的，而任何價值都是人的實踐活動的產(chǎn)物，價值的本質(zhì)和源泉就是人類所特有的實踐活動?！叭说膶嵺`本質(zhì)，是價值生成的主體根源;人的實踐方式，是價值生成的客觀基礎(chǔ);人的實踐過程，則是價值本身的創(chuàng)造實現(xiàn)過程?！保?］P47“價值的本質(zhì)，取決于人的實踐本質(zhì);人的實踐本質(zhì)，則決定著價值的本質(zhì)?！保?］P47縱觀人類一切活動，其基本意義都在于它能夠創(chuàng)造價值，人類整個實踐過程，就是價值的創(chuàng)造過程，同時也是人自身價值創(chuàng)造的過程。

2．人民群眾的實踐是一切價值的本質(zhì)和源泉，是就人民群眾實踐活動的總體和本質(zhì)而言。

馬克思指出舊唯物主義的兩個主要缺點(diǎn)是，不能把事物當(dāng)作現(xiàn)實人的現(xiàn)實活動、當(dāng)作實踐去理解;不能從主體方面去理解。馬克思主義的全新歷史觀，從現(xiàn)實的人和人的現(xiàn)實活動出發(fā)來探討現(xiàn)實的世界及其本質(zhì)。它認(rèn)為，世間一切價值的本質(zhì)，都根源于現(xiàn)實的人和人的現(xiàn)實活動。這是因為，人的實踐活動是有目的的對象性活動，需要是人的活動的內(nèi)驅(qū)力，實踐是一切價值的根本源泉?！叭祟愐磺兄荚趯崿F(xiàn)功利、道德、審美等社會和文化價值，追求真善美的活動都是人類的價值活動，它們都是為了人類的需要而創(chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)各種不同價值的‘有目的的活動’”。［7］P230實踐作為人的生命活動的形式，是人的基本存在形式。而實踐活動的主體是人們，是人民群眾。所以，共產(chǎn)黨人的價值觀，是以人民作為價值主體，從人民群眾的歷史活動看待一切價值的本質(zhì)。

人的實踐活動，雖然呈現(xiàn)作為個體和群體的參與實踐、參與價值創(chuàng)造的豐富場面，但從價值創(chuàng)造的總體和總過程看，人民群眾是價值創(chuàng)造的主體，人民群眾的實踐，是一切價值的本質(zhì)和源泉。這是因為，人民群眾這個范疇，從量上說，體現(xiàn)著社會人群中的最大多數(shù)的集合;從質(zhì)上說，是指無數(shù)推動社會發(fā)展和歷史前進(jìn)的人們;從過程上說，是人類的世代發(fā)展與無限延續(xù)。正是在這個意義上，人民群眾的實踐，創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富的豐富世界，推進(jìn)了社會的進(jìn)步和人自身的發(fā)展，這就是價值世界的創(chuàng)造。沒有人民群眾的實踐活動，任何意義的社會文明和價值都是不存在的。人民群眾創(chuàng)造價值的實踐活動作為價值的本質(zhì)和根源，存在于它推動社會發(fā)展、創(chuàng)造歷史價值的全過程。人們在改造客觀世界的歷史活動中創(chuàng)造的物質(zhì)價值和精神價值，構(gòu)成了社會存在和發(fā)展的物質(zhì)和精神基礎(chǔ);它推動的生產(chǎn)工具的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，標(biāo)志著生產(chǎn)力的歷史發(fā)展與社會形態(tài)的歷史演變;人們主動參與的社會變革活動，規(guī)定著社會形態(tài)演變的趨向與實現(xiàn)。正是在人民群眾的歷史主體、價值主體地位和價值本質(zhì)的意義上，人民群眾是歷史創(chuàng)造者，是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革與發(fā)展的決定力量。

3．人民群眾的實踐是一切價值的本質(zhì)和源泉，是一切價值創(chuàng)造的本來面貌。

如何理解人民群眾的實踐是創(chuàng)造一切價值的本質(zhì)和源泉呢?其一，人民群眾通過社會實踐改造客觀世界，創(chuàng)造屬人的價值世界。這是人民群眾創(chuàng)造價值的最基本、最常見的形式。人們制造工具、創(chuàng)制機(jī)器、建構(gòu)樓房，人們治山治水、改天換地、改造身外自然，都是在通過改造客觀世界而創(chuàng)造價值和價值的世界。列寧說過，世界不會自動滿足人，人決心以自己的行動來改造世界。從價值創(chuàng)造的角度講，改造世界的實質(zhì)就是價值的創(chuàng)造?，F(xiàn)實社會人類生活的豐富多彩，人們多方面、多層次的需要的相對滿足，正是根源于人們的實踐活動對客觀世界的改造和價值的創(chuàng)造。

其二，人民群眾通過實踐改造主觀世界，改造自己的認(rèn)識能力和實踐能力，進(jìn)而創(chuàng)造世界、創(chuàng)造價值。自然物能否成為價值物，客觀世界能否為人類服務(wù)，從根本上說，受制于人的認(rèn)識能力和實踐能力。人類沒有一定的認(rèn)識能力和實踐能力，就不能與客觀世界形成改造和被改造的價值關(guān)系，就不能認(rèn)識和創(chuàng)造價值。原始人無視石油、煤炭等礦藏的價值，就是受其自身能力和實踐活動的限制。礦藏等自然物作為價值對象，與人確立價值關(guān)系是在人們的實踐活動中建立起來的。正是從這個意義是說，自然價值也是人民群眾在實踐活動中創(chuàng)造的。正是人類能力的增強(qiáng)，素質(zhì)的提高，自身價值的提升，才推動實踐活動的發(fā)展，推動價值創(chuàng)造活動的發(fā)展和價值世界的創(chuàng)造。

其三，人民群眾通過實踐活動，不斷地改變和發(fā)展著人與人、人與世界之間的價值關(guān)系，從而不斷創(chuàng)造著價值、發(fā)展著價值。“人們在不斷地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時，也進(jìn)行著社會關(guān)系的再生產(chǎn)，維持著、改變著、創(chuàng)造著新社會關(guān)系和社會生活形式?！保?］P339事實上，人類的實踐活動，不斷改變和發(fā)展著人與世界的價值關(guān)系，成為價值發(fā)展的本質(zhì)和源泉。價值創(chuàng)造活動中，客觀世界的改變與人的本質(zhì)力量的增強(qiáng)是相互作用的，改造客觀世界和主觀世界，也就是改造和發(fā)展人與世界的價值關(guān)系，推進(jìn)新的價值關(guān)系取代舊的價值關(guān)系，促使新價值取代舊價值。人類的實踐活動，還不斷完善和發(fā)展著人們之間的社會聯(lián)系和社會關(guān)系，同時寬展和延伸著人和世界的價值關(guān)系，也就不斷擴(kuò)展和推進(jìn)著價值的創(chuàng)造和價值世界的發(fā)展。從原始社會到當(dāng)今世界，正是以人民群眾為主體的生生不息的實踐活動，不斷發(fā)展和豐富著人們的社會關(guān)系、發(fā)展著人與世界的價值關(guān)系，從而不斷產(chǎn)生著價值，實現(xiàn)著價值，發(fā)展著價值。

其四，人民群眾的社會實踐活動作為價值創(chuàng)造的活動，對自身價值具有更根本的價值創(chuàng)造意義。價值并非只以對象和結(jié)果的形式出現(xiàn)，而且在創(chuàng)造價值的活動中體現(xiàn)出來的。人民群眾作為歷史活動的主體，既為自身創(chuàng)造出對象，又為對象創(chuàng)造出新的自身。價值創(chuàng)造活動中的人們，是主客體雙重身份的統(tǒng)一體，既是自覺創(chuàng)造價值的主體，又是自覺把自己設(shè)置為客體的自我創(chuàng)造者。所以，從人民群眾創(chuàng)造價值的實踐活動最終的目的和意義上看，還是指向主體自身，是為了滿足自身生存和發(fā)展的需要。馬克思把實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展作為人類歷史活動的最高價值目標(biāo)。這是因為，人民群眾實踐活動創(chuàng)造的價值本身，就是人民群眾創(chuàng)造價值的表現(xiàn)和證明;人民群眾的社會實踐活動，作為人類生存的第一需要和社會發(fā)展的第一需要，是人類創(chuàng)造價值的力量，同時又是對價值創(chuàng)造者自身價值創(chuàng)造的力量;人民群眾作為價值創(chuàng)造的主體，人民群眾的實踐活動作為價值創(chuàng)造的本質(zhì)和源泉，正在于人民群眾是價值和自身價值的創(chuàng)造者。人民群眾在實踐活動中，創(chuàng)造的物質(zhì)價值、精神價值、政治價值、社會發(fā)展價值等，無疑就是自身價值的表現(xiàn)和證明。人民群眾創(chuàng)造價值的實踐活動的過程和力量，也正是改造人類自身、創(chuàng)造新的人類自身的過程和力量。

4．人民群眾的實踐是一切價值的本質(zhì)和源泉的理論，不僅是馬克思主義價值論的基本原理，更是共產(chǎn)黨人活動的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義正是把實踐觀和群眾觀作為自己新哲學(xué)的理論基石，才突破了由于脫離實踐、脫離群眾而把理論神秘化、抽象化和經(jīng)院化的邏輯傾向，超越了由于脫離實踐、脫離群眾而把價值情感化、先驗化和客體化的思維屏障。馬克思主義的價值理論，堅持從人的、人們的、人民群眾的、人類的實踐活動出發(fā)，按照價值生成的本真來解釋和說明價值問題，用人民群眾的價值創(chuàng)造實踐論證價值的本質(zhì)和源泉，論證價值、價值觀念的變化和發(fā)展等價值問題，體現(xiàn)了自己價值理論和社會發(fā)展理論的真正優(yōu)勢。

中國共產(chǎn)黨人堅持貫徹馬克思主義的這個原則，把實踐和群眾有機(jī)統(tǒng)一起來，踐履奠定在人民群眾實踐基礎(chǔ)上的群眾路線的認(rèn)識論，踐履奠定在人民群眾實踐基礎(chǔ)上的價值論，并把自己的理想目標(biāo)的實現(xiàn)、制度體制的完善、路線方針政策的制定以此為理論基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨人確立和堅持以人民群眾為價值主體看待價值的本質(zhì)，以人民群眾為價值主體看待價值的創(chuàng)造性本質(zhì)，就要在一切活動中尊重人民群眾的歷史主體和價值主體地位，一切依靠群眾。在共產(chǎn)黨人自覺創(chuàng)造的社會主義制度下，人民群眾不僅是歷史主體和價值主體，更是社會的主人，它有史以來第一次實現(xiàn)了主體和主人的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨人建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)，是群眾的事業(yè)，是一切為了群眾的事業(yè)，是一切依靠群眾的事業(yè)。中國的改革開放，中國的現(xiàn)代化建設(shè)，離開廣大中國人民的充分參與，別說不可能成功，根本就是不可想象的。共產(chǎn)黨人確立和堅持以人民群眾為價值主體的價值本質(zhì)觀，以人民群眾為價值主體看待價值的本質(zhì)，就要認(rèn)識社會主義發(fā)展與人民自覺和充分參與的一致性，在一切活動中堅持尊重歷史規(guī)律與尊重歷史主體和價值主體地位的一致性，堅持尊重歷史規(guī)律與尊重人民社會主人地位和價值主體地位統(tǒng)一的一致性，真心實意地尊重人民群眾的社會主人地位，領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當(dāng)家作主，真心實意地尊重人民群眾的價值主體地位，全心全意地依靠人民群眾。

三、人民群眾是價值評價的主體

價值評價活動亦如價值創(chuàng)造活動一樣，是人類所特有的活動，存在于人類的實踐性活動之中。人們無時無刻不在創(chuàng)造著，亦無時無刻不在評價著。而作為評價主體，可以是個人、群體、集團(tuán)和階級，也可以是社會、民族和國家，所以評價才總會呈現(xiàn)多元沖突和豐富多彩的畫面。指出人民群眾是價值評價的主體，強(qiáng)調(diào)的是一個以人民群眾為評價主體的價值立場問題。具體說來，主要是從政黨特別是執(zhí)政黨評價價值和選擇價值、創(chuàng)造價值和實現(xiàn)價值的立場、觀點(diǎn)和方法而言的。就是說，一個政黨評價和選擇價值，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值，是以自己為價值主體，站在自己的價值立場，還是以人民群眾為價值主體，站在人民群眾的立場的問題，顯然這是一個至關(guān)重要的問題。所以，以誰為價值評價主體的問題，對于執(zhí)政黨來說，是一個關(guān)系執(zhí)政黨性質(zhì)和黨的執(zhí)政觀本質(zhì)的重要問題。

1．人民群眾價值評價主體論，是馬克思主義價值評價理論的基本觀點(diǎn)。

人民群眾價值評價主體論，作為理論問題，它是馬克主義價值論的基本立場。在馬克思主義價值論看來，既然人民群眾是價值創(chuàng)造的主體，既然人民群眾是一切價值的本質(zhì)和源泉，那么，人民群眾理所當(dāng)然應(yīng)該是價值評價的主體。如我們前面所述，“人民群眾是價值創(chuàng)造的主體”，“人民群眾是一切價值的本質(zhì)和源泉”，這本身就是一種對價值創(chuàng)造者、對價值創(chuàng)造本質(zhì)和源泉的肯定性價值評價。顯然，它是以人民群眾為價值評價主體，對“價值”的觀念的評價把握活動。馬克思主義價值論認(rèn)為，人民群眾作為價值創(chuàng)造的主體，人民群眾的活動作為一切價值的本質(zhì)和源泉，說明人民群眾是歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的主體根據(jù)，是一切價值生成、發(fā)展的主體根據(jù)，理所當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)是歷史的主體和主人，是價值的主體和主人，當(dāng)然也是價值評價的主體和主人。這是社會發(fā)展進(jìn)程中無需證明、不容懷疑的社會公理。

這是因為:一是人民群眾作為價值創(chuàng)造主體，最有可能成為價值評價主體。從價值評價的功能說，價值評價在人類活動中，“有四種最為基本的功能，其一是判斷功能;其二是預(yù)測功能;其三是選擇功能;其四是導(dǎo)向功能?！保?］P2從價值評價的最基本的形式看，形式之一是以人的需要為尺度，對已有的客體做出價值判斷;形式之二是對將形成的價值，作出超前性的價值預(yù)測判斷;形式之三是將同樣具有價值的客體進(jìn)行價值比較，作出價值序列或者價值程度的判斷。［8］P2－4可見，無論從價值評價的功能還是從價值評價的形式而論，價值評價主要是為價值選擇和價值創(chuàng)造服務(wù)的。在人們的價值創(chuàng)造活動之前，人民群眾作為價值創(chuàng)造主體，總是根據(jù)自己對客體的價值評價，選擇可能的客體進(jìn)入自己的活動領(lǐng)域，以形成主客體價值關(guān)系;也總是根據(jù)活動的價值評價預(yù)測，確立價值活動的價值目標(biāo);又總是根據(jù)客體及其實踐活動可能實現(xiàn)價值的優(yōu)劣比較，而作出優(yōu)先順序的選擇。正是人民群眾可能的價值評價，激勵并導(dǎo)向著人民群眾的價值選擇、價值創(chuàng)造和價值預(yù)期目標(biāo)的實現(xiàn)。

二是人民群眾作為價值創(chuàng)造主體，其活動成為理解一切價值的本質(zhì)和源泉，所以其最有能力成為價值評價主體。評價，從一般意義上看，毫無疑問是以人為主體而掌握世界意義的觀念活動;［9］P113是人把握客體對人的意義、價值的一種觀念性活動。［9］P1從評價活動的特點(diǎn)來看，評價是人們價值地把握世界的方式，它雖然來自于世界的事實認(rèn)識，但價值是一種特殊的事實，評價是人們對這種特殊事實的特殊認(rèn)知。人們價值地把握世界，需要一定的價值認(rèn)知、選擇和評價能力，而人的價值認(rèn)知、選擇、評價能力，不是先天就有的，而是在后天的價值創(chuàng)造活動中創(chuàng)造的。人民群眾的價值評價能力，也不是什么人賦予的，而是人民群眾在創(chuàng)造價值的社會實踐活動中創(chuàng)造的;人民群眾價值評價的主體地位，更不是什么人恩賜的，而是人民群眾在無限的選擇價值、創(chuàng)造價值、發(fā)展價值、實現(xiàn)價值的價值創(chuàng)造活動過程中形成和發(fā)展起來的。正是人民群眾價值創(chuàng)造的實踐活動，創(chuàng)造了價值，同時也創(chuàng)造了人們價值認(rèn)知、價值選擇和價值評價的能力。人民群眾是價值創(chuàng)造的主體，人民群眾的實踐活動是一切價值的本質(zhì)和源泉，當(dāng)然，人民群眾也就最有能力成為價值評價的主體，事實上，也只有人民群眾是當(dāng)之無愧的價值評價主體。

三是人民群眾作為價值創(chuàng)造主體，最有資格成為價值評價主體。人民群眾作為價值創(chuàng)造的主體，應(yīng)該是價值創(chuàng)造成果的主人，最有資格對自己的價值創(chuàng)造活動進(jìn)行價值預(yù)測、對自己的價值創(chuàng)造活動過程進(jìn)行評估，也最有資格對自己的價值創(chuàng)造活動形成的價值對象進(jìn)行價值評價，成為價值消費(fèi)和價值享用的主人。

2．人民群眾價值評價主體論，是執(zhí)政的馬克思主義政黨的基本價值立場。

人民群眾價值評價主體論，作為現(xiàn)實問題和實踐問題，它是執(zhí)政的馬克思主義政黨的基本價值立場，也是執(zhí)政的馬克思主義政黨的基本政治立場。中國共產(chǎn)黨就是人民群眾價值評價主體論堅定奉行者，因之于它堅定地以馬克思主義為黨的理論基礎(chǔ)，必然就堅定地堅持馬克思主義價值論的基本結(jié)論，堅持人民群眾價值評價主體論的基本價值立場。

中國共產(chǎn)黨人堅持人民群眾價值評價主體論的基本價值立場，一是黨性和執(zhí)政本質(zhì)的根本要求。共產(chǎn)黨的黨性，說到底就是人民性，在價值評價問題上就是堅持人民群眾評價主體論。以人民群眾價值評價主體，體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的執(zhí)政特質(zhì)，彰顯共產(chǎn)黨存在及其活動的價值和意義。不同的執(zhí)政黨就有不同的執(zhí)政理念，執(zhí)政理念中以誰為價值評價主體，不僅映現(xiàn)執(zhí)政黨的本質(zhì)特征，更體現(xiàn)執(zhí)政黨的執(zhí)政活動特質(zhì)，對于執(zhí)政黨具有定性、定位意義。中國共產(chǎn)黨正是因為確立的以人民群眾為價值主體和價值評價主體，才決定著它作為執(zhí)政黨的執(zhí)政，不僅具有社會歷史進(jìn)程中全新的執(zhí)政理念，更具有立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政特質(zhì)和執(zhí)政行為模式意義上的全新性，這也全面彰顯它作為執(zhí)政黨存在的社會價值和歷史意義。中國共產(chǎn)黨人以人民群眾為價值主體和價值評價主體，它的一切活動和一切工作，必須以履行這一執(zhí)政理念為行為準(zhǔn)則，以人民群眾的評價來判定黨作為執(zhí)政黨的社會價值，也以堅持人民群眾價值評價主體論的基本價值立場的實現(xiàn)程度為現(xiàn)實尺度。作為執(zhí)政黨，偏離人民群眾價值評價主體論的基本價值立場，便是根本的離經(jīng)叛道、黨將不黨，更失去其作為共產(chǎn)黨執(zhí)政個性特征存在的意義和價值;作為黨員個體，背離黨人民群眾價值評價主體論的基本價值立場的行政行為，便是對黨的背叛，也失去了作為黨員存在的意義和價值。

中國共產(chǎn)黨人堅持人民群眾價值評價主體論的基本價值立場，二是正確執(zhí)政和持續(xù)獲得人民群眾認(rèn)同的根本要求。共產(chǎn)黨人堅信，執(zhí)政的正確性與得到人民群眾認(rèn)同是一致的。因為共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，掌握的政治權(quán)力是來自人民群眾委托，是用來為人民群眾服務(wù)的。江澤民同志指出:“我們是社會主義國家，人民是國家的主人，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，社會主義國家的一切權(quán)力都是來自于人民的，領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力說到底是人民群眾賦予的。”［5］P420“領(lǐng)導(dǎo)干部必須運(yùn)用人民賦予的權(quán)力為國家的發(fā)展、富強(qiáng)、安全服務(wù)，為人民群眾的團(tuán)結(jié)、富裕、安全服務(wù)”。［5］P420至于服務(wù)得如何，當(dāng)然不是由自己來評價，必須要由人民群眾這個權(quán)力的主人來評判。所以在社會的精神文明建設(shè)方面，“作品的思想成就和藝術(shù)成就，應(yīng)當(dāng)由人民來評定?！保?0］P212社會發(fā)展和物質(zhì)文明建設(shè)方面，“生活水平究竟怎么樣，人民對這個問題感覺敏銳得很。我們上面怎么算賬都算不過他們，他們那里的賬最真實?！保?1］P355“用人問題上，要注意社會公論，不能感情用事?！保?1］P300就是說，人民群眾是價值評價的主體，評價執(zhí)政黨執(zhí)政的社會價值，必須把人民放在評價主體的位置，充分尊重最廣大最基層人民群眾的意見，不能以領(lǐng)導(dǎo)者個人感情、愛好、好惡為標(biāo)準(zhǔn)。這是因為，人民群眾既是權(quán)力的主人，理所當(dāng)然就是對于共產(chǎn)黨執(zhí)政是否正確、是否得民心的評價的主體。

共產(chǎn)黨在執(zhí)政活動中，堅持人民群眾價值評價主體論的基本價值立場，從本質(zhì)上說，它直接體現(xiàn)執(zhí)政黨的價值觀。中國共產(chǎn)黨作為一個自覺的馬克思主義政黨，在政黨和民眾的倫理價值關(guān)系中，都自覺把人民群眾放在評價主體的位置;其認(rèn)識世界、處理事物的根本價值立場、根本價值觀點(diǎn)，就是堅持人民群眾價值評價主體論的基本價值立場;其政黨、政權(quán)的制度機(jī)制體制的設(shè)計與安排，執(zhí)掌政權(quán)、治理社會的路線方針政策的選擇與實施，都直接間接地展現(xiàn)著這一政黨倫理價值觀念的基本內(nèi)涵;其改造社會的人文價值目標(biāo)，執(zhí)政理國的政治理性，執(zhí)政活動的價值取向，都映射著這一政黨倫理價值之光。人民群眾也正是透過共產(chǎn)黨這一獨(dú)特的價值立場來認(rèn)識這個政黨的本質(zhì)特征，從而作出鄭重的選擇。

中國共產(chǎn)黨人堅持人民群眾價值評價主體論的基本價值立場，三是科學(xué)執(zhí)政和有效執(zhí)政的根本要求。科學(xué)執(zhí)政和有效執(zhí)政，就是執(zhí)政黨正確認(rèn)識了共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律，并按規(guī)律辦事;就是共產(chǎn)黨執(zhí)掌政權(quán)取得了實效和成功。共產(chǎn)黨執(zhí)政的科學(xué)和有效，實質(zhì)就在于是否正確把握了其執(zhí)政的特殊規(guī)律。什么是共產(chǎn)黨執(zhí)政的特殊規(guī)律?黨的十六大報告指出:“我們黨歷來以實現(xiàn)和發(fā)展人民民主為己任?！保?］P553“發(fā)展社會主義民主政治，最根本的是要把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)結(jié)合起來。”［5］P553這就指出了共產(chǎn)黨執(zhí)政的特殊規(guī)律:黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國與人民當(dāng)家作主必須有機(jī)統(tǒng)一:一是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家，實質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當(dāng)家作主;二是黨依法治國、執(zhí)政為民，實質(zhì)是按照人民的意志執(zhí)政理國，為人民服務(wù)。我國依法行政、依法治國的過程，實際上就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下維護(hù)人民群眾主人翁地位的過程，就是保證人民當(dāng)家作主的過程，實際上就是堅持人民群眾價值評價主體論的基本價值立場的實踐過程。

共產(chǎn)黨執(zhí)政的科學(xué)和有效，實質(zhì)就在于實現(xiàn)社會發(fā)展和共產(chǎn)黨執(zhí)政的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，真理觀與價值觀的統(tǒng)一?！霸u價反映了人類活動的一個本質(zhì)特點(diǎn):合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。”［9］P1共產(chǎn)黨在執(zhí)政活動中，堅持堅持人民群眾價值評價主體論的基本價值立場的實踐過程，正是實現(xiàn)執(zhí)政的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一的過程。堅持民主執(zhí)政、人民當(dāng)家作主，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨執(zhí)政的特殊規(guī)律和社會主義發(fā)展的特殊規(guī)律，也正確反映了社會發(fā)展的一般規(guī)律;堅持執(zhí)政為民、最大限度地符合最廣大人民群眾的愿望和意志，就保證了社會發(fā)展和共產(chǎn)黨執(zhí)政的合人民目的性。

［1］李德順，馬俊峰．價值論原理［M］．西安:陜西人民出版社，2002．

［2］馬克思，恩格斯．神圣家族［A］馬克思恩格斯全集(第二卷)［C］．北京:人民出版社，1995．

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［4］鄧小平文選(第一卷)［M］．北京:人民出版社，1994．．

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［8］馮平．評價論［M］．北京:東方出版社，1997．

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［11］鄧小平文選(第三卷)［M］．北京:人民出版社，1993．

責(zé)任編輯:何良安

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1004－3160(2012)06－0031－07

2012－08－20

崔立勇，男，山東諸城人，中共濰坊市委黨校馬克思主義理論教研部講師、碩士，主要研究方向:領(lǐng)導(dǎo)干部黨性教育。