認(rèn)知詩學(xué)視域下的文學(xué)隱喻認(rèn)知功能

尹祥鳳，羅凌云，詹聲斌

(安徽工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，安徽馬鞍山243000)

認(rèn)知詩學(xué)視域下的文學(xué)隱喻認(rèn)知功能

尹祥鳳，羅凌云，詹聲斌

(安徽工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，安徽馬鞍山243000)

認(rèn)知是大腦認(rèn)識世界的過程，是人對客觀世界的感知與經(jīng)驗的結(jié)果，是人與外部世界相互作用的產(chǎn)物。文學(xué)認(rèn)知功能是指文學(xué)作品的理解需要讀者認(rèn)知和經(jīng)驗的參與，而且需要讀者與文學(xué)作品中虛構(gòu)的世界發(fā)生互動，從而理解了文本，深化、擴(kuò)展了讀者頭腦中固有的知識和經(jīng)驗。文章闡述了文學(xué)認(rèn)知功能中的隱喻認(rèn)知功能，讀者在文學(xué)閱讀中理解隱喻時利用了頭腦中有關(guān)的世界知識和經(jīng)驗，同時讀者對隱喻的理解深化了自身知識和經(jīng)驗并形成概念、進(jìn)一步完善了自己對隱喻的認(rèn)知。

隱喻;認(rèn)知詩學(xué);認(rèn)知;投射

20世紀(jì)末期興起的認(rèn)知詩學(xué)是關(guān)于文學(xué)研究的一門新學(xué)科，它把認(rèn)知語言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)等認(rèn)知科學(xué)的研究內(nèi)容運用于文學(xué)批評研究。認(rèn)知詩學(xué)雖在國外已經(jīng)發(fā)展多年、成為顯學(xué)，但認(rèn)知詩學(xué)在我國的研究卻是近幾年的事情。隨著熊沐清教授策劃并組織的2008年第四屆中國英語研究專家論壇暨首屆全國認(rèn)知詩學(xué)學(xué)術(shù)研討會以及2010年第二屆全國認(rèn)知詩學(xué)學(xué)術(shù)研討會的召開，認(rèn)知詩學(xué)在我國的研究已逐漸開始。

一、研究背景

雖然認(rèn)知詩學(xué)設(shè)有專門的章節(jié)“討論文學(xué)的一些基本問題，如……文學(xué)的功用……”，[1]300但是“缺乏系統(tǒng)、深入地論述”。[1]305在著文介紹了認(rèn)知詩學(xué)這門新學(xué)科后，熊沐清教授又專門論證了認(rèn)知詩學(xué)的文學(xué)功用觀。在《故事與認(rèn)知——簡論認(rèn)知詩學(xué)的文學(xué)功用觀》一文中，他分析、闡述并梳理了認(rèn)知詩學(xué)理論體系中故事(敘事)的作用，強調(diào)了各種心智活動在故事閱讀中的參與。熊沐清教授指出“認(rèn)知詩學(xué)的這種認(rèn)知功用觀有如下涵義:文學(xué)的產(chǎn)生根源于人類最基本最普遍的認(rèn)知經(jīng)驗與過程，但它是以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)的，因而是一種特殊的認(rèn)知和交際形式，其特殊性使得它對于發(fā)展人的認(rèn)知能力具有特殊作用?！盵2]8在此文中，熊教授所指的認(rèn)知“是與情感、動機(jī)、意志等心理活動相對應(yīng)的大腦理智的認(rèn)識事物和獲取知識的行為和能力”，研究了故事閱讀對讀者記憶力、情感、創(chuàng)造力和敘事投射具有促進(jìn)作用。[2]8-14此研究理論詳實，論證充分，明確清晰地提出了文學(xué)的認(rèn)知功用觀，促進(jìn)了認(rèn)知詩學(xué)的理論發(fā)展。眾所周知，“認(rèn)知”具有多重蘊涵多維視角，角度不同理解也就不同，本文嘗試從另一個角度來理解認(rèn)知詩學(xué)中的文學(xué)認(rèn)知功能。

二、認(rèn)知定義

如前所述，認(rèn)知具有多重蘊涵多維視角，有必要對認(rèn)知進(jìn)行界定。鑒于認(rèn)知詩學(xué)的理論來源是認(rèn)知語言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)等認(rèn)知科學(xué)，本文將從認(rèn)知科學(xué)(包括認(rèn)知語言學(xué))的維度來探索認(rèn)知。認(rèn)知科學(xué)家如諾爾曼認(rèn)為，認(rèn)知科學(xué)的12個主題是:信念系統(tǒng)、意識、成長、感情、相互作用、語言、學(xué)習(xí)、記憶、知覺、行為實行、技能和思考。其中，信念系統(tǒng)相當(dāng)于知識或世界知識，包括文化在內(nèi)。趙南元教授給人腦的認(rèn)知與思維過程分成4個大層次即物理層、生理層、心理層和文化層。物理層包括神經(jīng)元、興奮、抑制、感覺、生物物理和生物化學(xué)。生理層包括神經(jīng)網(wǎng)群體、分類、預(yù)測、神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)、模式和聯(lián)想。心理層包括感知、意識、感情、感受、語言、符號、技能和行為。文化層包括邏輯、科學(xué)、宗教和藝術(shù)，等等。[3]182-187由認(rèn)知科學(xué)可以看出，與認(rèn)知有關(guān)的概念很多。感情在認(rèn)知中具有重要性，離開文化則無法解釋人的認(rèn)知，而語言本身是非常復(fù)雜的課題，其中混雜著認(rèn)知的許多不同的側(cè)面。“認(rèn)知語言學(xué)不是一個全面研究認(rèn)知的學(xué)科，也沒有給認(rèn)知下一個明確的定義……。但是在認(rèn)知語言學(xué)中，認(rèn)知屬廣義的，即包括感知覺、知識表征、概念形成、范疇化、思維在內(nèi)的大腦對客觀世界及其關(guān)系進(jìn)行處理從而能動地認(rèn)識世界的過程，是通過心智活動將對客觀世界的經(jīng)驗進(jìn)行組織，將其概念化和結(jié)構(gòu)化的過程”。[4]2認(rèn)知“是人對客觀世界的感知與經(jīng)驗的結(jié)果，是人與外部世界相互作用的產(chǎn)物”。[4]6根據(jù)認(rèn)知科學(xué)中不同學(xué)科對認(rèn)知的不同定義，本文認(rèn)為，認(rèn)知是包括知覺、知識表征、概念形成、范疇化、思維在內(nèi)的大腦對客觀世界及其關(guān)系進(jìn)行處理從而能動地認(rèn)識世界的過程，是人對客觀世界的感知與經(jīng)驗的結(jié)果，是人與外部世界相互作用的產(chǎn)物，認(rèn)知主體所處的文化和認(rèn)知主體的感情對認(rèn)知具有重要影響。本文強調(diào)，認(rèn)知既是一個人類與世界互動的過程，又是一個人們認(rèn)識世界的結(jié)果。關(guān)于“認(rèn)知”的界定問題，認(rèn)知語言學(xué)的說法提供了一個依據(jù)，“認(rèn)知語言學(xué)研究人們對世界的感知、經(jīng)驗、觀察事物方式如何影響人們對語言的使用，特別是在同樣符合語言規(guī)范的條件下如何選擇不同的詞與句子來表達(dá)非客觀的意義”，[4]10這段話里的“在同樣符合語言規(guī)范的條件下如何選擇不同的詞與句子來表達(dá)非客觀的意義”的現(xiàn)象在文學(xué)語言中表現(xiàn)得尤為明顯，因為Claire Kramsch認(rèn)為文學(xué)語言是一種特殊的語言，一個日常的詞在文學(xué)文本中可能具有不同于日常的涵義，而且文學(xué)作品具有表征作家特殊的語言表達(dá)方式的特點，并驅(qū)使讀者注意到這種特殊的語言表達(dá)方式。[5]130-131這就要求讀者在閱讀文學(xué)文本時充分運用認(rèn)知去理解文學(xué)語言的非客觀意義。認(rèn)知詩學(xué)認(rèn)為，認(rèn)知與文學(xué)的要義就是意義與知識的密切關(guān)系，當(dāng)人們理解語言時，人們是以自己對世界的知識為基礎(chǔ)，而人們對世界的知識來源于人們與世界的互動。[6]8因此，讀者理解文學(xué)文本的過程也就是讀者運用認(rèn)知與世界(包括文學(xué)文本中的虛構(gòu)世界)發(fā)生互動的一個過程。

三、文學(xué)認(rèn)知功能

認(rèn)知詩學(xué)把文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)(文學(xué)文本)和文學(xué)作品對接受者(包括讀者)的心理影響聯(lián)系起來。實際上，認(rèn)知詩學(xué)最有見解的成果之一就是在社會科學(xué)中形成一種意識:文學(xué)的特殊之處和特性在于文學(xué)是認(rèn)知和交際的一種形式。而且，有關(guān)認(rèn)知詩學(xué)的研究認(rèn)為，文學(xué)的特殊地位是以人類認(rèn)知和經(jīng)驗為背景，在對文學(xué)的理解過程中，人類認(rèn)知和經(jīng)驗是最先參與的。利用認(rèn)知來研究文學(xué)從而形成理論，這是認(rèn)知詩學(xué)的特點。認(rèn)知語言學(xué)研究所有的語言，不僅僅是文學(xué)語言。通過對人類認(rèn)知的實驗和證實，以認(rèn)知科學(xué)的研究成果為基礎(chǔ)的認(rèn)知語言學(xué)，發(fā)現(xiàn)人類的認(rèn)知能力能夠進(jìn)行心理表征(mental representation)和信息處理(processing)。認(rèn)知語言學(xué)的基本規(guī)則之一就是意義與知識的密切關(guān)系，當(dāng)人們理解語言時，人們是以自己對世界的知識為基礎(chǔ)，而人們對世界的知識來源于人們與世界的互動。這條規(guī)則同樣適應(yīng)于我們對文學(xué)語言的理解，這也是認(rèn)知詩學(xué)的基本原則之一。[6]2-10據(jù)此可見，利用認(rèn)知詩學(xué)的研究成果研究文學(xué)從某種角度上來說就是從認(rèn)知的角度來研究文學(xué)。本文所指的文學(xué)認(rèn)知功能，是按照認(rèn)知的定義、界定和認(rèn)知詩學(xué)的研究成果，對傳統(tǒng)文學(xué)研究中的文學(xué)功能的推進(jìn)和發(fā)展。文學(xué)的認(rèn)知功能是指文學(xué)作品(或者說文學(xué)文本)的理解需要讀者認(rèn)知和經(jīng)驗的參與，而且需要讀者利用有關(guān)世界的背景知識、自身的經(jīng)驗知識與文學(xué)作品(文學(xué)文本)中虛構(gòu)的世界發(fā)生互動，從而理解文本，深化、擴(kuò)展讀者頭腦中固有的知識和經(jīng)驗。

四、文學(xué)隱喻認(rèn)知功能

在《故事與認(rèn)知——簡論認(rèn)知詩學(xué)的文學(xué)功用觀》一文中，熊教授從宏觀方面論證了文學(xué)的敘述投射作用，本文將從敘述投射主要方式之一的隱喻角度進(jìn)一步闡述文學(xué)的認(rèn)知功能。

(一)隱喻的本質(zhì)

認(rèn)知詩學(xué)研究者認(rèn)為，認(rèn)知語言學(xué)家從一開始就必須注意到文學(xué)語言的特征，例如隱喻在文學(xué)語言中的地位;認(rèn)知語言學(xué)運用于文學(xué)研究的突出表現(xiàn)是隱喻。文學(xué)語言中充滿了大量的隱喻，它是文學(xué)的顯著特征。[7]6由此可見，隱喻在認(rèn)知詩學(xué)中具有重要的研究價值。以往的語言學(xué)研究把隱喻看作是語言形式上的修辭，是語言裝飾的手段，因而只是修辭學(xué)、文學(xué)、文體學(xué)研究的對象。認(rèn)知語言學(xué)和心理學(xué)的研究表明，隱喻是人們認(rèn)識抽象概念和表達(dá)自我的一種強而有力的工具，不僅是語言的，更重要的是認(rèn)知的、概念的。隱喻的定義從不同角度具有不同的闡述，本研究采納現(xiàn)代隱喻學(xué)的觀點:“隱喻是兩個不同語義領(lǐng)域的互動，它涉及兩個領(lǐng)域，每一個領(lǐng)域都有其特殊的圖式結(jié)構(gòu)或者說不同的語義結(jié)構(gòu)特征”。[8]42現(xiàn)代隱喻理論認(rèn)為，隱喻本質(zhì)上是一種認(rèn)知現(xiàn)象，語言中的隱喻是人類認(rèn)知活動的結(jié)果與工具。有人提出隱喻的產(chǎn)生主要是語言字面意義與語境的沖突，沖突的解決過程也就是隱喻意義的理解過程。相對于日常言語的使用規(guī)則來說，隱喻是一種正常語言的偏離。[8]28-30因此，理解文學(xué)中的隱喻也就是理解一個日常的詞不同于日常的涵義。

(二)暗藏隱喻與明顯隱喻

根據(jù)隱喻學(xué)可知，理解隱喻包括理解兩個及兩個以上的概念域。隱喻含有對象(tenor)和載體(vehicle)。對象又被稱之為“源”(source)，載體則被稱之為“目標(biāo)”(target)。自從認(rèn)知語言學(xué)主要研究隱喻的概念層次以來，上述的兩個要素分別被稱為源認(rèn)知模型(source cognitive model)和目標(biāo)認(rèn)知模型(target cognitive model)。在句子表達(dá)上，對象傾向于最先出現(xiàn)，而兩個要素之間的共性組成了隱喻的背景(ground)。Peter Stockwell指出，如果源認(rèn)知模型和目標(biāo)認(rèn)知模型在句式表達(dá)上都體現(xiàn)了出來，這樣的隱喻叫做明顯隱喻(visible metaphor)。[9]107在文學(xué)作品中還有種暗藏隱喻(invisible metaphor)，他舉例說明在《羅密歐與朱麗葉》中有這樣兩行詩句:

But soft!What light through yonder window breaks?

It is the east，and Juliet is the sun．

根據(jù)Peter Stockwell的分析，在第一行中整個句子可以從字面上進(jìn)行理解。然而，從下一行的角度來看，還可以用隱喻對第一行進(jìn)行分析。名詞“l(fā)ight”和動詞“breaks”說明了源認(rèn)知模型的存在，而且從源認(rèn)知模型讀者可以推斷出目標(biāo)認(rèn)知模型Juliet所具有的特點。僅僅從第一行的角度來看這是一個暗藏隱喻(invisible metaphor)，因為認(rèn)知模型(認(rèn)知模型指源認(rèn)知模型或目標(biāo)認(rèn)知模型，這里指的是目標(biāo)認(rèn)知模型Juliet)在第一行中沒有出現(xiàn)，此目標(biāo)認(rèn)知模型在第二行中才被表達(dá)出來，因此詩節(jié)第二行中的隱喻才是明顯隱喻。[9]107Peter Stockwell說:“至于隱喻是暗藏的還是明顯的，對文學(xué)語言的理解來說相當(dāng)重要，因為暗藏隱喻的理解需要讀者更多的創(chuàng)造性輸入。當(dāng)然，讀者進(jìn)行創(chuàng)造性輸入時，文學(xué)語言的理解有可能具有模糊性和不確定性。”[9]107讀者理解源和目標(biāo)的共有特點后，會產(chǎn)生一個理解問題:是“朱麗葉帶來了一切生命”、“朱麗葉能讓植物生長”、“花兒們朝向朱麗葉”、“充滿陽光的朱麗葉”還是“喜歡向著陽光的羅密歐”?表達(dá)上的細(xì)微不同強調(diào)了隱喻源特征的不同方面，因此讀者對目標(biāo)域?qū)圆煌绞竭M(jìn)行理解，而且目標(biāo)域?qū)⒕哂胁煌磉_(dá)形式。隱喻的內(nèi)涵意義、由隱喻所引起的聯(lián)想和讀者對隱喻的共鳴，甚至是它本身的外延意義將會改變投射結(jié)構(gòu)(指由源認(rèn)知模型中的特性所投射的特點)，影響目標(biāo)認(rèn)知模型如何進(jìn)行構(gòu)筑。[9]107

(三)概念隱喻中的大隱喻與小隱喻

語言中的很多日常表達(dá)含有一些共享的概念結(jié)構(gòu)，而這些概念結(jié)構(gòu)又為人類智慧所共同享有。Peter Stockwell認(rèn)為，概念隱喻中的源以人類的日常經(jīng)驗為背景，有關(guān)源的認(rèn)知域(domain)來源于基本等級范疇(basic－level category)。[9]109基本等級范疇通常是人類最容易與世界產(chǎn)生互動的一個范疇層面。Peter Stockwell指出隱喻投射的雙方都是認(rèn)知模型，在分析隱喻時，源認(rèn)知模型的結(jié)構(gòu)和部分特性被投射到目標(biāo)上。[9]110-111源認(rèn)知模型與目標(biāo)認(rèn)知模型之間的投射具有“恒定性”(invariance)，即投射主要是單向的:也就是說隱喻的源被投射于目標(biāo)，反過來就不能成立了。通常情況下這是正確的，然而在一些文學(xué)作品中，由于一些隱喻相當(dāng)新奇和陌生，導(dǎo)致讀者按照目標(biāo)向源進(jìn)行認(rèn)知投射來重新理解源認(rèn)知模型。以上關(guān)于隱喻的研究僅局限于句子層面。[9]110-111Peter Stockwell從篇章方面提出了大隱喻(megameta-phor)和小隱喻(micrometaphor)的說法。某些概念隱喻在一部文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，通常持續(xù)出現(xiàn)并反映作品的主旨，這樣的概念隱喻就是大隱喻。大隱喻貫穿于整個文學(xué)作品中，有助于讀者理解文學(xué)作品的主要內(nèi)容和關(guān)鍵意義。文學(xué)作品中含有很多隱喻，它們都具有特殊意義，所有這些隱喻的理解使讀者在頭腦中領(lǐng)悟出一個大隱喻的含義，那么這些隱喻就叫做小隱喻。[9]111也就是說，大隱喻由反映其主旨的多個小隱喻組成。

(四)文學(xué)隱喻認(rèn)知功能

隱喻是認(rèn)知的、概念的，是人類大腦運行的基本模式。隱喻是兩個認(rèn)知模型之間的相似性的投射。概念隱喻的源以人類日常經(jīng)驗為基礎(chǔ)，而概念隱喻的源又來自于人類與世界經(jīng)常發(fā)生互動的基本等級范疇。認(rèn)知詩學(xué)的基本規(guī)則之一就是意義與知識有著密切的關(guān)系，當(dāng)我們理解文學(xué)語言時，我們是以自己對世界的知識為基礎(chǔ)，而我們對世界的知識來源于我們與世界的互動。一方面概念隱喻的源來自人類與世界互動后產(chǎn)生的基本等級范疇;另一方面我們理解隱喻必須利用大腦中有關(guān)隱喻的兩個認(rèn)知模型之間的投射的知識，而兩個認(rèn)知模型之間投射的知識來源于我們與世界的互動。由本研究對認(rèn)知的界定可知，隱喻在文學(xué)作品中具有不同于日常的涵義，作家在同樣符合語言規(guī)范的條件下選擇隱喻來表達(dá)非常規(guī)意義，這就需要讀者在理解隱喻的過程中利用大腦中固有知識和經(jīng)驗努力尋找源域和目標(biāo)域之間的相似性并進(jìn)行投射，同時讀者因為理解了隱喻而深化自身知識和經(jīng)驗并形成概念、進(jìn)一步完善讀者的認(rèn)知;尤其是對文學(xué)作品中的暗藏隱喻和大隱喻的理解更加需要讀者積極、主動尋找源和目標(biāo)之間的投射關(guān)系，找出兩者的相似性從而加深對作品和世界的理解。因為讀者在文學(xué)閱讀中理解隱喻時利用了頭腦中有關(guān)的世界知識和經(jīng)驗，同時讀者對隱喻的理解深化了自身知識和經(jīng)驗并形成概念、進(jìn)一步完善了自己對隱喻的認(rèn)知，所以理解文學(xué)語言中的隱喻具有重要的認(rèn)知功能。這正如熊沐清教授所指出的那樣，“其結(jié)果就是修正這些聽眾理解世界的認(rèn)知模式”。[1]305

五、結(jié)語

認(rèn)知詩學(xué)是一門新的“詩學(xué)”，是文學(xué)研究的新范式。盡管認(rèn)知詩學(xué)研究者沒有系統(tǒng)地研究文學(xué)的一些基本問題，但是這些不足之處并不妨礙認(rèn)知詩學(xué)的迅猛發(fā)展。從認(rèn)知的角度研究文學(xué)的功能，不是對已有傳統(tǒng)研究的否定，而是從另一個側(cè)面豐富已有的研究。本文探討了認(rèn)知的定義，對認(rèn)知進(jìn)行了界定，并以此為基礎(chǔ)根據(jù)認(rèn)知詩學(xué)的研究成果對隱喻在文學(xué)理解中的認(rèn)知功能進(jìn)行了闡述。希望本文的相關(guān)研究能進(jìn)一步提升文學(xué)的社會地位、對認(rèn)知詩學(xué)在我國的蓬勃發(fā)展能起到拋磚引玉的作用。

[1] 熊沐清．語言學(xué)與文學(xué)研究的新接面——兩本認(rèn)知詩學(xué)著作述評[J]．外語教學(xué)與研究，2008，(4)．

[2] 熊沐清．故事與認(rèn)知——簡論認(rèn)知詩學(xué)的文學(xué)功用觀[J]．外國語文，2009，(1)．

[3] 趙南元．認(rèn)知科學(xué)揭密[M]．北京:清華大學(xué)出版社，2002．

[4] 趙艷芳．認(rèn)知語言學(xué)概論[M]．上海:上海外語教育出版社，2001．

[5] Claire Kramsch．1993．Context and Culture in Language Teaching．Oxford:Oxford University Press．

[6] Joanna Gavins and Gerard Steen．2003．Cognitive Poetics in Practice．London:Routledge．

[7] Brumfit，C．J．a(chǎn)nd R．A．Carter．1997．Literature and Language Teaching．Oxford:Oxford University Press．

[8] 束定芳．隱喻學(xué)研究[M]．上海:上海外語教學(xué)出版社，2001．

[9] Peter Stockwell．2002．Cognitive Poetics，an Introduction．London:Routledge．

H059

A

1672-0040(2012)04-0066-04

2012-04-16

本文系安徽省高等學(xué)校優(yōu)秀青年人才基金項目“從認(rèn)知詩學(xué)的角度研究文學(xué)文本的認(rèn)知功能”(2009SQRS051)的研究成果。

尹祥鳳(1980—)，女，湖南邵陽人，安徽工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師，教育學(xué)碩士，主要從事英美文學(xué)、英語教學(xué)研究。

(責(zé)任編輯 鄭東)