《海華沙之歌》與通過儀式

張艷萍

（甘肅聯(lián)合大學(xué)人文學(xué)院，蘭州 730000）

《海華沙之歌》與通過儀式

張艷萍

（甘肅聯(lián)合大學(xué)人文學(xué)院，蘭州 730000）

英雄被巨魚吞噬后脫險的主題具有普世性，它保留著成年禮的痕跡。英雄離去－歷險－回歸的主題群與分離－閾限－聚合的通過儀式的過程相對應(yīng)。成年禮是最重要的通過儀式之一。而在《海華沙之歌》的“海華沙捕魚”這一敘事片段中，不僅出現(xiàn)了離去－歷險－回歸的主題群，而且重點敘述了海華沙被大鱘吞噬后脫險的經(jīng)歷。從這兩個方面可以肯定，這一敘事片段保留了成年禮的痕跡。海華沙捕魚的故事由朗費羅創(chuàng)造性地重構(gòu)印第安神話傳說中麥尼博茲霍捕魚的故事而來，該故事所攜帶的儀式因子依然留存在重構(gòu)后的故事中，這說明神話傳說與宗教儀式之間的聯(lián)系是根深蒂固的。

《海華沙之歌》；成年禮；通過儀式

19世紀(jì)美國著名詩人朗費羅以印第安文化為題材創(chuàng)作了長篇敘事詩《海華沙之歌》。朗費羅這部詩歌的素材主要來自他同時代的美國歷史學(xué)家斯庫克拉夫特的著作，即六卷本的《美國印第安部落歷史、現(xiàn)狀與未來的史學(xué)和統(tǒng)計學(xué)資料匯編》和《阿爾吉克研究》。其中，《阿爾吉克研究》收集了一組奧吉布瓦和奧塔瓦的神話和傳說。這本書于1856年擴容并重印，書名改為《海華沙的傳說》。朗費羅的《海華沙之歌》就是以奧吉布瓦人喜愛的惡作劇者麥尼博茲霍的故事為藍(lán)本的。在《海華沙之歌》中，朗費羅以海華沙這位英雄的生命軌跡為線索將許多印第安神話傳說綴合成一個有機的整體，保留了印第安神話傳說所反映的原始文化內(nèi)涵。其中的第八章“海華沙捕魚”就保留了成年禮的痕跡。

一、巨魚吞人與成年禮

1．巨魚吞人主題的普世性

在《海華沙之歌》的第八章“海華沙捕魚”中，海華沙被大鱘吞下。最終海華沙殺死了大鱘，成功逃脫。人被大魚吞噬后脫險的主題是具有普世性的主題。在《舊約》中，約拿被大魚吞噬后脫險的描寫可謂驚心動魄。在希臘神話中，赫拉克勒斯為了救被捆綁在海中礁石上作為求海神息怒的犧牲品的赫西俄涅，猛沖進海妖的喉嚨，用刀從妖怪的肚子里開出一條路，走了出來。在北美洲西部平原流行的一個故事中，一條巨魚把小伙子吸進了自己的口中，他的刀刺破了大魚的心臟，他從大魚的肋骨間劃開了一條通道走了出來。這些故事表明人被大魚吞噬后脫險的主題具有普世性。這一主題在世界范圍內(nèi)的廣泛分布，使我們不得不發(fā)出這樣的追問：為什么不同的文化圈會有如此相似的主題？在這樣相似的敘事背后隱藏著怎樣的文化秘密？我們認(rèn)為，這一主題的普世性是由思維模式?jīng)Q定的。如果在相距遙遠(yuǎn)的幾個地區(qū)，故事主題的相似是由傳播所導(dǎo)致的，那也是由于這些地區(qū)有著相似的思維模式，這樣傳播－接受的過程才可能完成。如果排除了傳播的因素，我們可以肯定，相同的思維模式導(dǎo)致了各個地區(qū)自生出了相似的故事主題。不管是哪一種情況，故事主題的相似歸根結(jié)底是由故事產(chǎn)生地的相似或相同的思維模式?jīng)Q定的。那么巨魚吞人這一普世性的主題體現(xiàn)了怎樣的思維模式呢？

2．成年禮儀式的過程與意義

文化人類學(xué)家對前文字社會的文化的考察，可以幫助我們理解巨魚吞人這一普世性故事主題的文化內(nèi)涵。弗雷澤在《金枝》中介紹了一些部落的成年禮的情況。在新幾內(nèi)亞北部一些部落中，成年禮以割去受禮青年的包皮為中心，并認(rèn)為受禮青年是一怪物吞噬后再吐出的。他們在舉行授禮儀式時，要搭一座活像怪獸的長棚子。他們把一株檳榔樹連根挖起，當(dāng)作怪獸的背脊，將其蓬松的須根當(dāng)作怪獸的頭發(fā)，還在長棚高大的一頭裝飾上兩只眼睛和一個嘴巴，這樣，整個棚子就活像一只怪獸了［1］。受禮青年在與自己的女性親屬泣別之后，就被送到這威風(fēng)凜凜的獸形棚子前面，等待被這怪獸吞噬。在許多部落的成年禮儀式上，都有怪獸吞噬受禮者的環(huán)節(jié)，但具體做法各有不同。在有些地方，會讓受禮青年從鱷魚嘴或食火雞雞喙形狀的入口處走進一所木棚，表示惡魔已經(jīng)吞噬了他們。這期間孩子們接受酋長的訓(xùn)誡。在受禮青年住在棚子里的這段時間內(nèi)，他們的母親和姐妹都在家里哭泣哀悼。一兩天后，受禮青年的監(jiān)護人回到村里傳告喜訊說：由于祭司講情，惡魔已還回了那些被吞噬的受禮青年的生命［1］。

在一些部落中，成年禮的中心環(huán)節(jié)是為受禮青年割包皮，這意味著男孩的成熟首先表現(xiàn)為性成熟。舉行成年禮儀式之后，受禮青年就由男孩變成了成年人，其生活形態(tài)的轉(zhuǎn)折性變化就是可以進入婚姻生活。正如弗雷澤所說：“經(jīng)過這一系列的成年禮儀式之后，這些孩子們才算是成人并且可以結(jié)婚了。如果有人未經(jīng)成年禮就結(jié)婚，便是丑事?！保?］可以肯定，成年禮必定在婚禮之前舉行。舉行成年禮的主要目的，就是要幫助受禮青年從男孩這一人生階段進入成年人這一階段。在前文字社會的人看來，受禮青年要從男孩階段轉(zhuǎn)入成年人階段，就必須經(jīng)受一種生命形態(tài)的質(zhì)的蛻變。這意味著前一個階段的生命的死亡和后一個階段的生命的開始，換言之，個體要經(jīng)過死而復(fù)生，才能開始新的生命階段的生活。死而復(fù)生是成年禮的核心觀念，因而其整個儀式的核心環(huán)節(jié)就是形象地表現(xiàn)受禮青年死而復(fù)生的過程。正如列維·布留爾所指出的那樣，前文字社會的思維是原邏輯的，其基本特征是進行具象思維。即，主要不是用抽象的概念來表達(dá)某種觀念，而是用具體的形象來表現(xiàn)某種觀念。在前述成年禮儀式中，讓受禮青年進入一個鱷魚形的木棚內(nèi)，其用意是表示受禮青年已經(jīng)被惡魔吞噬，他的過去階段的生命已經(jīng)終止。沒有死亡，就沒有復(fù)活。在受禮青年“死亡”之后，緊接著就是他的“復(fù)生”。實際上，成年禮儀式以“死亡”開始，以“復(fù)生”為終極目的。儀式必須使暫死的受禮青年復(fù)活，這是舉行成年禮的根本目標(biāo)。如前所述，受禮青年在棚子里住了幾天以后，就有使者傳信說惡魔已經(jīng)還回了那被吞噬的受禮青年的生命。而受禮青年在復(fù)活后，要表現(xiàn)出他對以前熟知的生活的陌生感，比如，不認(rèn)識家人，不會說話等，以表示他對于過去熟悉的這個世界來說確實是一個新人。受禮者新的生命階段的開始正是通過這種隱喻的方式表現(xiàn)出來的。

普洛普在研究神奇故事的時候，發(fā)現(xiàn)了故事所攜帶的成年禮的痕跡。他的研究表明，涉及主人公死而復(fù)生的這些故事不只保存著死亡觀念的痕跡，而且保留著與這些觀念密切相關(guān)的早期流傳的儀式的痕跡。這就是青少年性成熟時舉行的成年禮儀式。普洛普指出，成年禮的功能就是幫助性成熟的青年進入氏族社會，使其成為氏族社會完全意義上的成員，并獲得結(jié)婚的權(quán)力。成年禮儀式的形式雖然多種多樣，但是萬變不離其宗，在儀式上受禮者必須經(jīng)歷死而復(fù)生的過程：“這些形式由儀式的思想基礎(chǔ)而定，假定男孩在舉行儀式時死去然后重新復(fù)活成為新人，這就是所謂的暫死，被描繪為怪獸吞噬孩子的情節(jié)導(dǎo)致死亡與復(fù)活。孩子好像被這個怪獸吞入腹中，在怪獸的胃里呆了若干時間后又返回，即被吐出或噴出來。為了舉行這個儀式，有時要搭蓋專門的動物外形的房子或窩棚，門就是嘴。割禮就在這兒舉行。舉行儀式總是在樹林或灌木叢的深處，要避人耳目。儀式伴隨著肉體的折磨和損傷（砍斷手指，敲落幾顆牙齒等等）。暫死的另外一種形式表現(xiàn)為將男孩象征性地?zé)苫?、水煮、火烤、砍成碎塊，然后使他重新復(fù)生。復(fù)生者獲得新的名字，皮膚上留下印記或其它通過了儀式的記號”；“需要特別注意的只有一點，即被授禮者似乎是真的走向死亡，而且完全相信他是死而復(fù)生?！保?］在成年禮儀式上，受禮青年的死而復(fù)生，或者通過被“怪獸”吞噬后吐出的形式、或者通過模仿砍、剁、燒、煮受禮青年然后使其復(fù)生的形式表現(xiàn)出來。不管采用什么形式，死而復(fù)生的過程都是通過象征性的方式表現(xiàn)出來的，而且受禮青年的死而復(fù)生被信以為真?？梢杂肕·埃利亞代教授的話來總結(jié)成年禮儀式上受禮青年的死而復(fù)生的意義：“必須永遠(yuǎn)牢記成人節(jié)儀式的死亡同時意味著‘自然’的、非文化的人的死亡，意味著向一種新的生存模式的過渡——過渡為一種‘為精神而出生’的存在，也就是，一種不僅僅為了眼前現(xiàn)實而生活的存在。因此，成人節(jié)儀式的死亡構(gòu)成了神秘過程的一個組成部分，通過這種神秘的過程，儀式接受者變成了另外一個人，被改造成了按照神或者神話祖先所揭示出來的樣式。這等于是說一個青年在其再不是一個自然人，而是類似一個超自然的存在者的意義上，的確變成了一個成人。”［3］

3．《海華沙之歌》中的成年禮儀式的痕跡

在了解了成年禮的上述特征以后，我們就可以回過頭來再審視《海華沙之歌》中海華沙被大鱘吞噬后脫險的過程。海華沙似乎是把進入大鱘的腹中作為一項不得不完成的使命來看待的。在被大鱘吞下之后，海華沙似乎并不畏懼喪生魚腹，恰恰相反，他似乎認(rèn)為戰(zhàn)勝大鱘并從魚腹中逃脫是當(dāng)然的結(jié)局。這就表明，海華沙所經(jīng)歷的這一過程是一個預(yù)設(shè)好的過程，其最終目標(biāo)是從魚腹脫險。在與上述成年禮的儀式過程比照以后就會發(fā)現(xiàn)，海華沙被大鱘吞噬后脫險的過程與受禮青年被“怪獸”吞下后死而復(fù)生的過程何其相似。另外，海華沙被大鱘吞噬后脫險的經(jīng)歷發(fā)生在海華沙求婚之前，這與男子在舉行成年禮后才能結(jié)婚的氏族生活規(guī)約是吻合的。由此，我們可以推測，那吞噬海華沙的并非真正的大鱘，而很可能是造型像大鱘的那種大棚，其功能與新幾內(nèi)亞的那些部落舉行成年禮時所搭建的那種獸形大棚的功能相似。海華沙被大鱘吞噬后脫險的經(jīng)歷，象征性表現(xiàn)了海華沙在成年禮儀式上死而復(fù)生的過程。作為一位印第安的文化英雄，成年禮儀式是海華沙必須經(jīng)歷的一個生命過程。不過在《在海華沙之歌》中，作者將這一超自然的過程處理為表現(xiàn)海華沙英雄本色的一個重要環(huán)節(jié)了。因此，從表面上看，這一超自然的過程已經(jīng)完全喪失了儀式的表征。

二、離去－歷險－回歸的主題群與分離－閾限－聚合的儀式過程

1．離去－歷險－回歸的主題群的普世性

《海華沙之歌》的第八章完整地描述了英雄離去－歷險－回歸的全過程。海華沙離開家，駕著獨木舟走向捕捉大鱘的征程。他挑戰(zhàn)大鱘，連船帶人被大鱘吞入腹中。他擊打大鱘的心臟，殺死了大鱘，大鱘的尸體被水沖上了岸。海鷗在大鱘的身體上啄開了大裂縫，海華沙從這里出來，得以脫險。海華沙征服大鱘后回到家里，告訴外祖母他殺死大鱘的喜訊。在這一敘事片段中，英雄的離去、歷險和回歸等三個主題組合在一起，表現(xiàn)了“海華沙捕魚”這一事件。需要強調(diào)的是，在這三個主題中，歷險是核心主題，集中表現(xiàn)了英雄“死而復(fù)生”的過程。當(dāng)然，這樣的主題組合模式并非朗費羅的獨創(chuàng)。實際上，正如約瑟夫·坎貝爾所發(fā)現(xiàn)的那樣，在世界英雄的超常冒險故事的文本網(wǎng)絡(luò)中，英雄的冒險遵循著一個基本模式：英雄從他生活的世界出發(fā)，冒各種危險，進入一個神奇的領(lǐng)域。在那個領(lǐng)域中，英雄與具有巨大威力的力量相遇，并取得勝利。最后，英雄完成任務(wù)，返回原來的生活圈子，帶給他的同類戰(zhàn)利品或者其他能夠造福同類的東西［4］24。普羅米修斯到天上盜火后返回人間；伊阿宋駕船駛過艱險的海域，智取毒龍，帶回金羊毛，從而具有了從篡位者手中奪回王位的力量；埃涅阿斯下到地府，渡過冥河，朝守衛(wèi)冥土的三首猛犬刻耳柏洛斯扔出肉包子，終于得以和他亡父的鬼魂談話，從而知道了人們的命運以及注定要由他去建立的羅馬的命運。在這些英雄冒險故事中，反復(fù)出現(xiàn)的主題群是英雄的離去－歷險－回歸。相同的主題群，可能攜帶著相同的意義。在這些英雄冒險故事中，雖然具體的故事形態(tài)千變?nèi)f化，但是其基本的主題模式呈現(xiàn)出極大的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性究竟意味著什么呢？約瑟夫·坎貝爾指出：“英雄冒險的標(biāo)準(zhǔn)道路是成年式所代表的公式的擴大，即：分離－傳授秘密－歸來。”［4］這一提法無疑是具有建設(shè)性的。他提醒我們，這些故事中英雄的相似的超常冒險經(jīng)歷保留了某種儀式的痕跡。

2．分離－過渡－重聚的儀式過程

范根納普用“通過儀式”這個術(shù)語來表述“過渡儀式”。這種儀式就是改變?nèi)嘶蚣竟?jié)的狀態(tài)或地位的儀式。范根納普在《通過儀式》中指出：“從一個群體過渡到另一個群體，從一種社會狀態(tài)過渡到另一種社會狀態(tài)，都被看作存在之天經(jīng)地義的事情，由此人的一生變成了由一連串有著相似終點和起點的階段所組成：出生、社會性的青春期、結(jié)婚、為人父母、提升到更高的等級、職業(yè)的專門化、死亡。這些事件中的每一個都有慶典，其根本的目的在于使個人離開一種確定的位置而轉(zhuǎn)入另一種同樣確定的位置?！保?］在菲奧納·鮑伊看來，通過儀式一般與成年禮相聯(lián)系，但是，范根納普的視野未限于此，他擴大了通過儀式這一概念的適用范圍。范根納普發(fā)現(xiàn)所有的通過儀式都具有三重結(jié)構(gòu)。也就是說，所有的通過儀式都由這樣三個階段構(gòu)成：在第一階段，主體與原來的狀態(tài)、地點、時間或地位分離。接著是中間階段，處于這個階段中的主體，既不是轉(zhuǎn)變前的人，也不是轉(zhuǎn)變后的人，而是正處于轉(zhuǎn)變過程中的人。在第三個階段，主體被轉(zhuǎn)變，成為全新的人。這個三重結(jié)構(gòu)幾乎體現(xiàn)在所有的通過儀式中［5］。

通過儀式的三個階段表現(xiàn)了主體從一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。范根納普將這三個階段命名為分離－過渡－混合或重聚。第一個階段是主體與先前的狀態(tài)或位置分離，這時要舉行象征割斷或分離的儀式。第二階段是過渡或邊緣化。這時主體既不是以前的他也不是以后的他，而是處于非此亦非彼的過渡狀態(tài)中。第三個階段是混合或重新聚集，這時主體已經(jīng)處于改變了的狀態(tài)中［5］。正是因為這三個連續(xù)的階段完整地表現(xiàn)了一個動態(tài)的過程，所以其順序是固定的、不可改變的。

3．《海華沙之歌》的主題群與通過儀式的關(guān)聯(lián)

在通過儀式上，儀式主體所經(jīng)歷的三個階段的次序是不可逆的。其順序必須是分離－過渡－重聚，而不可能是別的。這與英雄超常冒險故事的主題組合模式具有一定的對應(yīng)關(guān)系。在該主題群中，三個主題的次序也是不可逆的，其順序必須是英雄的離去－歷險－回歸。英雄的離去－歷險－回歸這一主題組合模式所表現(xiàn)的是英雄的“死而復(fù)生”的蛻變過程。英雄離去，處于與先前的環(huán)境相隔離的狀態(tài)。英雄歷險，經(jīng)歷了重重磨難，并在磨難中成長，處在轉(zhuǎn)變的過程中，此時的英雄既不是先前的那個人，也不是歷險后的那個人，而是處于兩者之間的中間狀態(tài)。英雄歷險獲得成功，此時的英雄已經(jīng)與離去前的英雄有著天壤之別，他處于已經(jīng)改變了的狀態(tài)中?？梢哉f英雄的離去－歷險－回歸這一主題組合模式，表現(xiàn)了英雄經(jīng)歷的三個階段，即改變前的階段－改變中的階段－改變后的階段。這與通過儀式的三個階段恰相對應(yīng)。在通過儀式中，其核心環(huán)節(jié)是中間階段，即“過渡”或“閾限”階段，這一階段有被無限延長之勢。而在英雄超常冒險故事的主題組合模式中，其核心敘事單元也是中間的主題，即英雄歷險的主題。由這種嚴(yán)格的對應(yīng)關(guān)系，可以推測英雄超常冒險故事的主題組合模式與通過儀式密切關(guān)聯(lián)。在《海華沙之歌》的第八章中，海華沙超常冒險這一故事由海華沙的離去－歷險－回歸等三個主題整合而成，其中海華沙的歷險是該故事的核心敘述單元，其分量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他兩個主題。這種對應(yīng)關(guān)系表明，《海華沙之歌》第八章之英雄離去－歷險－回歸這一主題組合模式與通過儀式密切相關(guān)。

如前所述，海華沙被大鱘魚吞噬后脫險這一主題反映了前文字社會的成年禮儀式。成年禮儀式是最重要的通過儀式之一。而《海華沙之歌》第八章的英雄離去－歷險－回歸的主題組合模式與通過儀式的三階段恰相對應(yīng)。從這兩個方面來看，《海華沙之歌》第八章“海華沙捕魚”的確保留了成年禮儀式的痕跡。事實上，前文字社會的神話傳說往往就是宗教儀式的不可分割的組成部分。故事講述宗教儀式，而宗教儀式操演故事情節(jié)。這樣的關(guān)系已經(jīng)由神話學(xué)家、民俗學(xué)家等發(fā)掘出來了?！逗ＨA沙之歌》是根據(jù)印第安人的神話傳說創(chuàng)作出來的，因此印第安神話傳說原本攜帶的儀式痕跡在朗費羅的詩歌中再現(xiàn)出來是不足為怪的。從某種意義上說，在《海華沙之歌》的第八章中，海華沙被大鱘吞噬后脫險的冒險經(jīng)歷留存了其原型故事所攜帶的成年儀式的痕跡。正因如此，我們才能在這一冒險故事的主題組合模式中透視到通過儀式的三階段。

雖然朗費羅是作為一個印第安文化的旁觀者來創(chuàng)造性地重構(gòu)印第安神話傳說的，但是其文化敏感性促使他保留了印第安神話傳說的精髓。神話傳說本身就是儀式的重要組成部分。神話傳說的創(chuàng)造者和使用者不僅熟悉其儀式功能，而且會在儀式上充分發(fā)揮其功能。朗費羅和斯庫克拉夫特都可能主動或被動地忽視了神話傳說的儀式功能，但是他們都保持著對優(yōu)秀故事的敏感，他們絕不會漠視故事中那些情節(jié)險象環(huán)生并能夠制造出驚心動魄的效果的部分。朗費羅重構(gòu)了麥尼博茲霍被魚王吞噬后脫險的故事，將其作為表現(xiàn)海華沙英雄本色的一個敘事單元。顯然，朗費羅并沒有把那個英雄被大魚吞噬后脫險的印第安故事與成年禮聯(lián)系起來。但是那個故事本身攜帶著成年禮儀式的因子，而其整個故事框架就是對通過儀式框架的再現(xiàn)，因此，不管如何改造那個故事的細(xì)節(jié)，只要其故事框架不變，其儀式痕跡就不會被抹去。這就是為什么在這個朗費羅用來表現(xiàn)海華沙英雄本色的敘事單元里保留了成年禮儀式痕跡的原因。由此，我們可以進一步推論，如果在一部作品中出現(xiàn)了英雄的離去－歷險－回歸這一主題群，而且這一主題群重點描繪了英雄被大魚或怪獸吞噬后脫險的過程，那么，這一主題群就一定攜帶著成年禮這一最重要的通過儀式的痕跡。由此出發(fā)，我們可以去發(fā)掘更多作品的主題群與通過儀式的關(guān)聯(lián)。

［1］詹·喬·弗雷澤．金枝［M］．徐育新，譯．北京：大眾文藝出版社，2009．

［2］（俄）普羅普．神奇故事的歷史根源［M］．賈 放，譯．北京：中華書局，2006：54．

［3］（意）馬利亞蘇塞·達(dá)瓦馬尼．宗教現(xiàn)象學(xué)［M］．高秉江，譯．北京：人民出版社，2006：211．

［4］（美）美約瑟夫·坎貝爾．千面英雄［M］．張承謨，譯．上海：上海文藝出版社，2000．

［5］（英）菲奧納·鮑伊．宗教人類學(xué)導(dǎo)論［M］．金 澤，譯．北京：中國人民大學(xué)出版社，2004．

The Song of Hiawathaand Rites of Passage

ZHANG Yan－ping
（School of Humanities，Gansu Lianhe University，Lanzhou 730000，China）

The motif that expresses one person being swallowed by the huge fish is the most popular motif in the world literature，which reflects the puberty rite．The motif combination of leaving，adventure and return of the hero corresponds with the passage rites process of departure，marginaliztion and union．The puberty rite is one of the mot important rites of passage．In“Hiawatha＇s fishing”，the eighth chapterof The Song of Hiawatha，the motif combination of leaving，adventure and return appeared and the adventure that Hiawatha was swallowed by the huge fish and finally survived was described in detail．So it can be concluded that there are remains of the puberty rite in this narration chapter．The story of“Hiawatha＇s fishing”which was creatively reconstructed from the Indian myths by Longfellow，reappeared the ritual elements in its original story．It proves that the myths are closely connected with the religious rites．

The Song of Hiawatha；puberty rite；rites of passage

I106

A

1008－3634（2012）01－0104－05

2011－10－10

張艷萍（1972－），女，甘肅臨澤人，副教授，博士生。

（責(zé)任編輯 劉 翠）