《乾卦》六爻與對應(yīng)組卦的哲學(xué)管理意蘊

賀雨生

（中共焦作市委黨校，河南 焦作 454001）

《乾卦》六爻與對應(yīng)組卦的哲學(xué)管理意蘊

賀雨生

（中共焦作市委黨校，河南 焦作 454001）

《乾卦》描摹事物運動變化曲折軌跡，以后各卦，可以在各自所指示的領(lǐng)域，推定其在《乾卦》揭示的運動曲線上的相應(yīng)的軌跡，內(nèi)在富有哲學(xué)管理意蘊，需要建立相應(yīng)的擬象思維并科學(xué)的認識方式，結(jié)合此時此地此物此象來識悟、應(yīng)用。

易經(jīng)；乾卦六爻；對應(yīng)組卦；隱象；哲學(xué)管理

通過《易經(jīng)》推究占筮乃是出于趨利避害的心理動機和需要，隱含“察往知來”的思維指向，從傳說中伏羲作八卦到文王推演、周公系辭、孔子贊《易》，顯示整體直觀摩擬的思維意圖和傾向，《易傳》實現(xiàn)了《易經(jīng)》由純占筮形式到哲理化闡釋的轉(zhuǎn)變。借重于《易傳》，后人才建立起《易經(jīng)》蘊涵義理的意識?！兑捉?jīng)》被認為是我國古代對宇宙萬象的動態(tài)摩擬?！肚浴芳认笳魈?，又寓理于象，形象化六階段。這相對于西方哲學(xué)，雖缺乏邏輯思辨的科學(xué)基礎(chǔ)，但有獨特的擬象體悟優(yōu)勢?！肚浴妨潮碚髁A段，由陰陽爻位變形成的十二個卦，進一步揭示了各階段的總體特征及趨向。六爻之動，基于陰陽觀念，符示事變呈階段性運行的規(guī)律特征，指出了事物各階段可能出現(xiàn)的帶有傾向性的問題，提出相應(yīng)的原則性方法，且以極凝煉的情態(tài)辭表達作者的關(guān)注之情和價值判斷取舍，可以說是觀念和方法的統(tǒng)一，理智與情感、意志的統(tǒng)一。對于后來人而言，應(yīng)建立相應(yīng)的擬象思維并科學(xué)的認識方式，需要結(jié)合此時此地此物此象來體會和識悟。當我們參與創(chuàng)立或從事某一事業(yè)時，體會《乾卦》六爻與對應(yīng)組卦的哲學(xué)管理意蘊，深有啟示意義。

《乾卦》六爻表征事物運動變化的六階段及基本特征，描摹出事物曲折運動變化的一般軌跡，以后各卦，可以在各自所指示的領(lǐng)域，推定其在《乾卦》揭示的運動曲線上的相應(yīng)的軌跡。從一定意義上說，以后各卦都是對《乾卦》揭示的運動軌跡的展開，且各有所指，各有側(cè)重。根據(jù)不同的分類，可歸數(shù)卦入某一領(lǐng)域，或一卦可能歸屬不同的領(lǐng)域。漢代孟喜提出十二消息卦，又稱十二辟卦（《孟氏章句》），用來闡述剛?cè)嶙兓?、陰陽消長的規(guī)律。由此，據(jù)陽剛陰柔的思想，結(jié)合矛盾論，提出關(guān)于陰陽消長的規(guī)律的另外兩組十二個組卦，對《乾卦》揭示的運動軌跡作深一層的分析。

一陽爻在眾陰爻的上升依次形成復(fù)、師、豫、比、剝、坤六個卦象，各卦整體意義與該陽爻相聯(lián)系，并且該卦爻分別對應(yīng)于《乾卦》六爻之一，進一步揭示《乾卦》各爻指示的運動階段及其現(xiàn)象、特征及趨向。

“復(fù)”從字面意思可見，它是截取既成事物某一片段，表征事物復(fù)蘇的運動特性。從事物發(fā)展過程看，應(yīng)是《坤》表征起始?！独ぁ肥菨撾[態(tài)，不是萬物而孕育萬物?！稄?fù)》由一陽息坤的初爻而來?！俺蹙牛翰贿h復(fù)，無祗悔，元吉?！币魂杹韽?fù)，成動象（下卦為震為動），但初來在下，為眾陰所迫，所以行之不遠就返回，不會出現(xiàn)芊芥不良后果，很好。卦辭“利有攸往”，僅指具有初步的條件和可能性。《復(fù)》指初步的運動狀態(tài)及趨勢?！稄?fù)·初九》和《復(fù)卦》整體，契合于《乾·初九》“潛龍勿用”。《乾卦》初九爻在一卦最底層，象征事物的初始的萌芽孕育階段。

陽爻再上升一位，成《師卦》：“九二：在師中吉，無咎，王三錫命?！币庵赣胁鸥傻娜双@得指揮職務(wù)，深入士兵當中而不脫離群眾，不僅無過失，反而因打了勝仗，得到君王的多次獎賞。以此形象地描繪出事物呈現(xiàn)繁榮興旺的發(fā)展景象和態(tài)勢。九二爻和《師卦》，吻合《乾·九二》?！肚浴肪哦辰沂镜氖鞘挛镄纬呻A段?！耙婟堅谔铩?，龍在原野上顯現(xiàn)?！袄姶笕恕保擞趥ゴ笕宋锏某霈F(xiàn)?！笆ッ鞯聜湓淮笕恕保ā兑拙暻彾龋?，也就是能體大道而行的人。此語用通俗的話說就是，事物已有模有樣，事情已有眉有眼。與九五爻的“天”相形之下，“田”顯示事物發(fā)展的狀況僅僅是初步的。

《謙卦》為陽爻躍升至第三位?！熬湃簞谥t君子有終吉?！边@既承接了《師卦》陽爻描繪的景象，又奇妙地應(yīng)和了《乾·九三》爻辭。這是事物的成型階段?！肚浴方沂臼挛镌谶@一階段，比較健全和完備，呈現(xiàn)興旺發(fā)達的運動態(tài)勢，同時也存在導(dǎo)致衰落的因素和趨勢。人之青年，木之成樹，事業(yè)之初具規(guī)模，皆可歸入此階段?！肚浴诽崾玖嗽庥觥皡枴钡目赡苄浴＠献印安蛔苑?，故有功”，即不居功自傲，表達了相近的思想。而謙卦爻辭中“終”字言外之意，可推測會出現(xiàn)梗絆?！凹钡淖罱K結(jié)果是由既“勞”又“謙”造成的。

《乾卦》九四爻爻辭“或躍在淵，無咎”，表征“～”形運動軌跡上的凹槽。龍有時躍入大淵，沒什么過錯。這是事物發(fā)展的低谷階段，事物發(fā)生停滯、倒退。何以無咎？龍或躍或升，進退有據(jù)，自動自發(fā)。躍雖形似潛，但乘勢而入，蓄勢待發(fā)，故而無咎。豫“九四：由豫，大有得；勿疑，朋盍簪”。由疑田誤，田獵意，打獵大有收獲。后者為古代捕魚之法，為例舉。[1]田獵屬古代貴族的一項重要活動，有休整之意。這里含蓄地表達出“應(yīng)適當放松”的思想——冀不完全是牽強附會。

《乾卦》九五爻“飛龍在天，利見大人”，代表事物發(fā)展的全盛階段。這里，“大人”據(jù)高位，發(fā)揮出全局性的作用和影響。與九二爻所處的地位作用范圍顯然大不相同。

“天”“田”聯(lián)系起來看，很容易發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》指稱運動的曲線上升性。陽爻進位成比之卦象。《比卦》九五爻為陽，五又是中數(shù)（一至九），《易經(jīng)》中處上卦中位?！侗蓉浴肪盼逵星浴帮w龍在天”之象。爻辭描繪的是一次國王打獵的場景。古代國王行獵設(shè)場，嚴謹平民入內(nèi)，這里卻是“邑人不誡”。依孟子講的周文王與民同樂的思想，反映出一種安定和諧的社會氣象?！侗蓉浴分凇肚肪盼遑车慕沂荆恰耙孕∫姶蟆钡膫?cè)面反映手法。

接下來看《剝卦》?！吧暇牛捍T果不食，君子得輿，小人剝廬。”上九爻是一卦的終爻，同一序列的卦變到此進入收尾階段。卦辭“不利有攸往”，顯然著眼于全卦和上九爻象而言。卦爻辭結(jié)合，可以發(fā)覺作者對此種現(xiàn)象的反對和警示，猶如常人語“不能再往前走了”。該卦爻辭也可以看做是對《乾卦》“亢龍有悔”的一個詮釋，表征事物的衰落階段?！秳冐浴废筠o“小人長也”則僅揭示了卦變的另一個側(cè)面。

“反者，道之動”，猶需注意陰爻表征的隱伏的、對立的、離析的因素及其變化產(chǎn)生的作用和影響。至《剝》、《復(fù)》、《坤》，接下來又進入《坤》態(tài)?！独ぁ?，代表原始混沌狀態(tài)，事物發(fā)展到這里，使事物又呈現(xiàn)某種混沌象。依據(jù)陰陽互含的觀點，《坤》錯卦為《乾》，體陰而陽伏，隱《乾》象。一陰爻在眾陽爻中，除了大有卦陰爻據(jù)上卦五位而“吉”外，其余或“吝”或“兇”，大都拘滯不通沒有發(fā)展前途——可見陰之柔弱——體現(xiàn)《易經(jīng)》陽剛陰柔的思想意識。但可以發(fā)現(xiàn)，陰爻因其數(shù)量地位的增加而漸漸擴大作用和影響。以《坤》《乾》為起始點，陰爻增勢依次經(jīng)歷《姤》、《遁》、《否》、《觀》、《剝》，重回到《坤》態(tài)的六卦六階段。從陰爻變化角度看，《剝卦》《象》辭著眼于陰爻的增長，是有道理的。根據(jù)這六卦卦爻辭，可以看出，隨著陰爻勢力的增長，它的地位、功能和作用也在曲折增強，但不如陽爻表征事物那樣有力。但陰爻勢力的增大，又足以使事物發(fā)生變化和轉(zhuǎn)化。這就是陰陽消長的辯證法。《乾》《坤》互隱，則陰爻增勢六卦為陽爻上升六卦的對應(yīng)隱象。陰爻增勢構(gòu)成“～”形曲線運動的隱形軌跡，指示陽性六卦表征的顯性運動的隱性動象，表征事物隱伏著的與陽性特征相對立的、離析的動因和傾向。陰爻增勢與陽爻上升六卦共同表征乾卦對應(yīng)六爻的運動內(nèi)涵。六爻六階段中“物極必反”的意識與馬克思的過程思想近似，且《易經(jīng)》以《未濟》終，《易傳》作者已觸及《易經(jīng)》蘊涵“無窮盡”之意。

三段式著眼于矛盾，揭示事物變化的三階段；六爻說著眼于事物帶有規(guī)律性特征的變化，表征事物運動變化的六種連續(xù)性狀態(tài)，它同樣是基于矛盾的運動。陰陽就是由《易經(jīng)》始，中國傳統(tǒng)文化中表達對立統(tǒng)一的獨特范疇。我們觀察事物，可以發(fā)現(xiàn)，一般的變化過程就是孕育、產(chǎn)生、壯大、曲折變化、興盛、衰亡的現(xiàn)象。這啟發(fā)我們在作一項事業(yè)時，有意識地作六階段的劃分。在該事業(yè)正式創(chuàng)立之前，則事情處于準備階段，條件非公開、非正式地創(chuàng)造、積累，事物相對地內(nèi)部運行，相當于處在《乾卦》初九爻表征的潛態(tài)。對應(yīng)的《復(fù)卦》，一般理解復(fù)為恢復(fù)，這里同時可作覆蓋的解釋。因為從卦象上看，陽表動，但隱伏在重陰之下，為重陰所遮蔽，不管從內(nèi)因，還是外陰看，都應(yīng)是“不遠”。所以，一項事業(yè)尚在醞釀籌劃之中，都當自覺有意識地“行之不遠”：一不要鋪張，二不要張揚，三不要貪求長遠（當然，指不過分，一切都在與起步階段適應(yīng)的范圍內(nèi)行事），過此，則可能未萌而先孕育敗落因素?！稄?fù)》、《姤》互為錯卦，從姤卦指示為復(fù)的隱象看，對立的、離析的因素比較強大，迫使事業(yè)在醞釀階段難以有較大作為。當某一事業(yè)創(chuàng)立后，正式與外界發(fā)生聯(lián)系，該事業(yè)以其功能和作用，初步顯示自身的獨立存在。隨著時間的推移，內(nèi)外因素的變化，這一事業(yè)合乎本性或規(guī)律性地曲折前進、發(fā)展，到一定時期，表現(xiàn)出全面發(fā)展的狀態(tài)，接下來，盛極必衰，顯出由盛轉(zhuǎn)衰的必然。這是否定之否定規(guī)律作用下的周期性現(xiàn)象。當然周期長短及其轉(zhuǎn)化銜接形式，需要建立一種理論模型加以說明。這種理論模型需要把各種自然、社會恒量、變量等多種參數(shù)納入其中，而這需要多學(xué)科的協(xié)調(diào)工作。

《乾·九二》及《師卦》表征事物初成態(tài)，但結(jié)合《師卦》其它爻辭和隱象《遁卦》，可知內(nèi)在離亂的動因和傾向?！侗蓉浴穼?yīng)《乾·九五》，為全盛態(tài)，但隱象《剝卦》卻表征離析、終結(jié)的潛在態(tài)勢，因此，周期性的連續(xù)和轉(zhuǎn)換是必然的。既認識及此，在轉(zhuǎn)折來臨之時，我們當自覺促成事業(yè)向更高的階段或運動形式轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化不是拋棄，而是作為新周期運動的起點，使一事業(yè)獲得更高級的表現(xiàn)形式和更優(yōu)越的內(nèi)容。在某一事業(yè)運行中，我們要樹立總體的認識并認識到這一周期是從屬于更廣泛的過程和運動周期的，同時，結(jié)合《乾卦》六爻與對應(yīng)組卦，把注意力和著力點放在事業(yè)運行所處的階段及其階段性特征方面，參考《易經(jīng)》六爻提出的基本原則和態(tài)度去正確地對待和處理。社會主義初級階段論實際上就是階段性思維的反映。一家企業(yè)發(fā)展也是如此。企業(yè)管理也要對企業(yè)發(fā)展階段作出準確把握和定位，參照《易經(jīng)》六爻說，把力量放在基本的經(jīng)營管理領(lǐng)域和關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)上，注意克服和避免某一階段易出現(xiàn)的主要問題，從而提高管理工作的預(yù)見性和針對性，特別是當企業(yè)出現(xiàn)一定規(guī)模和發(fā)展勢頭時，能作出恰當?shù)呐袛嗪蜎Q策。若處于《乾·九三》階段，則當思警惕，保持謙虛，這不僅是品德，而且結(jié)合下一階段和隱象否卦表征轉(zhuǎn)衰的趨向，《謙》還是必需的應(yīng)對態(tài)度；當處于《乾·九四》凹槽階段，則當思“《豫》”?！队^卦》為《豫》的隱象，不論卦名卦辭，意指觀望、觀察、審慎思慮，有不作為的意味，所以，結(jié)合觀卦理解，豫還指一種運作狀態(tài)：適當收縮，順應(yīng)事物發(fā)展態(tài)勢作適當休整，為“飛龍在天”蓄勢。

[1]劉先枚.《周易》新證[J].周易研究,1991,(1).

B221

A

1673-2219（2012）01-0006-02

2011－11－07

賀雨生（1970－），男，河南武陟人，中共焦作市委黨校馬列部副教授，研究方向為中國哲學(xué)。（責(zé)任編校：王晚霞）