水仙花情結(jié):人類生存深度的問與思
——那喀索斯神話的漢語(yǔ)解讀

李 然

（桂林電子科技大學(xué) 國(guó)際學(xué)院，廣西 桂林 541004）

水仙花情結(jié):人類生存深度的問與思
——那喀索斯神話的漢語(yǔ)解讀

李 然

（桂林電子科技大學(xué) 國(guó)際學(xué)院，廣西 桂林 541004）

那喀索斯愛上了自己的影子而變成了水仙花。他失去了生命又化成了新的生命。雖然人對(duì)自我本位的無(wú)知導(dǎo)致了人與神關(guān)系的脫節(jié)，但它仍然是自然的力量與人的至深情志相與為一的結(jié)晶，一個(gè)頑強(qiáng)對(duì)抗自我迷失的此在的象征。這個(gè)新生命顯示了希臘人對(duì)人類生存深度的問與思。

那喀索斯情結(jié)；希臘式；生存深度；問與思

將悲劇詩(shī)人索?？死账怪v述的俄狄浦斯故事解釋為“戀母情結(jié)”，一個(gè)膚淺的心理學(xué)符號(hào),而非俄狄浦斯不幸的生和 幸福的死；同樣，將那喀索斯解釋為“同性戀情結(jié)”，一個(gè)現(xiàn)代人婚戀密碼，而不顧及深邃的哲學(xué)意蘊(yùn)……如此等等，不一而足。

海德格爾堅(jiān)信，必須回到西方哲學(xué)的開端（希臘精神），才能挽救西方世界衰頹的厄運(yùn)，找到承負(fù)現(xiàn)代性歷史危難的力量。

西方文化中有一個(gè)美麗的“水仙花”神話，一個(gè)屬于全人類并蘊(yùn)含悲劇精神的故事。

一 那喀索斯神話的漢語(yǔ)敘事

古希臘神話那喀索斯系河神克菲索斯和仙女利里俄珀的愛情結(jié)晶。剛生下來他的父母去求神示，想知道這個(gè)孩子將來的命運(yùn)如何。神告訴他們：“不可使他認(rèn)識(shí)自己。”那喀索斯很快成長(zhǎng)為十分俊美的少年，他的父母時(shí)時(shí)牢記神示，一直不愿他看見自己的影子，所以那喀索斯并不知道自己的模樣。他的英俊無(wú)與倫比，甚至驚動(dòng)了奧林匹斯山上的女神。她們簇?fù)淼剿媲吧κ着?，希望引起他的注意。其中一個(gè)仙女，名叫厄科（Echo）更是一見鐘情，緊緊追隨在他的左右。厄科是一位健談的美人，不論是誰(shuí)在講話，她都要湊上去插上幾句，否則她會(huì)心里難受。有一次，宙斯好色的老毛病又犯了，禁不住來到樹林里同女部下們游玩。神后赫拉在第一時(shí)間發(fā)現(xiàn)了宙斯的意圖，便來到樹林里尋找。厄科唯恐赫拉發(fā)現(xiàn)，便故意纏住赫拉，嘮叨個(gè)沒完沒了。這樣宙斯和女神們贏得了幽會(huì)的時(shí)間，并一個(gè)個(gè)逃離了作案現(xiàn)場(chǎng)。得知實(shí)情后，赫拉十分生氣。她對(duì)厄科說：“因?yàn)槟愕纳囝^欺騙了我，你將永遠(yuǎn)失去了講話的權(quán)利。我只給你留下一種本領(lǐng)，不斷重復(fù)別人說過的最后幾個(gè)字?！?/p>

從此，厄科縱然有千言萬(wàn)語(yǔ)，一句完整的話也說不出來了。有一次，那喀索斯同伙伴們走散了，他高聲喊道：“有誰(shuí)在這里？”厄科應(yīng)道：“在這里！”那喀索斯四下張望，不見人影，便又喊：“你過來！”厄科回答：“過來！”那喀索斯回頭望望，不見人影，便大聲說：“你為什么躲避我？”厄科應(yīng)道：“躲避我？”

那喀索斯一定要見見這位學(xué)他說話的人，便喊道：“讓我們?cè)谶@里相會(huì)吧！”厄科心花怒放，回應(yīng)說：“相會(huì)吧!”立即從林子里跑出來，一見美男子便伸手擁抱他。那喀索斯一面連連后退，一面高呼：“放開手！我如果接受你的愛，還不如早死的好！”厄科輕輕重復(fù)道：“不如早死的好！”說完,便飛快逃入林中。

從今以后,她整天藏在山洞和峽谷里,不再與人來往,憂傷充滿了她的心,一天天憔悴下去,但作為一個(gè)仙女,她是不會(huì)死的,她的聲音會(huì)永遠(yuǎn)留在山谷里,這就是回聲的來源,不斷地回應(yīng)著人們的呼喚,重復(fù)著最后幾個(gè)字。所以,“厄科”的意思就是“回聲”。那喀索斯不僅對(duì)厄科冷若冰霜，他對(duì)所有的仙女都不理睬。

被那喀索斯拒絕愛情的仙女們舉手向眾神祈禱：“但愿他有朝一日愛上一個(gè)人，卻永遠(yuǎn)得不到對(duì)方的愛！”命運(yùn)女神聽見這個(gè)禱告，答應(yīng)了她們的請(qǐng)求。

有一天，那喀索斯來到一片清澈的湖水邊，湖的周圍長(zhǎng)滿了綠茵茵的細(xì)草。綠樹嚴(yán)實(shí)地遮擋住光和熱。那喀索斯有些累，有些渴，便來到湖邊，俯下身子準(zhǔn)備喝水的時(shí)候突然看到了自己的影子。這影子多么美麗，一雙明亮的慧眼，猶如太陽(yáng)神阿波羅那樣的卷發(fā)，紅潤(rùn)的雙頰，象牙式的頸項(xiàng)，微啟的朱唇，嫵媚的面容，大自然造化的杰作，跟出水芙蓉一般。他以為是水中仙女在窺視他，心中頓時(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛慕之情。他伸手到水中抱她，影子便渙散不見了。他想親吻她的朱唇，只要一接觸水面，便化成了波光蕩漾的漣漪。但過了好一會(huì)兒，當(dāng)他再窺探水中時(shí)，美人又重新出現(xiàn)了……

就這樣他頻頻望著自己的影子，猶如望著自己的情人，不累，不餓。他站得遠(yuǎn)，影子也站得遠(yuǎn)；他站得近，影子也站得近。一天天過去了，痛苦異常。他的青春枯折了，輕輕倒在地上，頭枕著岸邊的細(xì)草，永遠(yuǎn)地睡著了。

仙女們聞聲趕來悼念他。她們發(fā)自內(nèi)心的深深悲痛感動(dòng)了宙斯，幾天后在那喀索斯倒下的地方，長(zhǎng)出了一株美麗的水仙花，散發(fā)出淡淡的幽香。水仙花叢生在岸邊，湖水清晰地映照出它美麗的影子，影子在水中晃動(dòng)。它就是那喀索斯生命的化身，是宙斯為了撫慰那些深情的仙女們而創(chuàng)造出來的。

今天，在希臘，水仙花就叫“那喀索斯”（Narcissi）。

二 “識(shí)”的超越：美與真的深度體驗(yàn)

西班牙詩(shī)人寫過一首《那喀索斯》的詩(shī)：

孩子，你會(huì)掉進(jìn)河里。

河底有一棵玫瑰，玫瑰上有另一條小溪。

請(qǐng)看那只鳥！請(qǐng)看那只黃色的鳥！

我的兩只眼睛都掉進(jìn)了水中。

上帝啊！孩子！路滑！

……我自己落在玫瑰叢中。

當(dāng)他迷失在水中，

我懂。但不說明。

這首詩(shī)的深意，全在這棵玫瑰花上，它是愛和完美的象征，也是上帝的杰作。它就是那喀索斯，一個(gè)美與自信的載體。詩(shī)中有上帝在，開頭一句就是上帝的提醒。而“孩子”和“他”都代表那喀索斯，“我”則是那喀索斯的影子?！拔摇迸c“非我”的演化、變幻、新生，就像“我”的兩只眼睛掉進(jìn)水里一樣奇妙。

要返回把世界的廣度和生存的深度結(jié)合在一起的古希臘精神源頭，首先得杜絕弗洛伊德那樣的現(xiàn)代人對(duì)古典思想的“隨意”態(tài)度。同樣，我們必須消除對(duì)充滿了生存深度的水仙花故事采取玩世不恭的態(tài)度。深思希臘人敘述的那喀索斯故事，單純而充滿活力的問與思。

海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中，不僅解讀了巴門尼德的“教會(huì)詩(shī)”，而且在荷爾德林的“另一只眼睛”引領(lǐng)下，潛心深思索?？死账箶⑹龅亩淼移炙故录?，以求接近希臘式單純而充滿活力的問與思。俄狄浦斯“自行戳瞎雙眼，就是讓自己走進(jìn)光明”。[1]p108也如西班牙詩(shī)人所說，那喀索斯影子的“兩只眼睛都掉進(jìn)了水中”，也是讓自己走進(jìn)光明。

這則故事兩次神示耐人尋味，第一次神示“不可使他認(rèn)識(shí)自己”。就是說一旦認(rèn)識(shí)了自己（錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)）他的生命就結(jié)束了。這是一個(gè)美與真的悲劇沖突的故事，或者叫做尋求個(gè)體本位的悲劇故事。個(gè)體本位代表崇高，將崇高的東西撕破了給人看就是悲劇。要實(shí)現(xiàn)個(gè)體本位要做到美與真的融合。那喀索斯認(rèn)識(shí)的我只有美，沒有真，只有“非我”，沒有“本我”。希臘德爾菲神廟入口處有一句銘文：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己！”這是一個(gè)有關(guān)人的根本屬性的啟示。它幾乎統(tǒng)領(lǐng)了古希臘人文精神的核心——理性精神。水仙花故事則通過神話故事昭示了這種精神，一種貼近大地的悲情。

那喀索斯的悲劇精神在哪里呢？在回答這個(gè)問題之前，讓我們傾聽荷爾德林關(guān)于俄狄浦斯的惡的說明：“悲劇的表現(xiàn)首先基于這樣一種驚世駭俗之舉，神與人如何結(jié)為伴侶，自然力量與人的至深情志如何在憤怒中永無(wú)止境地相與為一”。[2]P269所不同的是那喀索斯處在神與人的交匯點(diǎn)上，神給他設(shè)定了界限：“不可使他認(rèn)識(shí)自己”，一旦認(rèn)識(shí)自己（看見自己的影子），他將成為凡人，那喀索斯失去了生命又化成了新的生命。雖然人對(duì)自我本位的無(wú)知導(dǎo)致了神與人關(guān)系的脫節(jié)，但他仍然是自然的力量與人的至深情志相與為一的結(jié)晶。一個(gè)頑強(qiáng)對(duì)抗自我迷失的此在的象征，他顯示了希臘人對(duì)人類生存深度的問與思。這就是那喀索斯的悲劇精神。

那喀索斯面臨兩種抉擇：一是安于現(xiàn)狀，放棄對(duì)自我的體知。從情節(jié)看，只有得到神的憐惜和眷顧，才可能維系自己與神靈的關(guān)系，保持神靈世界的真實(shí)的狀態(tài)。二是違背神示，踏上認(rèn)識(shí)自己的歷程。神靈認(rèn)為，那喀索斯一旦這樣做，他將離開真實(shí)世界而進(jìn)入虛幻的世界。他因?yàn)閷?duì)自己的無(wú)知使生命一場(chǎng)空，幸福成了虛幻的表象。宙斯在眾仙女的請(qǐng)求下，讓他變成了水仙花。水仙花是自然的美與人的至深情志相與為一的象征，也是一切人自我問知的基本條件的象征。有此基本條件，人明知道自己“不可以認(rèn)識(shí)自己”，又不得不去認(rèn)知自己。

人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于，是否對(duì)個(gè)體本位的自覺體知，即對(duì)主體性的自覺體知。人的主體性體知是生命的原動(dòng)力，也是創(chuàng)造的原動(dòng)力。一俟喪失了主體性體知，他的生命就結(jié)束了。這就是這則神話表現(xiàn)的希臘式單純而充滿活力的問與思。

在權(quán)力崇拜或神性崇拜的文化結(jié)構(gòu)中，人不可能有自己的個(gè)性和意志，也就不可能有個(gè)體本位觀念的存在。在中國(guó)，沒有類似那喀索斯神話。中國(guó)人不存在“那喀索斯情結(jié)”。熟悉西方文化的人知道，“那喀索斯情結(jié)”是西方文化的內(nèi)核之一。它是古希臘理性精神的集中體現(xiàn)。具體而言，西方文化向來推崇個(gè)體本位精神，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性與意志，它與康德“人是目的”理念如合符契。個(gè)體本位絕不是利己主義。個(gè)體本位是指將個(gè)人的追求、價(jià)值和榮譽(yù)當(dāng)做個(gè)體行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

三 “愛”的超越：靈與肉的深度融合

第二個(gè)神示說：“但愿他有朝一日愛上一個(gè)人，卻永遠(yuǎn)得不到對(duì)方的愛?！蹦强λ魉怪粨碛忻溃粨碛袗?，只擁有靈，不擁有肉。因?yàn)樵诠畔ＥD神話中，愛就是肉欲，就是色。愛是至高無(wú)上的，英文“Venerable”意為“德高望重的”，其詞源來自于“Venus”，即羅馬神話中的愛神維納斯，在古希臘神話中名為阿芙洛狄忒——Aphrodite，其本意為“肉欲”。除了女愛神之外，他們還創(chuàng)造了一位男性愛神，那就是阿芙洛狄忒的兒子厄洛斯（羅馬神話中的丘比特）。厄洛斯（Eros）是“色情”之意。所以說，古希臘的愛情是非常務(wù)實(shí)的。這折射出他們對(duì)肉體美的敬重——沒有離開肉體而孤立存在的靈，也沒有離開肉體而孤立存在的美。愛情是崇高的，正體現(xiàn)在靈與肉，美與性的融合上。這是一樁愛與美、靈與肉的沖突，那喀索斯只擁有美與靈、不擁有欲與性，他追求的是一種虛幻的美與靈，離開了異性肉體的美與靈，當(dāng)然也就不會(huì)產(chǎn)生真正的愛。沒有了真正的愛，也就不會(huì)有生命的延續(xù)。愛是人類內(nèi)心最為神圣的東西，愛與被愛是生命的本源和支撐，人生在世沒有靈與肉相融合的愛情滋潤(rùn)，是不可思議的事情。在古希臘人的心目中，人面對(duì)恐怖、疾病和死亡，唯有愛可以超越，可以戰(zhàn)勝。這是那喀索斯悲劇的另一層深意。

水仙花提醒人們，神讓那喀索斯的自我認(rèn)知落空了，他認(rèn)識(shí)的是自己的表象；神也讓那喀索斯的愛情落空了，他愛的是自己的影子。兩道神示構(gòu)成了令人痛苦的因果律：因有自我認(rèn)知的迷失便有“顧影自憐”式的愛的迷失；因有愛的迷失便會(huì)離開真實(shí)世界而進(jìn)入虛幻世界。但希臘人的智慧告訴人們，經(jīng)歷兩次迷失的那喀索斯的生命不是消失，而是新生！挺立在水邊的水仙花乃是偉大問知的基本條件，也是其唯一的形而上學(xué)依據(jù)，當(dāng)然，也是自然的美與人的至深情志相與為一的象征，一個(gè)頑強(qiáng)對(duì)抗自我迷失的此在的象征。它向人們昭示的正是德爾菲神廟前那句名言：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己！”

[1]海德格爾(熊偉,王慶節(jié)譯).形而上學(xué)導(dǎo)論[M]].北京:商務(wù)印書館,1996.

[2]荷爾德林(戴輝譯).關(guān)于《俄狄浦斯》的說明[A].荷爾德林文集[C].北京:商務(wù)印書館,1999.

I19

A

1673-2219（2012）03-0063-03

2012－02－05

李然（1980－），女，重慶綦江人，比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士，桂林電子科技大學(xué)講師，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)、世界文學(xué)、中西文化比較。

（責(zé)任編校：張京華）