解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠創(chuàng)作與流傳的特征

王兆輝，張冰梅，魏 兵

(重慶圖書館，重慶 400037)

解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠創(chuàng)作與流傳的特征

王兆輝，張冰梅，魏 兵

(重慶圖書館，重慶 400037)

解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠作為動態(tài)的民間文化現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)出政府組織倡導(dǎo)引領(lǐng)的集體性與民眾性，更兼具文藝工作者極富個體性創(chuàng)作的流變特色，在繼承了中華民族深厚文化底蘊與藝術(shù)內(nèi)涵的同時，又在時空流傳過程中不斷發(fā)生著多元文化的演繹與變異，體現(xiàn)出集體性與個體性兼容、傳承性與變異性貫通的特點。在內(nèi)容上，借助于傳統(tǒng)民眾歌謠抒發(fā)情懷、宣泄情感等生活性特點，從不同角度表現(xiàn)了特定時代的軍民抗戰(zhàn)歲月，具有生活性和革命性交融的特點。在語言藝術(shù)形式上，除了歌謠所特有的口頭性的鮮明特征外，隨著人民群眾知識水平的提高以及文藝工作者積極參與抗戰(zhàn)歌謠的創(chuàng)作，其書面性的特征也愈來愈明顯。

解放區(qū)；抗戰(zhàn)歌謠；創(chuàng)作；流傳；特征

解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠是紅色革命歌謠在抗戰(zhàn)期間的繼續(xù)和升華。它是在中華民族抗日解放戰(zhàn)爭的語境下，由中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)引領(lǐng)，由全國各解放區(qū)文藝工作者和民間歌謠歌手共同創(chuàng)作，以抗戰(zhàn)為題材，并在廣大軍民群眾中廣泛流傳的歌唱作品。與作家文學(xué)及傳統(tǒng)民俗文學(xué)相比，解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠的創(chuàng)作、流傳具有集體性與個體性兼容、傳承性與變異性貫通、革命性與斗爭性交融、口頭性與書面性并舉等多方面辯證統(tǒng)一的特征。

一、集體性與個體性兼容

傳統(tǒng)意義上的民眾歌謠大多是人民群眾自發(fā)的一種集體創(chuàng)作流傳，個體性的創(chuàng)作因子相對式微。但近代以來，尤其是解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠的創(chuàng)作傳播，一方面是由官方政府組織來倡導(dǎo)引領(lǐng)，另一方面大量音樂家、詩人等文藝工作者深入其中，參與創(chuàng)作演出，因此，解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠作為動態(tài)的民間文化現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)出集體性與民眾性，更兼具極富個體性創(chuàng)作的流變特色。

集體與個體是辯證統(tǒng)一的兩個方面，兩者相輔相成，密不可分。解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠兼容集體性與個體性，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

1.集體完成，個人傳唱

解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠作為一種民眾文藝，是人民群眾集體智慧的結(jié)晶。其作品在集體的創(chuàng)作與流傳過程中，歷經(jīng)時空逐浪淘沙般的洗禮，經(jīng)由人民群眾不斷加工改造，集中表達了人民群眾的思想情感，融匯了人民群眾思想理念，蘊含了人民群眾的審美情趣，積累了人民群眾的藝術(shù)技巧。例如有些抗戰(zhàn)歌謠就源自于節(jié)日的儀式、勞動號子、男女對唱等場合語境中。在集體的生產(chǎn)生活場景、悲壯豪邁的抗戰(zhàn)氛圍、因戰(zhàn)爭而產(chǎn)生的離別感傷等等事物情感磁場之中，人們觸景生情，共同的感受激發(fā)出相應(yīng)的節(jié)奏，唱詞隨之自然迸發(fā)出來。譬如反映陜甘寧邊區(qū)抗戰(zhàn)軍民轟轟烈烈大生產(chǎn)運動的《軍民大生產(chǎn)》，就取材于隴東軍民集體創(chuàng)作傳唱的勞動號子《十唱邊區(qū)》。這首打夯調(diào)子即是軍民集體在勞動中隨興填詞演唱，歌中“呀么嗬嗨”、“西哩哩哩嚓啦啦啦唆羅羅羅呔”等，既是歌謠的演唱襯詞，也是軍民實際生產(chǎn)過程中發(fā)出的自然聲音的擬聲化。這是抗戰(zhàn)歌謠流傳集體性的體現(xiàn)。同時，無論是個體或集體創(chuàng)作的抗戰(zhàn)歌謠，必然經(jīng)由人民群眾的傳唱演繹。在這個流傳過程中，由于沒有條件限制，傳唱者個體往往自覺不自覺地參與到歌謠的加工、修改中來，使歌謠的內(nèi)容和形式不斷趨于完善，從而深刻地影響著歌謠創(chuàng)作的集體性。

2.個人創(chuàng)作，集體流傳

解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠的個體創(chuàng)作，集體流傳，一方面，是個體創(chuàng)作的抗戰(zhàn)詩歌等文學(xué)文藝作品流傳到民間，演變成民眾抗戰(zhàn)歌謠。高爾基曾指出：“個體是群體的部分物質(zhì)力量及其一切知識和一切精神能力的化身。”[1]對于解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠而言，這個個體是指演繹歌謠的諸多具名或不具名的民間歌手、民間藝人等民眾創(chuàng)作者，以及工農(nóng)大眾的傳播者個體。他們在抗戰(zhàn)歌謠的創(chuàng)作傳唱中，運用自己的卓越文藝才能，形成了各種不同的獨特風(fēng)格，從而增加了抗戰(zhàn)歌謠的精神魅力。譬如正是受到李增正等農(nóng)民歌手演唱《移民歌》的感染，才演繹出經(jīng)典的《東方紅》。這個個體也是指抗戰(zhàn)歌謠的形而上的職業(yè)的文藝工作者，如張寒暉、張松如等，他們通過自己的專業(yè)文化素質(zhì)，運用文學(xué)的、音樂的、舞蹈的、藝術(shù)的等專業(yè)技藝，豐富了傳統(tǒng)民眾抗戰(zhàn)歌謠的精神內(nèi)涵。由此，個體創(chuàng)作與集體流傳可謂是相得益彰，融為一體。

另一方面，由于中共中央的大力倡導(dǎo)，呂驥、賀綠汀、張寒暉、周巍峙、麥新、孟波、安波、鄭律成、田間、趙樹理等大批文藝界工作者參與到抗戰(zhàn)歌謠的專門創(chuàng)作。這自然致使解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠的個體性創(chuàng)作特征愈發(fā)明顯。譬如作家趙樹理在其主編報紙《中國人》時，即創(chuàng)作發(fā)表了一些抗戰(zhàn)歌謠，如《小學(xué)生不學(xué)日本話》、《呸呸呸汪精衛(wèi)》、《狗尿苔》等，表現(xiàn)出濃厚的個人創(chuàng)作風(fēng)格。其中，《狗尿苔》揭露了以汪精衛(wèi)為代表的漢奸奴才模樣，令人耳目一新：

汪精衛(wèi)，狗尿苔，

愿給鬼子當奴才。

鬼子尿泡尿，奴才吹口泡。

又丟人，又現(xiàn)眼，

天生奴才不要臉。[2]

二、傳承性與變異性貫通

解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠的傳承性與變異性，亦即抗戰(zhàn)歌謠“與時俱進”的特性，是指抗戰(zhàn)歌謠從傳統(tǒng)歌謠中繼承了深厚的文化底蘊與藝術(shù)內(nèi)涵，同時又在時空流傳過程中不斷發(fā)生著演繹與變異。一方面，解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠的集體性和書面性決定了其傳承性，而它的口頭性和個體性則決定了其變異性。另一方面，時代的變遷，環(huán)境的改變，人文意識的轉(zhuǎn)變等等因素，也都深刻影響著歌謠的傳承與變異性。

所謂“萬變不離其宗”，解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠的傳承性是指抗戰(zhàn)歌謠在流傳變異過程中還保持著一些相對穩(wěn)定的因素，世代傳承，形成傳統(tǒng)?？箲?zhàn)歌謠的傳承性架構(gòu)于一種群體性的程式化思維方式的歷史積淀，是一種集體性的文化遺傳基因意識。解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠的內(nèi)核是中華民族精神文化，外在形式則借助各地區(qū)民族民眾歌唱文化來表現(xiàn)，從而形成由豐富的多元文化內(nèi)涵交相匯融的特性。解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠傳承性的特征，主要體現(xiàn)在歌謠對于傳統(tǒng)文化思想觀念、創(chuàng)作方式、語言結(jié)構(gòu)、修辭手法等藝術(shù)形式的借鑒繼承。諸如在生產(chǎn)歌、生活歌、儀式歌等各種類型的歌謠中，如“四季歌”、“五杯酒”、“十繡”、“十唱”、“十二月歌”等，比興法的運用，語言文字的章法，句式唱法等被發(fā)展成固定的格調(diào)。譬如陜甘寧邊區(qū)抗戰(zhàn)歌謠《五杯酒》：“一杯酒，高舉起，獻給領(lǐng)袖毛主席，二杯酒，人民心，獻給八路新四軍，三杯酒，甜又美，獻給武裝工作隊……”[3]又如《十繡金匾》，“正月里，鬧元宵，一繡毛主席，二繡陜甘寧，三繡八路軍，四繡鬧生產(chǎn)……”[3]

與此同時，由于民眾歌謠本身就是一種活的語言藝術(shù)形式，它的創(chuàng)作不同于作家文學(xué)，基本沒有盈利性目的與版權(quán)觀念，各地的歌謠傳唱者往往隨時代的歷史語境而隨意更改，從而使得抗戰(zhàn)歌謠在流傳過程中始終處于不斷變化的狀態(tài)之中，這便是解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠的變異性。這種變異性必然使解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠充滿生命力，并與時俱進。譬如《十唱邊區(qū)》即演繹出《十唱解放區(qū)》、《軍民大生產(chǎn)》等版本，《繡金匾》、《移民歌》、《放哨歌》等也在各地傳唱過程中演繹出各具特色的歌謠。

另外，以江淮地域抗日根據(jù)地寶應(yīng)一帶的民歌《吃菜要吃白菜心》為例：

吃菜要吃白菜心，當兵要當新四軍。

新四軍愛人民，人民要擁護新四軍。

有恩不報非君子，有仇不報枉為人。

日寇侵略我中國啊，亡國滅種真?zhèn)摹?/p>

同胞啊！人人要參加新四軍。[4]

同是這首民歌，在江淮其他地區(qū)則演繹成不同的異文：

吃菜要吃白菜心，當兵要當新四軍。

打仗總要打勝仗，從來不欺老百姓。

老百姓，人人喜愛新四軍。

誰說工農(nóng)不中用，今朝抗日打先鋒。

為國為民為自己，快快參加新四軍。

新四軍，個個愛護老百姓。

軍民合作打日本，打走鬼子最開心。

建立幸福新中國，千家萬戶有田耕。

有田耕，只要合力打日本。[4]

誠然，這異文不僅體現(xiàn)了抗戰(zhàn)歌謠的變異性，同樣也體現(xiàn)了它們之間的傳承性，體現(xiàn)了其傳承性和變異性的有機統(tǒng)一。

三、生活性與革命性交融

“饑者歌其食，勞者歌其事”，民間歌謠本身起源于人民群眾的生產(chǎn)勞動。因而，解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠的革命性特征與人民群眾的生活有著天然的聯(lián)系。20世紀30年代中共中央紅軍進入陜北后，以延安為中心輻射全國各解放區(qū)，中國民眾歌謠才煥然一新。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)不久，1938年夏天，在音樂家呂驥等人的主持下，于延安魯藝成立了“民歌研究會”。自此，解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠脫胎于傳統(tǒng)民眾歌謠，曲風(fēng)為之一變，推陳出新，曲調(diào)亦因抗戰(zhàn)的革命內(nèi)容在精氣神上有了根本變化。1941年，“中國民歌研究會”更名為“中國民間音樂研究會”。1942年5月，毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》，號召文藝工作者“要從小魯藝走到大魯藝中去”，解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠隨之進入深度變革時期。之后，許多專業(yè)文藝工作者開始認識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們開始積極投身抗日民族解放革命斗爭之中，深入民間生活與生產(chǎn)實踐，貫徹落實歌謠創(chuàng)作的革命方針與群眾路線，從而促使編創(chuàng)反映解放區(qū)軍民抗日革命題材的歌謠以空前未有的規(guī)模繁榮與興盛起來。而伴隨著“新秧歌運動”等民間文藝運動，解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠更得到全面的提高和發(fā)展。

“各種藝術(shù)品都有屬于它的時代和民族，各有特殊的環(huán)境，依存于特殊的環(huán)境，依存于特殊的歷史及其它的觀念和目的?！盵5]解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠作為一種特定時代的政治文化產(chǎn)物，是在中華民族抗日民族解放戰(zhàn)爭的語境下，由中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)與鼓勵，并在傳統(tǒng)民眾歌謠的孕育下產(chǎn)生的。波瀾壯闊的抗日民族斗爭為傳統(tǒng)民眾歌謠提供了新的題材、新的內(nèi)容、新的語言、新的思想內(nèi)涵，促使中國傳統(tǒng)民眾歌謠進入轉(zhuǎn)型時期，推動各地民眾歌謠的形式與內(nèi)容、審美特質(zhì)與思想情感的質(zhì)的飛躍，逐漸實現(xiàn)解放區(qū)民眾歌謠的革命性轉(zhuǎn)變，從而揭開了中國紅色革命歌謠的新紀元。

借助于傳統(tǒng)民眾歌謠抒發(fā)情懷、宣泄情感等生活性特點，這些或填詞式，或改編式，抑或風(fēng)格化的解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠大多都是在傳統(tǒng)民歌民謠曲調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，從而使民眾歌謠演繹成了民魂戰(zhàn)歌，成了抗戰(zhàn)的重要武器。如此，解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠的生活性與革命性的交融特征也就凸現(xiàn)出來。譬如反映解放區(qū)軍民大生產(chǎn)建設(shè)，采用秧歌形式，集體表演的《開荒生產(chǎn)》、《軍民大生產(chǎn)》、《南泥灣》等，不僅體現(xiàn)了抗戰(zhàn)時期軍民緊張戰(zhàn)斗與勞動生活的一面，同時也謳歌了軍民魚水深情。其中，《軍民大生產(chǎn)》唱道：“解放區(qū)(呀么呵嗨)，大生產(chǎn)(呀么呵嗨)，軍隊和人民(西哩哩，嚓啦啦啦，嗦羅羅羅呔)”，就集中表現(xiàn)了抗戰(zhàn)時期熱火朝天的軍民勞動的戰(zhàn)斗場景。又如其他各種沉著有力、振奮人心的勞動號子，《吆號子》、《秋收》、《毛主席號召大生產(chǎn)》等，謳歌了解放區(qū)軍民披荊斬棘、開荒生產(chǎn)、堅持抗戰(zhàn)的精神面貌，極大感染了人民群眾奮不顧身的生產(chǎn)戰(zhàn)斗的抗戰(zhàn)氣氛。再如男女對唱、載歌載舞的《擁軍花鼓》唱道：“正月里來是新春，趕上了豬羊出呀了門，豬哇羊呀送到哪里去？送給那英勇的八呀路軍……”[6]歌謠有時采用鑼鼓伴奏，有時利用嗩吶伴奏的百姓喜聞樂見的表演形式，曲風(fēng)活潑，情緒歡快熱烈，把老百姓與子弟兵在戰(zhàn)斗中流露出的和諧生活畫面生動展現(xiàn)出來。其他如《鬧變工》、《生產(chǎn)謠》、《紡線線》、《做軍鞋》、《擁軍歌》、《勞軍歌》、《桂姐紡線》、《交公糧》等則渲染出解放區(qū)全民為抗戰(zhàn)提供后勤保障的情景?？傊?，這些歌謠主題鮮明，反映生活性與革命性的抗戰(zhàn)內(nèi)容是歌唱的主旋律，曲風(fēng)大多飽滿、熱情，從不同角度表現(xiàn)了特定時代的軍民抗戰(zhàn)歲月，激發(fā)著廣大軍民的民族意識與愛國精神，對于全民抗戰(zhàn)有著劃時代的歷史意義。

四、口頭性與書面性并舉

民眾歌謠起源于實踐活動,最初的歌謠都是口頭創(chuàng)作，口頭流傳，口頭保存。解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠作為一種大眾化的語言藝術(shù)形式，口頭性顯然也是它鮮明的外部特征。同時，自《詩經(jīng)》、《樂府詩集》以降，書面性亦成為民眾歌謠不斷潛移，且易讓人忽略的一個重要特征。在各解放區(qū)，隨著人民群眾掌握文化知識，能夠斷章識字，以及文藝工作者自覺地積極參與抗戰(zhàn)歌謠的創(chuàng)作，這種書面性的特征也愈來愈明顯。在解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠中，有些作品從口頭創(chuàng)作而來，有些作品從書面創(chuàng)作而來，但都在口頭與書面中廣為流傳。總之，這些抗戰(zhàn)歌謠，書面作品有口語藝術(shù)特點，口頭作品亦有書面文藝腔調(diào)。由此，解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠口頭性與書面性的兼容并包的特征也達到前所未有的顯著水平。

民眾歌謠本身是靠口頭創(chuàng)作、口耳相傳，廣泛傳播于人民群眾之中。譬如著名的陜北歌謠《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》就是農(nóng)民楷模孫萬福即興創(chuàng)作、脫口演唱而出的。解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠在通過言語表達的同時，更借鑒了文藝工作者編排的音樂、舞蹈、戲劇等藝術(shù)手法，自然地與表演藝術(shù)融合在一起，使作品形象鮮明，感情豐富，語言活潑生動，朗朗上口，便于群眾口頭流傳。如陜北的《擁軍花鼓》就是采用男女對唱，載歌載舞，為廣大軍民喜聞樂見，并在各地傳唱中演繹出多種形式與內(nèi)容。

解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠的書面性特征則主要表現(xiàn)于作品在報刊上進行發(fā)表。如木匠出身的汪庭有即在《解放日報》等報刊上發(fā)表了《繡金匾》、《表頑固》、《防奸歌》等歌謠。又如被譽為“勞動詩人”的孫萬福也在《解放日報》、《隴東報》等報紙上發(fā)表了《歌唱毛主席》、《邊區(qū)人民要一心》、《我們邊區(qū)象清泉》、《自衛(wèi)軍》、《二流子要轉(zhuǎn)變》、《抗戰(zhàn)劇團》等二十余篇歌謠。[7]由此可見，解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠創(chuàng)作的風(fēng)氣非常繁榮，更毋庸說專門從事創(chuàng)作的文藝工作者。而正是由于抗戰(zhàn)歌謠這種書面性的特征，才為人們保留了大量解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠的原始素材，并為后人提供了編輯出版完善輯錄的歷史藍本。如建國后陸續(xù)出版的《中國革命民歌選》(中央音樂學(xué)院民族音樂研究所編，音樂出版社，1958)、《長白山抗戰(zhàn)歌謠》(齊兆麟編，吉林人民出版社，1978)、《抗日戰(zhàn)爭優(yōu)秀歌曲選》(申保山編，安徽文藝出版社，1985)、《革命民歌唱千秋》(施櫻編，百花洲文藝出版社，1992)等等。這些抗戰(zhàn)歌謠書籍的出版更彰顯了解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠的書面性的時代意義。

綜上所述，解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠諸多特征本身都是一個辯證統(tǒng)一的整體，而各個特征之間又有著密不可分的聯(lián)系。其中，解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠的傳承性與變異性是其在集體性、書面性與個體性、口頭性作用于歌謠的創(chuàng)作與流傳表現(xiàn)出來的，歌謠的傳承性與變異性又反作用于書面性與個體性等特性，而革命性與生活性則是抗戰(zhàn)歌謠在內(nèi)容上的根本特征，這四個特征聯(lián)系起來就成為解放區(qū)抗戰(zhàn)歌謠的創(chuàng)作與流傳的基本特征。

[1]高爾基.論文學(xué)：續(xù)集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979：54.

[2]烈 風(fēng).狗尿苔[N].中國人，1940-12-25(04).

[3]賈 芝.民間文學(xué)編[Z].重慶：重慶出版社，1992：220，142.

[4]江蘇省政協(xié)文史資料委員會.揚州文史資料[Z].南京：江蘇文藝出版社，1995：161.226-227.

[5]黑格爾.美學(xué)：第1卷[M].北京：商務(wù)印書館，1979：19.

[6]中央音樂學(xué)院民族音樂研究所.中國革命民歌選[Z].北京：音樂出版社，1956：14.

[7]劉志宏.隴東三首民歌唱紅全中國[N].蘭州日報，2006-12-28(04).

Creation and circulating features of liberated areas resistance ballads

WANG Zhao- hui, ZHANG Bing-mei, WEI Bing
(Chongqing Library, Chongqing 400037, China)

As a dynamic folk culture, liberated areas resistance ballads not only reflect the avocations of the governmental organizations, but represent the creation of writers and artists, hence, these ballads inherited the culture and art of the Chinese nation, at the same time, they changed during the ongoing evolution of cultural diversity and variation, and reflected the collective and individual characteristics.Viewing from the content, with the help of traditional popular songs to express feelings or emotions, these ballads, presenting from a different angle the specific times during civil war, have features blending of life and revolutionary.Considering the language arts, in addition to the distinctive features of folk songs, these ballads show obvious written characteristics with the improvement of people's knowledge and active participation of literary and art workers in the creation of the ballad of the war.

liberated areas; resistance ballads; creation; circulating; features

I 206.6

A

1009-2013(2012)02-0088-04

2011－11－02

重慶社會科學(xué)規(guī)劃課題項目(2010YBRW87)

王兆輝(1982—)，男，山東泰安人，碩士，館員，主要從事文獻整理開發(fā)與圖書館建設(shè)事業(yè)研究。

曾凡盛