從明清擬話本小說貞節(jié)烈女形象看明清貞節(jié)觀的變化

李停停

(四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，四川達(dá)州635000)

貞節(jié)觀雖然出現(xiàn)很早，但是其內(nèi)涵及對(duì)女性的要求、約束并非一成不變，而是隨著時(shí)代、文化不同而變化。盡管這種變化是有限的，但仍具有一定的時(shí)代特征。

據(jù)筆者所見，明代涉及到貞節(jié)烈女形象的擬話本小說集共23部，分別是:《古今小說》(后改名為《喻世明言》)涉及貞節(jié)烈女形象8個(gè)、《警世通言》涉及貞節(jié)烈女形象9個(gè)、《醒世恒言》11個(gè)、《拍案驚奇》(后改名為《初刻拍案驚奇》)11個(gè)、《二刻拍案驚奇》10個(gè)、《鼓掌絕塵》1個(gè)、《型世言》12個(gè)、《石點(diǎn)頭》8個(gè)、《西湖二集》5個(gè)、《貪欣誤》6個(gè)，共81個(gè)貞節(jié)烈女形象。清代涉及到貞節(jié)烈女形象的擬話本小說集共12部，分別是:《醉醒石》涉及貞節(jié)烈女形象7個(gè)、《鴛鴦針》涉及貞節(jié)烈女形象3個(gè)、《五色石》5個(gè)、《無聲戲》2個(gè)、《十二樓》2個(gè)、《八洞天》9個(gè)、《五色石》5個(gè)、《跨天虹》1個(gè)、《云仙笑》2個(gè)、《照世杯》1個(gè)、《二刻醒世恒言》5個(gè)、《珍珠舶》1個(gè)。

以上23部擬話本小說集大體按照面世的時(shí)間順序，可以劃分為三個(gè)階段:明代中后期、明清易代時(shí)期、清代初期。從不同時(shí)期擬話本小說中的貞節(jié)烈女形象中可以看出貞節(jié)觀在明清時(shí)期的嬗變情況。

一 明代中后期擬話本小說所表現(xiàn)出的貞節(jié)觀

明代中后期是擬話本小說創(chuàng)作的繁盛時(shí)期，此期的擬話本小說“三言”、“二拍”、《西湖二集》、《貪欣誤》、《型世言》、《鼓掌絕塵》等，都塑造了大量的貞節(jié)烈女形象。明代中后期，在陽明新學(xué)狂瀾之風(fēng)以及市民階級(jí)價(jià)值觀的影響下，出現(xiàn)了以情抗理、張揚(yáng)個(gè)性的人文啟蒙思潮。程朱理學(xué)受到了一定沖擊。在此影響下，擬話本小說雖然提倡女性守貞守節(jié)，但對(duì)于不幸失身的女子，多表示同情和寬容;同時(shí)在貞節(jié)與情感之間，強(qiáng)調(diào)夫妻雙方情感的地位和作用。如《古今小說》第1卷《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中對(duì)失節(jié)的女主人公王三巧，作者表現(xiàn)出了一定的寬容。王三巧與丈夫蔣興哥感情很好。結(jié)婚四年，蔣興哥外出經(jīng)商。此后三巧“目不窺戶，足不下樓”，甚是貞節(jié)。但后來中了薛婆與陳商的奸計(jì)而失身，被蔣興哥得知后將她休回家中。三巧曾試圖懸梁自縊，被母親救下，母親的一席話頗為發(fā)人深思:“你好短見!二十多歲的人，一朵花還沒有開足，怎做這沒下梢的事?莫說你丈夫還有回心轉(zhuǎn)意的日子，便真?zhèn)€休了，恁般容貌，怕沒人要你?少不得別選良姻，圖個(gè)下半世受用。你且放心過日子去，休得愁悶?！盵1]25-26明末社會(huì)貞節(jié)觀已不似明初時(shí)那么嚴(yán)格，市民更注重的是自身利益與快樂享受。蔣興哥對(duì)三巧兒也并非恩斷義絕，休妻亦是委婉，當(dāng)三巧兒再嫁時(shí)，“興哥雇了人夫，將樓上十六個(gè)箱籠，原封不動(dòng)，連鑰匙送到吳知縣船上，交割與三巧兒?！盵1]26三巧兒對(duì)此甚是感激，后來蔣興哥遇到官司，三巧兒也盡力相救。王三巧雖然失貞，但是作者還是對(duì)她給予了極大的同情與諒解。三巧兒的后夫知縣吳杰在得知三巧兒與興哥的事情后，亦將三巧兒與16個(gè)箱籠還給蔣興哥。王三巧兒與蔣興哥破鏡重圓，但由妻變妾。對(duì)她的失貞，作者還是站在道德的立場(chǎng)上給予了批判，但相對(duì)于有些小說的描寫，馮夢(mèng)龍顯得寬容得多。此時(shí)的貞節(jié)觀對(duì)女性的要求還比較寬松，在這種寬松貞節(jié)觀的關(guān)照之下，女性當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境也比較幸福。

又如《醒世恒言》第32卷《黃秀才徼靈玉馬墜》中的韓玉娥與黃益之一見鐘情，定期密約。后玉娥遇難，幾經(jīng)周折輾轉(zhuǎn)，被鴇兒薛媼救起，薛媼得知玉娥與益之有情，而益之又是個(gè)才子，功名如探囊取物，遂對(duì)玉娥敬愛有加，好好供養(yǎng)，并不相犯。益之中進(jìn)士后，薛婆欲往相認(rèn)，玉娥說:“且慢!貴易交，富易妻，人情乎，未知黃郎真心何如?”[2]686后被黃益之的對(duì)頭呂用之訪得玉娥美貌，強(qiáng)搶玉娥。到呂府錦衣玉食伺候，“玉娥只是啼哭，將首飾擲之于地，一件衣服也不肯穿?！盵2]686“呂用之一般也會(huì)幫襯，說道:‘我富貴無比，你若順從，明日就立你為夫人，一生受用不盡!’玉娥道:‘奴家雖是女流，亦知廉恥，曾許配良人，一女不更二夫。況相公珠翠成群，豈少奴家一人。愿賜矜憐，以全名節(jié)?！盵2]687此處玉娥的守貞，已不再是僅僅守著禮教冷冰冰的教條，她與黃益之一見鐘情，兩情相悅，她的守貞有著情感因素。她不僅為了禮教而守貞，更是為了愛情而守貞，故此處的貞節(jié)觀，可視為情貞。玉娥抵死不從，又有玉馬保護(hù)，呂用之被胡僧所惑，即讓薛媼將玉娥送與黃益之。而當(dāng)薛媼打趣玉娥，使玉娥誤解又要將她送人時(shí)，玉娥說:“奴家所以貪生忍恥，跟隨到此，只望黃郎一會(huì)。若轉(zhuǎn)贈(zèng)他人，與陷身此地何異?奴家寧死，不愿為逐浪之萍，隨風(fēng)之絮也!”[2]688而當(dāng)?shù)弥獏斡弥畬⒆约核?zèng)之人，正是心心念念的黃郎時(shí)，玉娥欣然隨薛媼而走。與黃益之見面后，玉娥拿著玉馬墜對(duì)益之說:“妾若非此物，必為呂賊所污，當(dāng)以頸血濺其衣，不復(fù)得見君面矣?！盵2]689玉娥隨時(shí)準(zhǔn)備為情、為禮而放棄生命，而她選擇自殺的方式，也是及其慘烈的，“以頸血濺其衣”，既體現(xiàn)了玉娥的貞烈，亦從側(cè)面看出玉娥面對(duì)強(qiáng)權(quán)的憤恨與無奈，女性在當(dāng)時(shí)是名副其實(shí)的弱勢(shì)群體，面對(duì)守貞不能的強(qiáng)大勢(shì)力，只有以死來抗?fàn)帲浣Y(jié)局，也只有死路一條。此處玉娥體現(xiàn)出的貞節(jié)觀，已經(jīng)不再是盲目地遵從禮教對(duì)女性規(guī)定的死板教條，而是更多地滲入了感情因素，黃益之以情打動(dòng)玉娥，玉娥為他守貞也更多是出于情感的驅(qū)使，此處女子守貞已不僅僅是守著一紙死氣沉沉的婚約。以情動(dòng)人，以才動(dòng)人，從而使女性積極主動(dòng)地為男性守貞，是男性貞節(jié)觀進(jìn)化的一個(gè)方面，男性要有才有情，才能達(dá)到讓女性為他守貞的標(biāo)準(zhǔn)，而不再是讓女性無條件、單方面地堅(jiān)守貞節(jié)。

明末，世風(fēng)日下，市民更加注重感官享樂，重利輕義。對(duì)此，一些小說家以道德教化為己任，追求道德至上主義，試圖以道德符號(hào)化的人物“為世樹型”，以期達(dá)到警醒癡頑、教化風(fēng)俗、挽救人心世道之目的。因此塑造了大量貞節(jié)烈女、忠臣義士的形象。其中尤以貞節(jié)烈女為多。筆者統(tǒng)計(jì)，僅《型世言》、《石點(diǎn)頭》2部作品共54個(gè)短篇故事中就描寫了20個(gè)貞節(jié)烈女形象，占明代擬話本小說貞節(jié)烈女形象總數(shù)的近四分之一，而且多為傳統(tǒng)的貞節(jié)烈女形象。而其中所體現(xiàn)出來的貞節(jié)觀都比較嚴(yán)格、苛刻。這種貞節(jié)觀背離了人的情感，極端壓抑人的本性，不再試圖調(diào)和道德和人性的沖突、尋找中和禮教和人性的中庸之道，而是以極端的方式刻板地規(guī)定女性必須無條件守貞。

《型世言》第16回《內(nèi)江縣三節(jié)婦守貞 成都郡兩孤兒連捷》中塑造了3個(gè)節(jié)婦形象，分別是吳氏、李氏與陳氏。其中李氏是蕭季澤之妾，為蕭季澤生有一子。蕭季澤病重，臨死前囑咐道:“吳氏、陰氏一同守寡，看管蕭氏的這兩兒。李氏雖有子，但年紀(jì)止二十六歲，恐難守節(jié)，聽他改嫁，不可索他的錢。”[3]225蕭季澤的兄弟肖騰娶妾陳氏，“年十九歲，卻也生得有些顏色，還又曉得一手女工針指，更性格溫柔，做人謹(jǐn)慎?！?，[3]224無子。禍不單行，肖騰亦病重，臨死前亦囑咐道:“世建年已十一，已有頭角，將來畢竟成人，賢妻可為我苦守。陳氏隨我七年，無子，年紀(jì)尚小，可與出身?！盵3]224世建乃肖騰之子，正妻陰氏所生。在這里，丈夫臨死的遺言是讓兩個(gè)小妾改嫁，也可得知李氏、陳氏均為年輕貌美之女子，但是，二人卻并不想改嫁，無論有子無子，均立志守節(jié)?！皟蛇吂褘D，彼此相倚，過了百余日，陰氏因遺言，叫陳氏出嫁。陳氏揮淚道:‘我生作蕭家人，死作蕭家鬼。況大娘多病，我愿相幫，愿管小郎，斷無二心?！沁厖鞘吓吕钍夏晷?，不肯守，又蕭季澤遺命，叫他出嫁，日日看了世延痛哭，道:‘你小小兒子，靠誰照管?’李氏聽了，便罰誓道:‘天日在上，我斷不再醮，決老死蕭家牖下!’與吳氏兩個(gè)朝夕相傍，頃刻不離，撫育兒子，不分彼此?！盵3]226很多媒婆來提親，家人也紛紛勸李氏、陳氏再嫁，都被她們堅(jiān)決回絕。陰氏后來病死，陳氏視世建為己出，陳氏家人勸陳氏改嫁，“陳氏聽了，痛哭道:‘世建這個(gè)小兒，關(guān)系蕭家這一脈斷續(xù)，若丟了他，或至他不能存活，或至他流于下賤，是蕭家這脈無望了。我看得世建身子重，就看得我這身子不輕。如今任他仔么窮苦，我自支撐，決不相累。我自依著二房?jī)蓚€(gè)寡婦，盡好作伴，不要你管!再不要你胡纏!”[3]227-228自此，兩邊寡婦相依為命，堅(jiān)心守節(jié)，終于守得云開見月明，李氏之子，與陰氏之子，長(zhǎng)大后都中了科舉，做了高官，“里遞公舉，府縣司道轉(zhuǎn)申，請(qǐng)旨旌表。李南洲少卿為他作《雙節(jié)傳》。”[3]229

《郭挺之榜前認(rèn)子》中的青姐，乃米老兒之女，米老兒因欠錢糧賣女，郭挺之仗義相助，米老兒欲將女兒送給郭挺之為妾，郭挺之嚴(yán)辭拒絕。青姐自言:“我既得了他的銀子，又送過與他，他受與不受，我就是郭家的人了，如何好又嫁與別人?如若嫁與別人，則前番送與他都是虛意了。我雖是鄉(xiāng)下一個(gè)女子，不知甚的，卻守節(jié)守義也是一般，斷沒個(gè)任人去取的道理。郭恩人若不要我，我情愿跟隨父母，終身不嫁，紡績(jī)度日，決不又到別人家去?！盵4]后青姐得嫁郭挺之為妾，有五個(gè)月身孕時(shí)，郭挺之隨母舅進(jìn)京，離開青姐，一別二十年。青姐生子郭梓，獨(dú)自撫育成人，郭梓二十歲中進(jìn)士，與父親郭挺之同年，遂得相認(rèn)，接親母青姐與父親團(tuán)圓。

此時(shí)擬話本小說貞節(jié)烈女形象所體現(xiàn)出的貞節(jié)觀已經(jīng)發(fā)展到了極至，女性無條件守貞成為貞節(jié)觀的主流，甚至一直被貞節(jié)觀忽視的小妾也被納入了守貞的規(guī)范之中。貞節(jié)觀要求她們摒棄一切雜念，無條件為亡夫守貞，不為任何誘惑所動(dòng)。

二 明清交替之際擬話本小說所體現(xiàn)出來的貞節(jié)觀

此時(shí)期的擬話本小說主要有:《跨天虹》、《醉醒石》、《鴛鴦針》、《無聲戲》、《十二樓》、《五色石》、《八洞天》等。這個(gè)時(shí)期的擬話本小說在主題上多集中于對(duì)明后期社會(huì)政治、人情的反映及對(duì)明亡歷史教訓(xùn)的反思，雖然教化意識(shí)依然存在，但貞節(jié)問題顯然已較為淡化。描寫的貞節(jié)烈女形象也不多。對(duì)貞節(jié)烈女形象的描寫大多一帶而過，故事的重點(diǎn)并不在宣揚(yáng)貞節(jié)觀念上。作品中流露出的貞節(jié)觀念多屬于傳統(tǒng)貞節(jié)觀。

《五色石》卷之5《續(xù)箕裘》中的女主人公喜云桂與表親吉孝指腹為婚。不料吉孝被繼母排斥設(shè)計(jì)陷害，幸被喜家救活。云桂聽到吉孝的死訊時(shí)“情愿終身不嫁?！盵5]小說中對(duì)喜云桂著墨不多，對(duì)于她守貞的描寫也只用了幾句話?！蹲硇咽返?回《矢熱血世勛報(bào)國(guó) 全孤祀烈婦捐軀》中的曹瑞貞，乃姚指揮之妾。姚指揮戰(zhàn)死，曹瑞貞與姚指揮妻武恭人抱著襁褓孩兒逃命，途中被官兵攔下，欲將其帶到軍營(yíng)淫污。曹瑞貞賺騙官兵，讓他們放了武恭人，掩護(hù)武恭人和孩兒逃脫，自己卻被虜，最后因守貞被官兵殺死?！栋硕刺臁肪?《反蘆花》中的辛端娘，躲避兵亂時(shí)，因小腳不得速行，為了不拖累丈夫和幼子而投井自盡，后被路過的父親救起，探聽丈夫消息，誤聽死訊。端娘年紀(jì)尚輕，但并未再嫁，而是在娘家守寡。后知道長(zhǎng)孫陳未死，夫妻團(tuán)聚。

此期擬話本小說的敘事價(jià)值也不在于其道德性，而是傾向于故事性。貞節(jié)烈女形象的出現(xiàn)更多的是因?yàn)楣适虑楣?jié)的需要，所以，對(duì)她們多是輕描淡寫，一筆帶過。并且大多將堅(jiān)守節(jié)烈的背景放置在明清鼎革之變的動(dòng)亂背景下，多寫因戰(zhàn)亂而拼死守貞的女性形象，例如曹瑞貞、辛端娘等。此外，這些小說在表現(xiàn)女性為貞節(jié)而死時(shí)，常與朝臣的忠君相提并論，對(duì)應(yīng)來寫。有的還借守節(jié)大發(fā)忠君之論。如《矢熱血世勛報(bào)國(guó)全孤祀烈婦捐軀》中就有這樣的話:“蓋臣死國(guó)、妻死夫，乃天地間大道理?！盵6]《劉烈女》中也有一段關(guān)于男子忠君的議論:“古人說得好:‘國(guó)難識(shí)忠臣?！凶又戮?，猶女子之事夫;男子殉節(jié)謂之忠，女子殉難謂之烈。然忠與烈，須當(dāng)患難死生之際才見得，故又云:‘愿為良臣，不愿為忠臣，’那患難死生，是恁么好事?只愿天下太平，做個(gè)好官”[7]可見當(dāng)時(shí)人們已不再像明代中后期那樣關(guān)注女性的守貞問題，而是更多地關(guān)注于戰(zhàn)亂給人們帶來的生活變化和創(chuàng)傷，以及對(duì)明亡的反思。

此時(shí)期李漁的擬話本小說中所表現(xiàn)出的貞節(jié)觀值得注意。李漁作為怪才橫空出世，他的很多想法標(biāo)新立異。他在貞節(jié)觀問題上傳統(tǒng)而不極端，中庸而兼顧人情、實(shí)利。如《合影樓》中的管玉娟，《夏宜樓》中的詹嫻嫻，《奉先樓》中的舒娘子，《女陳平計(jì)生七出》中的耿二娘等都體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。李漁在《女陳平計(jì)生七出》入話中就有關(guān)于忠孝節(jié)義的議論:

“話說忠孝節(jié)義四個(gè)字，是世上人的美稱，各個(gè)都喜歡這個(gè)名色。只是奸臣口里也說忠，逆子對(duì)人也說孝;奸夫何曾不道義，淫婦未嘗不講節(jié)。所以真假極是難辨。古云:‘疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)忠臣。’要辨真假，除非把金銀銅錫，下爐一試，假的壞了，真的依舊剩還你。這忠孝節(jié)義將來一試，假的倒剩還你;真的一試，就試殺了?！盵8]

表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)貞節(jié)觀的突破。當(dāng)女性貞節(jié)與丈夫的利益不能相兼時(shí)，李漁主張“取重略輕”，即放棄守節(jié)，保全利益。

《奉先樓》中的舒娘子為保全丈夫子嗣而失節(jié)，李漁對(duì)此持肯定態(tài)度。舒娘子忍辱存孤嫁給了一位將軍，將孩子養(yǎng)大，偶遇前夫，將孩子交還給前夫后，“只因舒娘子賦性堅(jiān)貞，打發(fā)兒子去后，就關(guān)上艙門，一索吊死?！盵9]被解救蘇醒后，將軍感她是個(gè)“忍辱存孤的節(jié)婦”，讓她與舒秀才及孩子一起離開。無論是“常時(shí)”的“節(jié)義”，還是“亂時(shí)”的“存孤”，都是以男性利益為基礎(chǔ)，以男性利益最大化為前提。若無事，女子就應(yīng)該守節(jié)，以保證男子宗祠血統(tǒng)的純正;若有事，則女子可以以失節(jié)為代價(jià)，來換取對(duì)男子更有利的東西，譬如“存孤”。但是此時(shí)作者顯然對(duì)于為了存孤而失貞的女性給予了極大的寬容，因?yàn)椴粌H安排她與前夫團(tuán)圓，且借小說人物之口，承認(rèn)舒娘子是個(gè)節(jié)婦，作為失身的女性，仍然被稱為節(jié)婦，這在明清擬話本小說中還是第一次出現(xiàn)。李漁這種看似寬容的貞節(jié)觀，其實(shí)質(zhì)仍然是以男性視角為中心，以維護(hù)男性利益為準(zhǔn)則。

三 清代前期擬話本小說所體現(xiàn)出來的貞節(jié)觀

清代前期統(tǒng)治者對(duì)政治、文化的控制較為嚴(yán)格，采用文化專制的方式來控制國(guó)民思想，體現(xiàn)出了提倡宋學(xué)、回歸理學(xué)的特征。小說家在重視小說娛目賞心的審美效果時(shí)，又重新強(qiáng)調(diào)教化。故貞節(jié)烈女形象雖不多，但體現(xiàn)出向傳統(tǒng)回歸的特征。此期的擬話本小說集主要有:《云仙笑》、《照世杯》、《娛目醒心編》、《珍珠舶》、《二刻醒世恒言》等。

《娛目醒心編》卷12《驟榮華頓忘夙誓變異類始悔前非》中的自幼與金哥兒指腹為婚，后來金哥兒家道中落，娟娟父母意欲悔親，娟娟得知，便欲尋死。之后幾經(jīng)周折嫁給金哥兒為妾。娟娟寧愿給金哥兒做妾，也不愿另配他人為妻，皆因禮教貞節(jié)觀要求女性守貞的理念。卷14《遇賞音窮途吐氣酬知己獄底抒忠》中的張氏，在丈夫保安遠(yuǎn)行后，獨(dú)自帶著幼子生活。“衣食不周，無以存活”[10]，張氏不遠(yuǎn)千里，開始尋夫，歷盡千辛萬苦，終于找到了丈夫。這些貞節(jié)烈女形象雖然不是此時(shí)擬話本小說著力刻畫的重點(diǎn)，但是通過只言片語的描寫，會(huì)發(fā)現(xiàn)此時(shí)對(duì)女性守貞程度的要求較之明清易代之際嚴(yán)格了許多，有著回歸傳統(tǒng)貞節(jié)觀的傾向。娟娟堅(jiān)持為一個(gè)自己并不熟悉、不識(shí)面貌的男子守貞，這表明了娟娟守貞的麻木與盲從，此處她對(duì)貞節(jié)堅(jiān)持的不是因?yàn)榍楦械尿?qū)使，而是出于對(duì)貞節(jié)觀的遵循。張氏在基本生活不能保障的情況下還堅(jiān)持守貞，無怨無悔，支撐她的精神支柱主要也還是貞節(jié)觀。此時(shí)的貞節(jié)觀已回歸于傳統(tǒng)而苛刻。

明清擬話本小說貞節(jié)烈女形象所體現(xiàn)出的貞節(jié)觀，由于明清兩朝政治、文化的差異，也呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)。經(jīng)歷了由明代中期的相對(duì)寬松，到明代中后期的嚴(yán)格，再到明清易代之際的淡化，及清代前期向傳統(tǒng)的回歸，這種變化既與不同時(shí)代文化、政治環(huán)境的變化相一致，同時(shí)也與不同時(shí)期話本小說的創(chuàng)作心理和審美趣味有關(guān)。

在明清擬話本小說眾多的貞節(jié)烈女形象群中，體現(xiàn)出了各種各樣的貞節(jié)觀，從守貞程度上可以分為傳統(tǒng)貞節(jié)觀與變通貞節(jié)觀，從性別角度可以分為男性貞節(jié)觀與女性貞節(jié)觀，無論哪種貞節(jié)觀，其本質(zhì)永遠(yuǎn)不變，即以維護(hù)男性利益為宗旨。而在明、清漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史中，貞節(jié)觀也出現(xiàn)了從萌芽期到發(fā)展期，從發(fā)展期到極端期，從極端期到崩潰期，又從崩潰期回歸到發(fā)展期的循環(huán)發(fā)展過程。即使在極端期貞節(jié)觀也沒有被社會(huì)所完全認(rèn)同過，同樣在崩潰期貞節(jié)觀也沒有完全消失，貞節(jié)觀就是以這樣一個(gè)雖然是主導(dǎo)思想?yún)s始終沒有被社會(huì)完全認(rèn)同的情況伴隨了明清擬話本小說的始終。

[1]馮夢(mèng)龍．古今小說[M]．北京:人民文學(xué)出版社，1958．

[2]馮夢(mèng)龍．醒世恒言[M]．香港:中華書局香港分局，1965．

[3]陸人龍．型世言[M]．北京:中華書局，1993．

[4]天然癡叟．石點(diǎn)頭[M]．長(zhǎng)春:吉林文史出版社，1986:6-7．

[5]筆煉閣主任．五色石[M]．北京:大眾文藝出版社，2002:108．

[6]東魯古狂生．醉醒石[M]．北京:金城出版社，2005:56．

[7]羅浮散客．貪欣誤[M]．北京:大眾文藝出版社，2002:105．

[8]胡元翎．李漁小說戲曲研究[M]．北京:中華書局，2004:51．

[9]李漁．十二樓[M]．北京:大眾文藝出版社，2005:422．

[10]草亭老人．娛目醒心編[M]．上海:上海古籍出版社，1988:213．