儒家情感教育思想的內(nèi)涵及對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示

● 王方玉

儒家情感教育思想的內(nèi)涵及對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示

● 王方玉

儒家情感教育思想的核心為仁，是一種真、善、美統(tǒng)一的道德人格。當(dāng)代思想政治教育要借鑒儒家情感教育思想，促進(jìn)個體道德感、理智感、美感等社會性情感的升華，使學(xué)生得到全面發(fā)展；以“由近及遠(yuǎn)，推己及人”的踐仁途徑，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育。

儒家；情感教育；思想政治教育

情感教育在我國的教育活動中源遠(yuǎn)流長，有許多教育家、思想家提出過這方面的真知灼見。以孔孟為代表的先秦儒家學(xué)派是我國情感教育思想的源頭，儒家情感教育思想重視個人修養(yǎng)和終極關(guān)懷。大學(xué)生的情感教育是當(dāng)代思想政治教育的重要內(nèi)容和重要環(huán)節(jié)，不僅體現(xiàn)了和諧社會的發(fā)展理念，也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求。因此，在新的文化歷史背景下，教育工作者應(yīng)挖掘和發(fā)揚(yáng)儒家文化中的情感教育思想，與當(dāng)代思想政治教育有機(jī)地結(jié)合起來，彌補(bǔ)市場經(jīng)濟(jì)對當(dāng)代思想政治教育的沖擊，提高思想政治教育的時效性，使當(dāng)代思想道德教育扎根于幾千年的儒家文化優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的土壤之上。

一、儒家情感教育思想的內(nèi)涵

（一）儒家情感教育思想的核心為仁

孔子認(rèn)為，“仁”是一種合乎禮義，發(fā)而中節(jié)的情感。 孔子說，“為仁由己”（《論語·述而》）；“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·顏淵》）。要達(dá)到仁的境界主要是靠自己的修養(yǎng)、學(xué)習(xí)。內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價值，“仁”的具體含義是“愛人”，即是一種博大的同情心?！叭省本褪且环N寬容忠恕的精神?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·顏淵》）自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人。孔子所強(qiáng)調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。但“恕”道是“仁”的消極表現(xiàn)，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）自己要站得住，同時也使別人站得?。蛔约阂率滦械猛?，同時也使別人事事行得通，這是“仁”的積極表現(xiàn)。這些是儒家對“忠恕之道”的兩種表達(dá)，也是儒家情感教育思想的重要內(nèi)容，對于今天的思想政治教育以及構(gòu)建和諧社會頗有借鑒意義。孟子認(rèn)為，仁實(shí)際是一種“以其不忍達(dá)于其所忍”的擴(kuò)充過程，即把對特殊境遇下的惻隱、哀痛擴(kuò)充起來，使之上升為一般情景和普遍意義上的仁民愛物的過程。他認(rèn)為道德修養(yǎng)的重要任務(wù)之一就是要培養(yǎng)和擴(kuò)充惻隱之心?？鬃铀U釋的仁以“愛人”為中心，孟子則是把“惻隱之心”“不忍之心”看作仁的開端，而這些行為都是以心理情感為紐帶，以情感滲透為原則，都洋溢著濃濃人情的和諧、健康人際交往方式，對建立現(xiàn)代的師生交往模式，以情感進(jìn)行教育有很大的啟發(fā)性。

（二）儒家情感教育思想的目標(biāo)

儒家認(rèn)為，“仁”是最高的道德品質(zhì)，是一種真、善、美統(tǒng)一的道德人格。“真”是對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識，“善”指道德修養(yǎng)，“美”指審美素養(yǎng)?？鬃拥摹叭省笔堑赖律系摹吧啤?，各種具體的道德如孝、悌、慈、惠、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、勇、正、義直等等，都可統(tǒng)屬到“仁”的名下。在孔子看來，理想人格是具有“仁”德之人，這也就意味著要同時具備以上諸種具體道德。在儒家情感教育思想中，“真”（道德之真）和“善”實(shí)際上是統(tǒng)一的，是道德認(rèn)識和道德修養(yǎng)的統(tǒng)一。誠者不免而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！斑@里的誠也即是真。美則是主體的自我體驗(yàn)，先秦儒家把對內(nèi)在道德的自我認(rèn)識和自我體驗(yàn)合二為一。在先秦儒家人格教育中，受教育者反求諸己，認(rèn)識自己的內(nèi)在善性，總伴隨著情感體驗(yàn)，情感體驗(yàn)成為實(shí)現(xiàn)道德人格的主要方法。受教育者的情感體驗(yàn)是從主體價值需要或從主體情感意識出發(fā)的自我體驗(yàn)。把完善人格作為做人的目標(biāo)，并把造就理想人格作為情感教育目標(biāo)的根本任務(wù)，孔孟的這一光輝思想至今有其重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）儒家情感教育思想的途徑

儒家情感教育的崇高目標(biāo)不是一蹴而就，一步就能達(dá)到的，必須有適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)途徑才能逐漸完善人格的塑造，達(dá)到最終的目標(biāo)。“由近及遠(yuǎn)，推己及人”就是達(dá)到這一目標(biāo)的最好途徑。儒家的仁愛在向外表達(dá)的過程中，其所及的對象是有先后次序的，并且隨對象的不同，仁愛的表現(xiàn)方式和性質(zhì)也有差別，即儒家所謂“愛有差等”。“愛親”、“親親”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的仁愛，是人之為人最易感受到的自然天性。對此，孔子視之為“直”，而孟子稱之為“良知”，屬于“不學(xué)而知”的范疇。對待血緣關(guān)系之外的人，儒家還有其他性質(zhì)的仁愛。如孟子所說“乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”（《孟子·公孫丑上》），此“惻隱之心”即屬仁愛的一種表現(xiàn)?！皭烹[之心”往往在非常特殊的情況下出現(xiàn)，特定的情況一旦失去，它就很難繼續(xù)保持。一般情況下，人們與周圍的人只是一般性質(zhì)的交往，談不上什么惻隱之心，也不可能“親親”之心，要對這些與自己沒有親緣關(guān)系的人保有仁愛之心，就要靠擁有“推己及人”之心?！叭蕫邸币浴坝H親”為本，但不限于“親親”。一心之仁，推己及人。這樣，把仁愛之心進(jìn)一步擴(kuò)展到全社會，達(dá)到“泛愛眾”的要求。

二、對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示

儒家情感教育思想的目標(biāo)是造就理想人格，實(shí)現(xiàn)途徑是“由近及遠(yuǎn)，推己及人”的踐仁途徑，等等這些都對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育很有借鑒意義。

（一）由低到高開展思想政治教育

儒家情感教育思想的中心與出發(fā)點(diǎn)是“孝悌”，其最終目標(biāo)與歸宿是“泛愛眾”。這種由近及遠(yuǎn)，由親至疏的順序，有一定的情感和心理基礎(chǔ)，既體現(xiàn)了由易到難的原則，也使人覺得合情合理，符合人之常情，愿意這樣去做，因而便于人去躬行踐履，不會使人產(chǎn)生“說教”或“灌輸”的生硬感覺。

美國心理學(xué)家馬斯洛提出的需求層次理論告訴我們：只有在低層次的需要滿足以后，人才會有進(jìn)一步的追求高層次的需要，而且低層次的需要滿足的程度越高，對高層次需要的追求就越強(qiáng)烈。

因此，當(dāng)代思想政治教育應(yīng)學(xué)習(xí)儒家“由近及遠(yuǎn)”的踐仁途徑，由低到高地開展思想政治教育。低層次道德的實(shí)踐正是步向高層次道德境界的基礎(chǔ)。首先以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明行為，即關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生的日常生活方式和生活習(xí)慣，向?qū)W生傳授現(xiàn)代文明生活方式，和諧共處的有關(guān)知識，指導(dǎo)他們以勤勞節(jié)儉、自尊自愛、量入為出的方式生活，引導(dǎo)他們體驗(yàn)這種文明健康和諧的生活方式，使思想政治教育真正服務(wù)于生活，這是對大學(xué)生進(jìn)行遠(yuǎn)大理想教育的基石和有機(jī)組成部分，也是前提。其次，以愛國主義為重點(diǎn)，開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國情懷；以理想信念為核心，開展正確的世界觀、人生觀、價值觀教育，使大學(xué)生確立在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅(jiān)定信念；以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育，促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和心理健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展。在此思想政治教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)大學(xué)生不斷追求更高的目標(biāo)，使他們中的先進(jìn)分子樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念。

（二）在思想政治教育中貫徹“忠恕之道”

實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)，儒家的“忠恕之道”是很好的方法。在今天的思想政治教育中，情感交流是必不可少的。教師要深入正確地了解學(xué)生的精神生活和把握學(xué)生的情感狀態(tài)，最有效的方法是把自己擺在學(xué)生的位置上，通過“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語·為政》），從而正確把握學(xué)生的心理?！八　本秃帽仁菧贤ㄗ约号c他人心理的橋梁，善于體察自己的情感與需要，然后在此基礎(chǔ)上去理解他人的情感和需要，避免做出有損于他人情感和需要的事?！八　痹谝欢ǔ潭壬弦笕擞袑捄?、容人之心，做到“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），即所謂“嚴(yán)于律己，寬于待人”?？偟恼f來，“恕”不論哪一方面都強(qiáng)調(diào)了個人心胸豁達(dá)性及其敏感性在人際關(guān)系中的重要作用。“恕”滲透著從情感上對他人的體諒與關(guān)懷，從精神上去感化他人、幫助他人。這樣既可以消除人與人之間的心理隔閡，融洽彼此的感情，同時有助于用自己的道德表率行為去影響感化他人，共同上進(jìn)。

[1]朱小蔓．情感德育論[M]．北京：人民教育出版社，2005．

[2]王書云，胡偉．孔子情感教育[J].河北理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2003，(2)．

[3]黃輝，錢海燕．孔子情感教育思想對高校思想政治教育的意義[J]．四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(8)．

王方玉／山東棗莊職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向：思想政治教育

（責(zé)任編輯：何 言）