基于主體間性的公民教育實驗設(shè)計

胡 金 木

(陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院,陜西 西安 710062)

公共生活的主體不僅具有主體性，還具有主體間性?；谌说闹黧w間性品質(zhì)，學(xué)校教育要引導(dǎo)學(xué)生過一種有尊嚴(yán)的公共生活，不僅要為學(xué)生未來的公共生活做準(zhǔn)備、打基礎(chǔ)，更要引導(dǎo)學(xué)生過好現(xiàn)實的公共生活。培育具有世界胸襟的現(xiàn)代中國公民，成為公民教育的重要訴求。

一、實驗的現(xiàn)實背景：學(xué)校場域中的 公共生活衰微

學(xué)校作為一個公共教育機構(gòu)，是一個多元化主體參與的公共時空場域。教師與學(xué)生則是這一時空場域中的主體，他們生活的怎么樣呢？在教育變革中，他們的生活又有怎樣的改善呢？

“恢復(fù)高考”以來，以“考試”、“分?jǐn)?shù)”為標(biāo)志的“應(yīng)試教育”成為中國現(xiàn)實教育的真實寫照?！肮噍敗?、“填鴨”、“題海戰(zhàn)術(shù)”、“書呆子”等語詞都印證了一種“教死書、死教書、教書死”與“讀死書、死讀書、讀書死”的學(xué)校生活狀況?！盁迸c“累”成為學(xué)校生活中高頻語詞，不僅教師教學(xué)累，異化為教書匠；學(xué)生學(xué)習(xí)也很苦，異化為讀書郎。學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)為了“考試”，教師指導(dǎo)學(xué)生為了“分?jǐn)?shù)”，在這種“應(yīng)試思維”的擠壓下，學(xué)生與教師“苦不堪言”，學(xué)校時空場域中難見美好生活。在學(xué)校生活中，教師與學(xué)生常常消極被動的生活著，教師與學(xué)生的生活狀態(tài)令人擔(dān)憂，溫和地抱怨之聲常在耳邊，極端的自殘現(xiàn)象也屢有發(fā)生。在這一寄托著人類美好期望的時空場域之中，教師與學(xué)生的生命之花開始凋敝。

上述描繪，令人不安。擔(dān)憂之余，也有很多欣喜。學(xué)校生活品質(zhì)也在不斷地改善之中，一種尊重學(xué)生主體性的教育觀念開始影響著現(xiàn)實的教育。

面對現(xiàn)實教育中主體性缺位的現(xiàn)象，主體性教育思想不僅提醒人們認(rèn)識到學(xué)生的主體性，學(xué)生不是被動的客體，而是活生生的、自主、自為的主體，同時，學(xué)生的主體性是不成熟的、是潛在的，所以，教育需要不懈地培養(yǎng)學(xué)生的主體性。主體性教育反對把學(xué)生看作是被動的客體，主張在教育活動中將受教育者看成能動的、獨立的主體，要求承認(rèn)受教育者的主體地位，尊重其獨立人格，喚醒其主體意識，培育其主體能力?，F(xiàn)代教育應(yīng)是以對真、善、美的追求為理想，以對受教育者的自主性的確認(rèn)為依靠，以受教育者能動性和創(chuàng)造性的開發(fā)為核心，致力于促進(jìn)人的主體性發(fā)展的教育。

二、實驗的理論依據(jù)：主體間性 指導(dǎo)學(xué)習(xí)理論

20世紀(jì)80年代以來，在學(xué)術(shù)討論與爭鳴的過程中，中國教育研究者普遍認(rèn)識到學(xué)生在教育活動中的主體地位，逐漸認(rèn)識到學(xué)生是具有主體性的人，不是被動的物。在認(rèn)識到學(xué)生的主體性之后，研究者開始在主體性哲學(xué)視域下構(gòu)建一種主體性教育理論，以指導(dǎo)現(xiàn)實的教育實踐，培育具有主體性的人。主體性教育理論受到了研究者的普遍關(guān)注。

主體性教育理論在理論探討中不斷地走向教育實踐，影響著具體的教育實踐變革。研究者不僅關(guān)注主體性教育的理論構(gòu)建，立足主體性哲學(xué)，從教育目的與手段、教育過程與方法、教育內(nèi)容與評價等方面構(gòu)建主體性教育理論。主體性教育理論已經(jīng)成為教育改革的重要指導(dǎo)思想，滲透于教育實踐領(lǐng)域的諸多方面。不僅如此，以主體性教育理論為支撐的主體性教育實驗也開始出現(xiàn)。

在主體性教育理論得到普遍認(rèn)同的前提下，各種主體性教育實驗蓬勃發(fā)展的同時，有研究者在分析西方社會主體性危機的基礎(chǔ)上，立足主體間性的類哲學(xué)理論，提出了走向類主體教育，當(dāng)代主體性教育不能僅僅局限于學(xué)生的主體性，而更要關(guān)注到人與人之間的主體間性。[1]近代的教育理論是在主體性框架中建構(gòu)的，其歷史的意義不容低估，但是，主體性自身依然存在著自身的缺陷，不能有效地解釋現(xiàn)代教育的問題。因此，中國的主體教育理論需要進(jìn)一步明確方向，加以更新。這種更新不是要否定主體性，而是更加完善主體性，使之從單一的主體性轉(zhuǎn)換到交互的主體性，即主體間性。[2]這樣，教育活動就從主體性視域轉(zhuǎn)向了主體間視域，類主體成為教育的終極目的，交往實踐活動成為類主體教育的實踐基礎(chǔ)，教育也從“主體一客體”生產(chǎn)實踐觀走向“主體—客體—主體”交往實踐觀。

面對主體性理論的危機與主體性教育的現(xiàn)實困境，有研究者基于主體間性理論，對學(xué)習(xí)化社會中教育本質(zhì)進(jìn)行反思與構(gòu)建，提出了“教育是主體間指導(dǎo)學(xué)習(xí)”的教育本質(zhì)觀，[3]系統(tǒng)論述了師生主體間性建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)和實踐策略。[4]主體間指導(dǎo)學(xué)習(xí)理論正是基于教育現(xiàn)實的真切體驗基礎(chǔ)上，從哲學(xué)的高度對教育理論進(jìn)行批判與反思，才得出的教育理論成果。這一理論認(rèn)為教育是一種主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí)，教育活動是一種主體間的活動，教師與學(xué)生在活動中都是主體，師生之間是一種主體間的關(guān)系。既重視作為履行培養(yǎng)人職責(zé)的教育者的主體作用，又重視受教育者作為學(xué)習(xí)主體的作用。既明確了教師在教育教學(xué)活動中的“教育”任務(wù)——“系統(tǒng)的學(xué)習(xí)指導(dǎo)”，又凸顯了學(xué)生在教育教學(xué)活動中的“學(xué)習(xí)”任務(wù)——“有指導(dǎo)的學(xué)習(xí)”。既轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的“主客對立”的教育教學(xué)模式，又克服了現(xiàn)有的“雙主體”教育理論的弊端。

正是鑒于主體間的指導(dǎo)教育理論的生命力，陜西師范大學(xué)教育學(xué)院與西安市田家炳中學(xué)、白水縣田家炳實驗中學(xué)、咸陽田家炳中學(xué)以及臨潼田家炳中學(xué)等四所中學(xué)所組成教育實驗團(tuán)隊基于主體間性教育理論，立足學(xué)校現(xiàn)實，著眼于學(xué)校改善，進(jìn)行學(xué)校教育改革。[5]

三、實驗的假設(shè)與目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生過 一種有尊嚴(yán)的公共生活

(一)實驗的基本假設(shè)

此項實驗的基本假設(shè)是學(xué)校教育要培育具有健全主體性的人，主體性的人在公共生活中共同構(gòu)建公共生活。

教育過程中教師與學(xué)生都是具有主體性的人，具有主體性的人與人之間在學(xué)校生活中表現(xiàn)出一種主體間性品質(zhì)。在學(xué)校教育與生活中，要充分考慮到學(xué)生的主體性以及主體間性，當(dāng)代的教育理論應(yīng)當(dāng)開始向主體間性方面的拓展。主體間性為教育理論提供了新的哲學(xué)范式和方法論原則，從而在新的基礎(chǔ)上還原了教育和教育研究的本真。

學(xué)校生活是一種公共生活，學(xué)生與教師是這種公共生活的主體，而學(xué)校則是這種公共生活的發(fā)生場域，所以，我們的學(xué)校教育教學(xué)活動要表現(xiàn)出一種公共生活的品質(zhì)。不僅要引導(dǎo)學(xué)生過好一種有道德的現(xiàn)實生活，還要為學(xué)生的未來生活做準(zhǔn)備，適應(yīng)并超越于生活。

學(xué)生主體性的發(fā)展需要教育，公民的培育也需要良好的教育。良好的教育不僅能夠有效地傳授知識、發(fā)展能力以及培育價值、情感，還要合乎理性與德性的做到這些。任何一種忽視人的主體性與主體間性的教育觀念與教育行為都是對人的尊嚴(yán)與價值的漠視?；谥黧w間性理論，培育具有主體性與公共性的公民，引導(dǎo)學(xué)生過一種有尊嚴(yán)的生活是現(xiàn)代教育的一項重要任務(wù)。

(二)實驗的基本目標(biāo)

在主體間性教育理論得到普遍承認(rèn)的當(dāng)下，人們也許應(yīng)充分看到學(xué)生的主體間性品質(zhì)。在學(xué)校這一公共空間里，學(xué)生的公共生活理應(yīng)受到充分地關(guān)注，引導(dǎo)學(xué)生過一種有尊嚴(yán)的公共生活成為學(xué)校教育的重要主題。

人以公民身份參與公共生活，公民是公共生活的主體。公民教育要為公共生活培養(yǎng)具有世界胸襟的現(xiàn)代中國公民。公民教育不僅要實現(xiàn)主體性之“我”的蛻變，還要完成主體間性之“我們”的生成。不僅要實現(xiàn)“我們”的國家身份認(rèn)同，還要修煉“我們”的世界情懷。不僅要關(guān)心“我們”的人類社會，還要關(guān)懷“我們”的自然環(huán)境。立足公民的主體性與公共性，公民教育可以依照個體生活圈層、同心圓式的進(jìn)行。

實驗在內(nèi)容設(shè)計方面主要包含以下幾個方面：

第一，基于自由精神的公民責(zé)任教育。在個體的維度上，當(dāng)下中國公民教育一方面要大力彰顯人的自由精神，另一方面還要加強公民責(zé)任教育，從“自我”存在走向與“他者”共在。

第二，基于民族精神的國家認(rèn)同教育。當(dāng)下中國公民教育不僅要關(guān)注到個人/群體層面的權(quán)利與責(zé)任，還要關(guān)注到國家公民身份的認(rèn)同問題。只要那樣，才會培養(yǎng)出具有世界胸襟的中國人。

第三，基于差異性的國際理解教育。當(dāng)下的中國公民教育不能止步于國家身份認(rèn)同層面，世界公民身份將是公民的一種重要身份，現(xiàn)代公民必然要求具有一種能夠理解多元差異性的能力。

第四，基于生態(tài)和諧的環(huán)境倫理教育。公民教育不僅要處理人與人(社會)的關(guān)系，還要關(guān)注人與自然環(huán)境之間的關(guān)系。環(huán)境倫理教育成為現(xiàn)代公民教育的一個重要內(nèi)容。

四、實驗的性質(zhì)與思路：通過行動 研究促進(jìn)學(xué)生、學(xué)校的發(fā)展

(一)試驗的基本性質(zhì)

此項實驗的性質(zhì)是一種行動研究。

雖然稱其為實驗，其實并不滿足實驗的基本要素，最多表現(xiàn)為一種準(zhǔn)實驗。實驗的目的并不是單純地獲取科學(xué)知識，實驗的對象也不是隨機選擇的，實驗的設(shè)計也不是很嚴(yán)格。所以在這個意義上說，這項研究是一種行動研究，主要針對教育教學(xué)實踐中產(chǎn)生的問題，利用已有的理論成果，由中小學(xué)教師與研究者共同參與，以直接推動教育工作的改善為目標(biāo)。不僅要運用已有的教育理論來改善學(xué)校教育，還要在具體的實驗中豐富、完善已有的教育理論。

此項實驗的目的，主要在于改進(jìn)實際教育教學(xué)、解決實際問題。研究的主體既有大學(xué)的教育研究者，也有中小學(xué)教育實踐工作者，兩類主體圍繞現(xiàn)實問題共同參與實驗。在研究方式上，強調(diào)研究者與中小學(xué)教師的互動，利用多種具體的研究方法，結(jié)合具體的教育教學(xué)工作，有針對性地開展。根據(jù)已有的理論成果與具體的現(xiàn)實問題，提出改革措施，一邊行動，一邊研究，在行動中研究，在研究中行動，行動者即為研究者，研究也是行動者。研究者與行動者在理論指導(dǎo)下行動，在不斷的觀察分析中，隨時調(diào)整完善行動方案，在行動中不斷地豐富理論。

(二)實驗研究主體與對象

此項實驗主要依托陜西師范大學(xué)與周邊的四所田家炳中學(xué)建立的實驗研究平臺，研究的主體主要是陜西師范大學(xué)教育學(xué)院的教師與四所田家炳中學(xué)的教師，研究所指向的人群為這四所中學(xué)的高中一年級學(xué)生。

(三)實驗研究的具體階段

1.在前期的調(diào)查中進(jìn)行設(shè)計(2012年1月-2012年10月)

在實驗活動前，一方面要對學(xué)校教育中存在的現(xiàn)實問題進(jìn)行調(diào)查分析，另一方面還要對相關(guān)的教育理論進(jìn)行梳理，在實踐調(diào)查與理論分析的基礎(chǔ)上，撰寫實驗設(shè)計與方案。

2.在具體的行動中進(jìn)行反思(2012年10月-2014年1月)

在確定實驗方案后，再次進(jìn)入學(xué)校，結(jié)合具體的教育教學(xué)工作，設(shè)計進(jìn)一步行動的方案。在具體的行動中，觀察教師與學(xué)生的反應(yīng)，了解教師與學(xué)生在行動中出現(xiàn)的問題，已經(jīng)聽取他們的建議，并不間斷地反思與調(diào)整行動方案。

3.在批判性反思中進(jìn)行推廣(2014年1月-2014年3月)

在一個行動階段之后，來自大學(xué)的研究者與中小教師要對行動方案進(jìn)行一個全面的評估，系統(tǒng)地反思行動研究中的成績與問題。在評估與反思的基礎(chǔ)上，形成一定體系化的行動指南，為后續(xù)的行動提供一定的參考。

上述行動研究不是一次性的，也不是單向的，而是循環(huán)往復(fù)的。在“方案設(shè)計—實施—反思”一個完整的行動研究階段之后，需要在評估、反思與修正的基礎(chǔ)上再次展開行動。

五、實驗的具體措施與方案：公民“認(rèn)知 —價值—行動”的有機滲透

引導(dǎo)學(xué)生過一種幸福的、有尊嚴(yán)的公共生活，結(jié)合中國大陸的基礎(chǔ)教育實踐，公民教育措施上就會凸現(xiàn)兩個特征：滲透式與生活化。滲透式是由于各科教學(xué)中都蘊藏著公共生活的要素，而生活化則是因為公民品質(zhì)與能力只能在實際的生活中獲得發(fā)展。

(一)公民認(rèn)知：知識與觀點

在這一方面，擬采取的具體途徑與措施主要有：

1.教學(xué)目的：通過核心概念教學(xué)，掌握公民社會的相關(guān)知識與觀點

在認(rèn)知性層面，公民參與公共生活需要充分了解公共生活與公民身份的相關(guān)知識與觀點。雖然知識的掌握不等于觀念的認(rèn)同與行動的發(fā)生，但是，個體若沒有一種對公民的概念認(rèn)知，那么，觀念、行動也會發(fā)生很大的麻煩。

2.教學(xué)模式：知識教學(xué)更多地采用滲透式的方式進(jìn)行，而非單獨設(shè)科的方式

公民教育要通過各個學(xué)科的滲透式教育，使學(xué)生認(rèn)識公共生活以及公民社會的一些核心概念，了解社會發(fā)展與公共生活中的相關(guān)問題，旨在幫助學(xué)生獲得有關(guān)公民身份的各種知識等。教師在物理、地理、生物、社會、經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)、歷史、美術(shù)等不同學(xué)科的教學(xué)中，充分挖掘相關(guān)知識，從不同視角解釋公共生活。

相比較學(xué)科式教學(xué)和專題性教學(xué)的系統(tǒng)性與專門性，滲透式教學(xué)有著這樣的缺點：(1)在一定程度上不能被廣大教師有意識的關(guān)注，進(jìn)而有效地進(jìn)行教學(xué)，如在語文教學(xué)中，教師往往關(guān)注語文的相關(guān)知識，而忽視了對公民教育方面的知識；(2)在一定程度上割裂了公民知識的內(nèi)在聯(lián)系，使學(xué)生難以形成系統(tǒng)的知識體系，給學(xué)生全面深入地理解公民問題帶來不利影響；(3)通過學(xué)科滲透式教學(xué)開展的公民教育缺乏統(tǒng)一規(guī)劃與相互協(xié)調(diào)，容易產(chǎn)生某些內(nèi)容多次重復(fù)，而另一些內(nèi)容被遺漏的情況。

3.具體措施：在學(xué)科教學(xué)中避免一種零散的教學(xué)，在分散的滲透中體現(xiàn)一種知識的系統(tǒng)性

針對學(xué)科教學(xué)的缺點，我們將采取系列措施以改進(jìn)公民教育：(1)在教師觀念層面，使教師對公民教育有一個清晰的認(rèn)識，充分認(rèn)識到通過學(xué)科滲透進(jìn)行公民教育的必要性與可能性。這樣一來，公民教育就會從無意識層面進(jìn)入有意識層面，納入教師的教學(xué)目標(biāo)中，成為學(xué)科教師課堂教學(xué)的一個重要任務(wù)。(2)在教育資源層面，與中小學(xué)教師一起深度閱讀學(xué)科教材，挖掘相關(guān)公民知識，共同開發(fā)課程資源。(3)在具體教學(xué)層面，定期進(jìn)行教學(xué)研討，反思現(xiàn)有的公民知識教學(xué)，并探索有效地教育方法。

這樣一來，滲透式教學(xué)就變隱性為顯性，變分散為系統(tǒng)，有效地進(jìn)行公民核心知識的教學(xué)，使學(xué)生系統(tǒng)掌握公共生活所必備的知識體系。

(二)價值觀念：澄清與選擇

1.教學(xué)目標(biāo)：通過協(xié)商對話，養(yǎng)成公民生活的價值觀念

公民教育不僅要致力于公民知識的掌握，還要養(yǎng)成學(xué)生積極地公共生活觀念，使學(xué)生在內(nèi)心深處有著積極地價值認(rèn)同。公民教育是基于公民認(rèn)識的價值澄清與選擇的過程，在全面了解相關(guān)知識的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生養(yǎng)成一系列有關(guān)的價值觀念與態(tài)度，樹立一種理性健全的公民觀念。

2.教學(xué)模式：基于理性協(xié)商的核心價值教學(xué)，而非價值獨斷的灌輸方式

健全公民觀念的形成不是一個知識灌輸?shù)倪^程，而是一種價值澄清、發(fā)現(xiàn)與選擇的過程。這種價值澄清與選擇的過程又是一個理性與協(xié)商、尊重與批判的過程。在這個多元化的社會，價值澄清的教學(xué)方式可能會造成一種價值相對主義與價值虛無主義。面對價值紛爭，學(xué)生在公共生活中可能會無所適從。鑒于此，在公民價值觀念方面，我們提出了一種基于理性協(xié)商的核心價值教學(xué)，利用理性協(xié)商的方式，關(guān)注核心價值觀的教育，既改變了一種價值灌輸、霸權(quán)與獨斷，又避免了一種價值虛無。

3.具體措施：圍繞典型事件，在批判質(zhì)疑、價值澄清中達(dá)成一種基本的價值共識

根據(jù)公民教育的目標(biāo)要求，我們將從下面這些方面進(jìn)行公民教育：(1)在討論問題上，選取具有典型意義、關(guān)鍵性事件。課題組將與中小學(xué)老師圍繞公民社會的核心價值，搜集、選擇國內(nèi)外能夠反映這些公共價值的典型事件。(2)在討論過程中，對于這些典型性事件進(jìn)行理性的討論。討論中，師生地位平等、視角多元、有批判、有質(zhì)疑，教師要在討論的過程中進(jìn)行“形式”引導(dǎo)，以防止討論偏離主題，或陷入非理性的爭吵。(3)在討論結(jié)果上，堅持教師的價值引導(dǎo)與學(xué)生的自主構(gòu)建相結(jié)合。雖然公共生活中的價值共識主要依賴于學(xué)生在理性討論的過程協(xié)商達(dá)成，但是教師不能一種“價值”引導(dǎo)，以防止價值相對主義，要圍繞公共生活達(dá)成基本的價值共識。

(三)公民行動：踐行與能力

1.教學(xué)目標(biāo)：組織實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生參與公共生活的能力

“知識——觀念——行為”是公民教育不可缺少的鏈條，公民教育最終落實到公民的公共生活中來，公民的行為能力也是至關(guān)重要的。公民教育不僅僅著眼于公民知識的認(rèn)知與公民價值的形成，還要為學(xué)生提供各種積極參與公民社會的實踐機會，并在具體的公共生活中幫助學(xué)生獲得參與公共生活的技能。

2.教學(xué)模式：基于現(xiàn)實生活的實踐活動教學(xué)，而非簡單的行為勸導(dǎo)

公民行動，不能依靠簡單的勸導(dǎo)，更不能依靠粗暴的行為強制，而要依賴于來自公共生活的力量。公民的行動不能漂浮在書本上，而要落實到實際的、具體的生活中。公民教育雖然滲透于不同的學(xué)科之中，但卻不同于一般的學(xué)科課程，它具有鮮明的交叉性、綜合性以及實踐性，所以，積極組織學(xué)生參與社會活動，對切實提高學(xué)生解決公共生活中的問題分析、解決能力有著重要的意義。公民能力的提升不能離開個體現(xiàn)實的公共生活，若僅僅停留于公民知識、公民價值協(xié)商，公民教育只會落空。

3.具體措施：生活化的行為引導(dǎo)，在公共生活中發(fā)展公民能力

公民教育只有逃脫知識化、表層化的窠臼，公民在公共生活中的公共精神以及公共生活能力才能獲得更好的發(fā)展。具體將采用下面這些措施：(1)圍繞相關(guān)主題，結(jié)合國內(nèi)外相關(guān)的教育經(jīng)驗，根據(jù)學(xué)校的實際情況，設(shè)計一系列的公民教育活動。(2)充分挖掘?qū)W校生活中的教育資源，結(jié)合公民教育精神，豐富完善原有的常規(guī)性活動，進(jìn)行公民教育。在當(dāng)前，學(xué)校生活中的常規(guī)性活動在公民教育方面往往處于一種無意識狀態(tài)，并沒有意識到這種活動對于學(xué)生公民能力的作用。(3)走向社會，引領(lǐng)學(xué)生參與社會實際生活，在社區(qū)生活中培養(yǎng)學(xué)生的公民精神與發(fā)展公民行為能力。對于前兩種活動，二是設(shè)計的生活，而是學(xué)校的生活，都是仿照性的生活，而直接參與社會公共生活則是真實的生活。如，進(jìn)入歷史博物館，學(xué)習(xí)祖國的歷史與文化傳統(tǒng)；走進(jìn)敬老院，感受一種關(guān)懷情感與培養(yǎng)一種敬老的道德品質(zhì)；參加社會公益活動、環(huán)保活動、志愿者活動，都可以培養(yǎng)學(xué)生的公共生活能力。

公民教育實驗設(shè)計在理論構(gòu)建中形成，在實踐探索中完善，力圖構(gòu)建一種以公民知識的掌握為基礎(chǔ)，以公民觀念的養(yǎng)成為核心，以公共生活為導(dǎo)向，融“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度與價值觀”于一體的多樣化公民教育模式。

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