《史記?仲尼弟子列傳?季路》評(píng)補(bǔ)

楊 雄 楊春雨

（重慶三峽學(xué)院，重慶萬(wàn)州 404100）

《史記?仲尼弟子列傳?季路》評(píng)補(bǔ)

楊 雄 楊春雨

（重慶三峽學(xué)院，重慶萬(wàn)州 404100）

司馬遷《史記·仲尼弟子列傳·季路》有子路的姓名、年齡等基本信息，有孔子對(duì)子路的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)等，但過(guò)于簡(jiǎn)略?！墩撜Z(yǔ)》等典籍中有許多子路的相關(guān)材料，可以對(duì)照、補(bǔ)充《仲尼弟子列傳·季路》，以豐富我們對(duì)孔子著名弟子子路的了解。

仲尼弟子列傳；子路；論語(yǔ)

太史公司馬遷《史記》有《仲尼弟子列傳》，傳述孔子弟子七十七人。子路（季路）是孔子稱(chēng)贊長(zhǎng)于政事弟子二人中的第二人：“子曰：‘從我于陳蔡者，皆不及門(mén)也……政事：冉有、季路……’”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）《史記》是通史，從黃帝一直寫(xiě)到漢武帝元狩元年，敘述了我國(guó)三千年的歷史。太史公惜墨如金，傳述季路亦較簡(jiǎn)略。然而，《論語(yǔ)》中的相關(guān)材料是較多的。茲以《論語(yǔ)》為主，對(duì)《史記?仲尼弟子列傳?季路》補(bǔ)充并簡(jiǎn)評(píng)之，以增加我們對(duì)孔子這一著名弟子的了解。太史公司馬遷《史記?仲尼弟子列傳》中關(guān)于子路的傳記文字雖較多，為免翻檢，茲具引于下：

仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。

子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門(mén)人請(qǐng)為弟子。

子路問(wèn)政，孔子曰：“先之，勞之?！闭?qǐng)益。曰：“無(wú)倦?！?/p>

子路問(wèn)：“君子尚勇乎？”孔子曰：“義之為上。君子好勇而無(wú)義則亂，小人好勇而無(wú)義則盜。”

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

孔子曰：“片言可以折獄者，其由也與！”“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！薄叭粲梢玻坏闷渌廊??！薄耙卤掷埮叟c衣狐貉者立而不恥者，其由也與！”“由也升堂矣，未入于室也?！?/p>

季康子問(wèn)：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之國(guó)可使治其賦，不知其仁。”

子路喜從游，遇長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人。

子路為季氏宰，季孫問(wèn)曰：“子路可謂大臣與？”孔子曰：“可謂具臣矣?！?/p>

子路為蒲大夫，辭孔子。孔子曰：“蒲多壯士，又難治。然吾語(yǔ)汝：恭以敬，可以執(zhí)勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報(bào)上?！?/p>

初，衛(wèi)靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵得過(guò)南子，懼誅出奔。及靈公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子輒在?！庇谑切l(wèi)立輒為君，是為出公。出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝作亂，謀入孔悝家，遂與其徒襲攻出公。出公奔魯，而蕢聵入立，是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔衛(wèi)城門(mén)，謂子路曰：“出公去矣，而門(mén)已閉，子可還矣，毋空受其禍?！弊勇吩唬骸笆称涫痴卟槐芷潆y?！弊痈嶙淙?。有使者入城，城門(mén)開(kāi)，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺(tái)。子路曰：“君焉用孔悝？請(qǐng)得而殺之?！笔壜樃ヂ?tīng)。于是子路欲燔臺(tái)，蕢聵懼，乃下石乞、壺黡攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免?！彼旖Y(jié)纓而死。

孔子聞衛(wèi)亂，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，惡言不聞?dòng)诙?。”是時(shí)子貢為魯使于齊。

司馬遷傳子路雖然文字較多，但《論語(yǔ)》等典籍中還有不少有關(guān)子路的資料，茲為評(píng)補(bǔ)于下。其中，一些資料被司馬遷采入《孔子世家》者，評(píng)論時(shí)加以注明。

《孔子家語(yǔ)?七十二弟子解》云：“仲由，弁人，字子路，有勇力才藝，以政事著名?！?/p>

《孔子家語(yǔ)》之說(shuō)，與《論語(yǔ)》《史記》略同。

子路問(wèn)政。子曰：“先之，勞之?！罢?qǐng)益。子曰：”無(wú)倦?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》以下僅注篇名）

《論語(yǔ)》此章，被太史公原文采用。

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！保ā蛾?yáng)貨》）

《論語(yǔ)》此章，被太史公采用，個(gè)別文字略異。

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。(《公冶長(zhǎng)》）

《論語(yǔ)》此章，被太史公原文采用。子路好勇，勇于行事，故唯恐又聞而不及行。

子曰：“片言可以折獄者，其由也與？子路無(wú)宿諾。”(《顏淵》)

《論語(yǔ)》此章，被太史公摘要采用。

子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”(《公冶長(zhǎng)》)

此章后半被太史公采用，突出了子路的好勇和夫子的批評(píng)，而前半則是對(duì)子路勇力可靠的肯定。

子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？不忮不求，何用不臧?！弊勇方K身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”（《子罕》）

《論語(yǔ)》此章是對(duì)子路優(yōu)秀品質(zhì)的肯定，也是對(duì)其性格的描寫(xiě)，太史公摘要入傳。

子曰：“由之瑟，奚為于丘之門(mén)？”門(mén)人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！保ā断冗M(jìn)》）

此章是夫子對(duì)子路較為概括全面的評(píng)價(jià)：子路已經(jīng)不錯(cuò)了，雖然還不到家。太史公摘要傳之。

孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也。不知其仁也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）

孔子認(rèn)為仁是很高的境界。他雖然對(duì)子路的特長(zhǎng)給以充分的肯定，但對(duì)于仁否則實(shí)事求是的答以“不知”。仁是要在實(shí)際中表現(xiàn)出來(lái)的，不能看口頭。至于孟武伯易為季康子，太史公當(dāng)有所據(jù)。

長(zhǎng)沮桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣?！眴?wèn)于桀溺，桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且玻l(shuí)以易之。且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！保ā段⒆印罚?/p>

長(zhǎng)沮桀溺是隱士，他們不贊成孔子的道路，孔子也不贊成他們的避世。

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧，子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之，至則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣?！保ā段⒆印罚?/p>

荷蓧丈人也是隱士，他并批評(píng)了“四體不勤，五谷不分”。有人認(rèn)為這是荷蓧丈人說(shuō)自己，那就是自嘲，但與事實(shí)未合。有人認(rèn)為是說(shuō)子路，其實(shí)，說(shuō)子路也就是說(shuō)孔子。荷蓧丈人批評(píng)了子路，子路返回后，又批評(píng)了荷蓧丈人。長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人和孔子的遭遇，是很有興味的，司馬遷采之入《孔子世家》，略去后段“子路曰：不仕無(wú)義……”等。為避免重復(fù)，司馬遷在此僅記其名。

季子然問(wèn)：“仲由、冉求，可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問(wèn)，曾由與求之問(wèn)。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣?！痹唬骸叭粍t從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也?！保ā断冗M(jìn)》）

夫子對(duì)弟子是了解的，子路有相當(dāng)?shù)牟拍?，讓他辦事可以勝任。但過(guò)高的期望可能會(huì)失望，當(dāng)然，讓他殺父殺君，他也不會(huì)干。司馬遷摘之入傳。

子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：“賊夫人之子?！弊勇吩唬骸坝忻袢搜桑猩琊⒀?。何必讀書(shū)，然后為學(xué)?！弊釉唬骸笆枪蕫悍蜇摺！保ā断冗M(jìn)》）

子路派子羔為費(fèi)宰，孔子說(shuō)那是害子羔。從子路的話看來(lái)，子羔可能讀書(shū)還不多。但從孔子的回答看子羔可能是一個(gè)嘴巴說(shuō)得好聽(tīng)的佞者。從司馬遷記載衛(wèi)亂中子羔的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，子羔確實(shí)不是一個(gè)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。此段可以補(bǔ)充對(duì)子羔其人的了解。

閔子伺側(cè)，□□如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)：“若由也，不得其死然。”（《先進(jìn)》）

夫子對(duì)子路口無(wú)遮攔的玩笑，不幸卻一語(yǔ)成箴。司馬遷摘之入傳。

《論語(yǔ)》中還有不少與子路相關(guān)的材料，未入《史記?仲尼弟子列傳?季路》，可補(bǔ)司馬遷所略。

子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也！”（《為政》）

知識(shí)如海，人不可能盡知?？鬃咏逃勇返氖钦\(chéng)實(shí)態(tài)度。道理易懂，實(shí)行極難。人生多少笑話是反其道而行的結(jié)果，甚者會(huì)使人身敗名裂。

季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有！”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有！”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有！”（《雍也》）

此章是孔子對(duì)子路等從政特長(zhǎng)的評(píng)價(jià)，說(shuō)子路處事果敢決斷。

顏淵季路侍，子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《公冶長(zhǎng)》）

夫子要兩個(gè)弟子談?wù)勛约旱闹鞠?，子路說(shuō)一切愿與朋友共享，這談的是與同人的關(guān)系。顏回則談的是自我道德修養(yǎng)，并且只是回答老師的提問(wèn)。子路講了自己的志向后，又忍不住問(wèn)老師的志向，夫子則志在民人。子路的性格躍然紙上。

子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之，天厭之！”（《雍也》）

南子既有權(quán)勢(shì)，又有美色與不良聲名?？鬃尤ヒ?jiàn)南子，子路把自己的不滿形之于色，引得夫子連連發(fā)誓。子路的直率，對(duì)夫子的坦誠(chéng)，孔子對(duì)子路意見(jiàn)的在乎，短短數(shù)語(yǔ)，淋漓以盡。此條太史公入《孔子世家》，并增加了許多材料。

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫?！弊勇吩唬骸白有腥?，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”（《述而》）

孔子對(duì)弟子顏回稱(chēng)贊有加，引為同道，引起了子路的疑問(wèn)與不平：您若用兵，誰(shuí)帶？這也是子路多勇少謀的表現(xiàn)。夫子乘機(jī)點(diǎn)撥了他：要臨事而懼，要好謀而成，而不是相反。

葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”（《述而》）

子路也有不隨便說(shuō)話的時(shí)候，卻把它告訴了夫子。夫子對(duì)子路的話，是自我表白，也不乏言傳身教之意。此條太史公入《孔子世家》，個(gè)別字不同。

子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：“有諸？”子路對(duì)曰：“有之?！闭C曰：“禱爾于上下神祇?！弊釉唬骸扒鹬\久矣?！保ā妒龆罚?/p>

孔子病重，子路很著急，請(qǐng)求祈禱。當(dāng)孔子明白子路所說(shuō)的祈禱沒(méi)有別的含義時(shí)說(shuō)早就祈禱過(guò)了。

子疾病，子路使門(mén)人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也。無(wú)臣而為有臣，吾誰(shuí)欺，欺天乎？且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎。且予縱不得大葬，予死于道路乎？”（《子罕》）

孔子病重，子路派人作臣（料理諸侯后事者）。后來(lái)孔子的病好了，知道了子路的作為后，批評(píng)了子路。認(rèn)為自己不死在路上，死在學(xué)生之手也是不錯(cuò)的。為什么要死在不該有而有的偽臣之手。子路是一片好心，夫子是不愿意虛張其事。

色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”子路共之，三嗅而作。（《鄉(xiāng)黨》）

這是子路經(jīng)常隨孔子出游的一則記載，頗具文學(xué)意蘊(yùn)。加上可能的文字奪誤，雖然解釋歧異，但可看出師生關(guān)系的融洽。

季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問(wèn)死？”曰：“未知生，焉知死？”（《先進(jìn)》）

這是孔子對(duì)鬼神、死亡的基本態(tài)度，但也有一點(diǎn)是針對(duì)子路的性格“兼人”而言：在另一個(gè)時(shí)候孔子也說(shuō)過(guò)“祭神如神在”（《八佾》）。

柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。（《先進(jìn)》）

這是夫子對(duì)幾個(gè)弟子秉性的了解，子路的魯莽是突出的。

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M(jìn)》）

夫子深知子路過(guò)人的勇為，故言談之間，予以約束。

子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又！扒螅瑺柡稳?？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽??！痹唬骸澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！比诱叱?，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國(guó)以禮。其言不讓?zhuān)枪蔬又！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”（《先進(jìn)》）

此章中子路的爭(zhēng)先恐后、勇于表現(xiàn)、自負(fù)等，描述得很生動(dòng)。孔子師生之間關(guān)系的寬松，也是子路說(shuō)話隨便的原因。其三，為國(guó)以禮是孔子從來(lái)的主張，而子路卻忽視了。夫子笑了他，他渾然不解。

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎?！弊勇吩唬骸坝惺窃?，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”（《子路》）

子路不但不贊同夫子正名的治衛(wèi)之策，而且稱(chēng)之為迂腐?？鬃酉扰u(píng)了子路的粗野，后講了正名的切切實(shí)實(shí)的道理。不過(guò)，子路恐怕理解不了。為政正名實(shí)際上是取信于天下，看起來(lái)是小事，實(shí)際上是大事。此為孔子的核心思想之一，太史公采之入《孔子世家》。

子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！保ā蹲勇贰罚?/p>

孔子對(duì)子路問(wèn)士的回答，也有因材施教的意味：能互相批評(píng)，又能兄弟般和睦相處。不然，士的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)有許多，何以僅言及士的相處關(guān)系呢？

子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?。見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ā稇梿?wèn)》）

子路問(wèn)什么樣的人是一個(gè)真正的人，夫子舉了數(shù)人之例，其有兩點(diǎn)：一要有過(guò)人之處，一要明禮樂(lè)。這是很高的要求。退一步，也要做到不見(jiàn)利忘義，不臨陣脫逃，再艱難也不放棄做人的底線，這也可以算是一個(gè)真正的人了。

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“管仲九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁！”（《憲問(wèn)》）

子路認(rèn)為：管仲作為公子糾的老師，公子糾死于桓公，同是老師的召忽自殺，而管仲卻不但不死，反而輔佐桓公；管仲不算仁吧？孔子舉管仲輔佐桓公九合諸侯，一匡天下而不靠戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)那是管仲的大仁！同樣的問(wèn)題子貢也問(wèn)過(guò)，孔子的回答語(yǔ)言不全同，道理相同。

子路問(wèn)事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”（《憲問(wèn)》）

孔子認(rèn)為對(duì)待人君，不能欺騙，卻可以據(jù)理觸犯。這是君子之道，而小人則與此相反。

公伯寮訴子路于季孫，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝?！弊釉唬骸暗乐畬⑿幸才c，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”（《憲問(wèn)》）

公伯寮對(duì)季孫誹謗子路，這也是針對(duì)孔子的。魯大夫子服景伯將這事告訴了孔子，說(shuō)孔子沒(méi)有看清公伯寮的嘴臉，并說(shuō)自己可以致公伯寮于死地。孔子沒(méi)有附和子服景伯的報(bào)復(fù)辦法，認(rèn)為大道之興廢，事關(guān)乎命，小小一個(gè)公伯寮是改變不了命運(yùn)的。

子路宿于石門(mén)，晨門(mén)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”（《憲問(wèn)》）

看來(lái)，當(dāng)時(shí)孔子“知其不可而為之”是有名的，連門(mén)管都知道。“知其不可而為之”，是一種理想，是一種執(zhí)著，是一種處世態(tài)度，與隨波逐流相反；如果理想是正義的，則是一種高尚。做不到，死而后已，自有后來(lái)者。

子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《憲問(wèn)》）

君子是孔子稱(chēng)道的一種人格，可分不同層次。提高自己的修養(yǎng)，嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待一切，是君子；修養(yǎng)自己，使一些人安樂(lè)，是君子；修養(yǎng)自己，使天下百姓安樂(lè)，更是君子。使天下百姓安樂(lè)的君子，即使堯舜，也難以完全做到吧。

衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子?？鬃訉?duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學(xué)也?！泵魅账煨?。（《衛(wèi)靈公》）

孔子想在衛(wèi)國(guó)有所作為。衛(wèi)靈公向孔子問(wèn)戰(zhàn)陣攻伐之事，孔子回答只學(xué)過(guò)禮儀，沒(méi)學(xué)過(guò)軍事。話不投機(jī)，走為上。此條入《孔子世家》。

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）

此段被太史公采入《孔子世家》。在“莫能興”“子路慍見(jiàn)”之間加了一句：“孔子講誦弦歌不衰”，正是這惹得子路生氣?？鬃狱c(diǎn)撥子路：不能由于饑餓而喪失氣度和尊嚴(yán)，這就是君子和小人的區(qū)別。

子曰：“由，知德者鮮矣?！?《衛(wèi)靈公》)

孔子對(duì)德非常重視，對(duì)子路再次慨嘆，也以驚醒子路對(duì)德的重視。

季氏將伐顓臾，冉有季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅瑹o(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。且爾言過(guò)矣?；①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?，君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也，聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！保ā都臼稀罚?/p>

此段已見(jiàn)筆者前《冉求評(píng)補(bǔ)》。事關(guān)冉求子路二人，二人的態(tài)度等也是相同的，但說(shuō)話的、被批評(píng)的、辯解的主要是冉求，可見(jiàn)子路與冉求比，是比較不善于言辭文學(xué)的。

公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往，子路不說(shuō)，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者豈徒哉！如有用我者，吾其為東周乎！”（《陽(yáng)貨》）

公山弗擾據(jù)費(fèi)獨(dú)立，招孔子，孔子想去。子路不高興了，對(duì)孔子說(shuō)，沒(méi)有地方去，也輪不到去公山那里?？鬃愚q解說(shuō)，召我，肯定有想法。如果用我，我會(huì)使文武之道復(fù)興吧。此條說(shuō)明子路的直率、孔子的希冀，以及子路與孔子的親密無(wú)間。說(shuō)是說(shuō)，孔子終于沒(méi)有去公山弗擾處。

佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：親于其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然。有是言也：不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾其孢瓜也哉？焉能系而不食?！保ā蛾?yáng)貨》）

子路說(shuō)不去親身作惡者那里，孔子說(shuō)，真正堅(jiān)固的東西磨不薄，真白的東西染不黑。我難道是掛著中看不中吃的匏瓜嗎？孔子的有所不為和想有作為得到了充分的表達(dá)。司馬遷采之入《孔子世家》。

子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?，吾語(yǔ)汝。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾?yáng)貨》）

這是孔子對(duì)子路的一次重要的指導(dǎo)，中心是強(qiáng)調(diào)要好學(xué)。仁、知、信、直、勇、剛是六種好品德，但若不好學(xué)，仁德就會(huì)被愚弄，智慧就會(huì)聰明過(guò)頭，誠(chéng)信會(huì)成禍害，直率會(huì)成傷害，勇敢會(huì)成禍亂，剛直會(huì)成狂妄。好學(xué)是何等重要，雖然，這似乎是針對(duì)子路的性格特點(diǎn)的，但無(wú)疑具有普遍意義。

[1]司馬遷.史記[DB/OL].中國(guó)古籍全錄.guji.artx.cn

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局.2006.

[3]錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2005.

[4]孔子家語(yǔ)[M].國(guó)學(xué)網(wǎng).chinaguoxue.net.2009.

[5]王德成.孔子研究第一書(shū)[DB/OL].光明網(wǎng).www.gmw.cn/content/2008-02/29/content_735636.htm

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

Abstract:Chronology·Biographies of Disciples of Confucian·Jiluhas kept down the information about Zilu’s name, age and Confucian’s understanding of and comment on Zilu, but it is too brief.The Analectsand some other classics have more such information. A contrast of the two works can enrich our understanding of this famous disciple of Confucian.

Keywords:Biographies of Disciples of Confucian; Zilu;The Analects

A Further Comment on Chronology·Biographies of Disciples of Confucian ·Jilu

YANG Xiong YANG Chunyu

I206.2

A

1009-8135（2012）05-0060-05

2012-06-28

楊 雄（1947-），男，甘肅定西人，重慶三峽學(xué)院教授，主要從事古代文學(xué)研究。