生態(tài)哲學視域下的課堂文化結(jié)構

楊 虹 關文信

（海南師范大學初等教育學院繼續(xù)教育學院，海南?？?571158）

生態(tài)哲學視域下的課堂文化結(jié)構

楊 虹 關文信

（海南師范大學初等教育學院繼續(xù)教育學院，海南?？?571158）

課堂教學改革的核心是改革課堂文化，而課堂文化的改革起步于對課堂文化的重新審視。文章嘗試在生態(tài)哲學的視域下探討課堂文化的結(jié)構，在把握課堂文化內(nèi)在規(guī)律的基礎上為課堂文化的構建提供理論基礎。

課堂文化；結(jié)構；生態(tài)哲學

余文森教授指出：“課堂教學改革的核心和終極目標是重建課堂文化”，這一論斷揭示了課堂文化的重要價值。課堂文化是課堂教學的“土壤”，是課堂教學存在、運行和發(fā)展的“元氣”，是課堂教學活動的“水之源”、“木之本”。鑒于此，筆者認為課堂文化的改革需要建立在對課堂文化本質(zhì)的合理認識上。生態(tài)哲學是對現(xiàn)代機械世界觀的顛覆，它整體地看待世界與生命，看待世界的存在和人的存在，用整體的、關系的、過程的、有機的思想視野及價值取向來觀察事物處理問題。因此，本文嘗試運用生態(tài)哲學的觀點探討課堂文化的結(jié)構和運行規(guī)律。

一、課堂文化是師生的生活方式

人每時每刻都生活在特定的文化中，文化哲學將文化定義為“歷史地凝結(jié)成的生活方式”。課堂文化是在課堂場域內(nèi)形成的特殊文化形態(tài)，文化是生活方式的定位意味著課堂文化必然是師生的一種生活方式。課堂是師生以特定文化為中介，展開教學活動而形成的一種場域，文化充盈于課堂之內(nèi)。課堂教學的互動實際是文化的互動，經(jīng)過長期的教學活動，師生逐漸形成普遍認同的、具有內(nèi)在統(tǒng)一價值取向的、自覺或不自覺踐行的生活方式，即課堂文化。這種生活方式主要是指師生解釋新事物和參與教學活動的價值取向以及他們課堂行為方式，核心是教師教的方式和學生學的方式。它像血脈一樣，溶入師生教與學的各個層面中。

課堂文化主要具有濡化功能和涵化功能。課堂文化的濡化功能主要指師生有意識地或無意識地接受特定課堂環(huán)境中的價值觀念和行為方式，以適應課堂特定文化環(huán)境并學會完成適合其身份和角色的行為。課堂文化的涵化功能是指不同的文化匯入課堂文化系統(tǒng)內(nèi)，交匯聚集、相互作用、相互適應，促使課堂文化本身及課堂文化中各種文化要素的變化發(fā)展。濡化功能主要是課堂文化的傳承，是其生存的基礎；涵化功能主要是課堂文化的創(chuàng)新，是其發(fā)展的推力。二者相互作用，保證了課堂文化能量、信息輸入與輸出的平衡，進而使課堂文化始終處于生態(tài)平衡狀態(tài)。

二、生態(tài)哲學視域下的課堂文化結(jié)構

對課堂文化內(nèi)涵的深刻理解必將落實到其所包含的基本領域、基本層面的結(jié)構性分析上，而對于一個事物結(jié)構的劃分不僅取決于事物本身的性質(zhì)，也取決于,劃分的標準。從文化學的角度，廣義的文化是“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”，可分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化。所以課堂文化可分為課堂物質(zhì)文化、課堂精神文化、課堂制度文化、課堂行為文化。從文化哲學的角度，將文化劃分為自在文化和自覺文化。本文以文化哲學為理論基礎，將課堂文化定義為：“師生在教學活動的場域中逐漸形成的集體生活方式”，將課堂文化劃分為課堂自在文化和課堂自覺文化。

（一）課堂自在文化

課堂自在文化是指在課堂場域中，以教學傳統(tǒng)、教學習俗、教學經(jīng)驗、教學常識等自然存在、習以為常的自在因素構成的師生集體生活方式。師生常常覺察不到課堂自在文化的存在，它通過家庭、學校、榜樣等潛移默化地溶進師生的教與學的方式中，頑固地而往往是自在自發(fā)地左右著師生的行為。例如，課堂上老師檢查字、詞掌握情況往往采用聽寫的方式；學習生字、生詞時，老師通常領讀一遍，全體學生習慣跟著讀3遍，老師布置作業(yè)為抄寫幾遍生字、生詞；有的課堂教師一舉手學生就立即安靜，學生鼓掌一律整齊鼓三聲；學生回答問題前不由自主地舉手；課堂中有的老師習慣關注某個方位或范圍的學生，經(jīng)常請他們回答問題，老師移動的位置也經(jīng)常在此范圍內(nèi)；有的老師講題一般過程通常為：讀題目—講思路—學生做題—點評學生做題；有的老師每次上課的過程都是：復習—學習新知識—講解例題—學生做題—布置作業(yè)，等等。以課堂自在文化為主導的課堂，在教學中，以重復性思維和重復性實踐占主導地位，師生往往不加思考地依據(jù)現(xiàn)成的經(jīng)驗、常識、習慣、風俗、慣例等開展教學活動，對于教學中的各種新問題和新情況都納入師生給定的歸類模式和一般圖式中。

課堂自在文化以經(jīng)驗性、封閉性、重復性為基本特征。

經(jīng)驗性。自在文化的主要形態(tài)是經(jīng)驗。正所謂“經(jīng)驗是最好的老師”是從以往多次實踐中得到的知識或技能。對于課堂教學來講，師生經(jīng)驗性的生活方式主要來源于前人的經(jīng)驗、同行或同輩的經(jīng)驗、自己的經(jīng)驗。

封閉性。課堂自在文化主要構成因素是教學傳統(tǒng)、師生經(jīng)驗、教學常識等，這就必然導致它是封閉的、隔絕的、保守的，它拒絕外來文化，抵抗外來文化的“侵入”。

重復性。課堂自在文化還表現(xiàn)出重復性的特征，在教學活動中師生的重復的思維和重復的行為往往占主導地位，并且這種生活方式一代代復制，傳承不變。

（二）課堂自覺文化

課堂自覺文化是指在課堂場域中，師生經(jīng)過理性思考和理性判斷而形成的集體生活方式。這種課堂生活方式表現(xiàn)為師生解釋新事物和參與教學活動時以理論為指導，以及其合乎邏輯、合乎規(guī)律、合乎倫理、合乎目的的思維方式，認知結(jié)構和行為方式，反思精神、質(zhì)疑精神和批判意識貫穿于整個教學過程，并敢于突破原有生活方式而不斷改進、創(chuàng)建新的生活方式。在課堂自覺文化中，最常見的是師生的反思。例如優(yōu)秀教師經(jīng)常自省自問：我的教學價值觀念、教學理論是從哪里來的？是怎樣形成的？它的實質(zhì)是是什么？我為什么這樣教？這樣教有什么意義？這樣教會產(chǎn)生什么效果？是否需要修正，甚至改動；比如教師在課堂教學中根據(jù)問題的難度、類型和學生的特征、學習水平、注意力集中情況提問不同的學生，組織課堂板演、課堂朗讀等，并以提問相關理論來指導提問過程，如候答、理答等，不斷改進、提高提問技巧；還比如教師在課堂教學中設置問題引發(fā)學生的討論，引導學生不斷地對問題相關材料和其他同學的回答進行思考、批判，根據(jù)學生的回答不斷引發(fā)新的問題、新的思考，將學生帶有更高水平的認知水平，等等。課堂自覺文化在優(yōu)質(zhì)課堂中占比較重要的地位，它通過學校教育、理論學習、系統(tǒng)化的道德規(guī)范、有意樹立榜樣等而自覺地引導和左右著師生的行為。以課堂自覺文化為主導的課堂文化，在課堂教學中，以理性思維和理性實踐占主導地位；在教學活動過程中，師生總有新問題的自覺提出和解決，而活動的結(jié)果是不斷修正或突破原有的規(guī)則或模式。

課堂自覺文化具有科學性、時代性、開放性、反省性特征。

科學性。課堂自覺文化是經(jīng)過理性思考和理性實踐而形成的理性生活方式，課堂自覺文化的主要特征之一便是科學性。課堂自覺文化的科學性主要指課堂自覺生活方式是遵循教學發(fā)展規(guī)律的、合乎倫理的，是能夠通過教學實踐而認識教學活動的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的。

時代性。課堂自覺文化的時代性是指這種生活方式反映了時代精神和時代特征，體現(xiàn)了時代的教學價值取向和教學行為方式，與時代發(fā)展進程相一致。以課堂自覺文化為主導文化的師生總是與時俱進，敏銳地及時把握時代需求，有效地吸取、合理利用時代的新思想、新經(jīng)驗。

開放性。課堂自覺文化的開放性首先是指課堂文化的主體師生是開放的，他們有開放的思想，敢于接受新事物，允許新思想的進入。因此，師生自覺的生活方式本身便是開放的，通過與新事物、新環(huán)境的互動，不斷地和新事物交流、融合，和新環(huán)境調(diào)適而生存，使課堂文化整體不斷拓展、豐富，始終處于動態(tài)發(fā)展的狀態(tài)。

反省性。正所謂“吾日三省吾身”，“君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣?！睅熒慕虒W反思是優(yōu)質(zhì)課堂的必經(jīng)之路，它是對教學過程及其引起的結(jié)果的審視，是課堂自覺文化的核心。課堂自覺文化的反省性是指課堂自覺文化能引導、督促師生對自己教學過程、教學結(jié)果及其背后的理由或觀念等進行有意識的思考和探究，以促進課堂教學質(zhì)量的提升。

（三）課堂自在文化和課堂自覺文化的關系

生態(tài)哲學認為，從邏輯上說，實體規(guī)定屬性，屬性規(guī)定關系；從認識上說，則是實體要通過屬性去認識，屬性要通過關系去認識，關系是認識的完成。關系決定性質(zhì)，只有認識事物的關系，才能認識事物的本質(zhì)。因此，課堂文化的構成要素，即課堂自在文化和課堂自覺文化之間的關系決定課堂文化的性質(zhì)，課堂文化必然是課堂自在文化和課堂自覺文化相互作用的結(jié)果。

1．課堂自在文化與課堂自覺文化之互利

課堂自在文化與課堂自覺文化有兩種基本的關聯(lián)模式。模式之一：課堂自在文化與課堂自覺文化二者一致，課堂自覺文化表現(xiàn)為對課堂自在文化的肯定與維護，其結(jié)果，課堂自覺文化成為課堂自在文化的自覺文飾，加強了自在文化的強度。課堂自在文化有了理性的支撐，更加穩(wěn)固；課堂自覺文化有了實踐經(jīng)驗的佐證，更易于推廣，轉(zhuǎn)化為更高層次的課堂自在文化。例如，有些教師的優(yōu)秀經(jīng)驗經(jīng)過教學理論的論證，不僅科學有效，而且進一步豐富了教學理論。模式之二：課堂自在文化與課堂自覺文化之間存在著必要的和恰當?shù)膹埩?，使課堂文化具有內(nèi)在的發(fā)展活力和驅(qū)動力，并且具有在特定條件下發(fā)生變革的內(nèi)在推動力。課堂自在文化往往具有保守性、惰性、自在性和重復性等特征，缺少發(fā)展和進步的特征。課堂自在文化過分強大，就會使師生停留在自在自發(fā)和消極被動的層面上，使課堂文化陷入停滯與徘徊的狀態(tài)之中。因此，必須有以理性思維和理性實踐為主的課堂自覺文化不斷向課堂自在文化滲透，不斷改造課堂文化的保守性和惰性，使課堂自在文化由自在向自覺層面躍升，進而實現(xiàn)師生課堂生活方式質(zhì)量的提升和轉(zhuǎn)型。

2．課堂自在文化與課堂自覺文化之共生

“自在”與“自覺”本身是一對共生關系的哲學范疇，“自在”轉(zhuǎn)向“自覺”是人發(fā)展的一個跨越。文化哲學將文化劃分為自在文化和自覺文化，二者共同構成了文化的存在形態(tài)，缺一不可。自覺文化與自在文化相互關系是，人的生存結(jié)構中超越性和自在性的永恒矛盾的外在的重要表現(xiàn)形式，而文化內(nèi)含的超越性和自在性矛盾根源于人特殊的生存方式和生存矛盾，且這種矛盾是共生的、永恒的。因此，自覺文化與自在文化必然是共生的，其矛盾沖突是永恒的。具體到課堂自在文化與課堂自覺文化，兩者也必然是共生的。

此外，從課堂自在文化和課堂自覺文化的來源來講，課堂自覺文化是在課堂自在文化的基礎上逐步走向自覺，逐步走向豐富，同時，課堂自覺文化在師生教學活動中的自在化是課堂自在文化的重要來源和組成部分。二者相互為對方提供生存空間及物質(zhì)、能量、信息資源，構成了彼此生存與發(fā)展的基礎。

3．課堂自在文化與課堂自覺文化之轉(zhuǎn)化

課堂自覺文化的教學理論、反思精神等因素對課堂自在文化不斷滲透、批判、改造和超越，使課堂自在文化逐漸走向自覺、走向豐富，進而成為課堂自覺文化；經(jīng)過理性的思考和理性的實踐，課堂自覺文化逐漸轉(zhuǎn)化為更高一級的課堂自在文化，即是一個習慣成自然的過程。因此，課堂自在文化與課堂自覺文化呈螺旋循環(huán)上升的狀態(tài)，如圖1。

圖1 課堂自在文化與課堂自覺文化轉(zhuǎn)化發(fā)展圖

課堂自在文化和課堂自覺文化從平衡到不平衡再到新的平衡，在相互轉(zhuǎn)化的動態(tài)中不斷發(fā)展。課堂自覺文化對課堂自在文化的超越維度及其課堂文化內(nèi)在的自我超越、自我更新的維度構成了課堂文化發(fā)展的深層基礎。

三、課堂文化結(jié)構的生態(tài)解讀對課堂文化構建的啟示

（一）立足整體，全局思考

從生態(tài)哲學角度看課堂文化是一個活生生的有機整體，它有自己運作的規(guī)則。課堂自在文化和課堂自覺文化在課堂文化系統(tǒng)的相互作用中被再創(chuàng)造，部分的價值在系統(tǒng)的層次才能表現(xiàn)出來，其本身的性質(zhì)由課堂文化整體決定。因此，課堂文化的改善必須站在課堂文化整體的視角下，重新審視教學經(jīng)驗、師生習慣性行為等課堂自在文化，積極充分有效地發(fā)揮教學反思、教學理論等課堂自覺文化的作用，把課堂文化構成要素聯(lián)系起來，根據(jù)它們相互聯(lián)系、相互作用和運動變化的規(guī)律多維地構建課堂文化，才能實現(xiàn)課堂文化的和諧地整體優(yōu)化。任何應急式局部改善策略都無法使課堂文化取得突破性的本質(zhì)的改變，只有立足整體，全局思考，生態(tài)建構，才能實現(xiàn)課堂文化的實質(zhì)性改革。

（二）有機聯(lián)系，協(xié)調(diào)發(fā)展

課堂文化是課堂自在文化和課堂自覺文化相互關聯(lián)、相互依賴、相互影響、相互作用而構成的有機生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)性是內(nèi)含于其自身的本性，合理的課堂文化應該使它的生態(tài)性得以擴展張揚。課堂文化的構建要把握其構成要素的聯(lián)系，使系統(tǒng)內(nèi)要素之間在和諧一致、配合得當、良性循環(huán)的基礎上由低級到高級，由簡單到復雜，由無序到有序逐漸演化，追求課堂文化在整體提高基礎上的全局優(yōu)化、結(jié)構優(yōu)化和師生共同發(fā)展。

（三）關注過程，動態(tài)開放

生態(tài)思維強調(diào)在生態(tài)系統(tǒng)中過程重于結(jié)構。美國物理學家卡普拉（F.Capra）認為，生態(tài)哲學的特點一是強調(diào)世界的整體性，二是認為世界是運動的，過程比結(jié)構更基本。一切事物都是過程，過程決定一切，過程就是一切，過程是一切的起因和結(jié)果。課堂文化是師生在教學活動的場域中逐漸形成的集體生活方式，具有整體性、過程性、開放性等特征。在構建課堂文化過程中，應該使這些特征得到凸顯。同時，課堂文化是逐漸形成的，它必然有一定的積累、積淀過程。在構建課堂文化時，要關注、重視構建的過程，更要生態(tài)地對待過構建過程。在課堂文化的構建中，不僅其構成要素本身要動態(tài)開放，積極與其他構成要素交換能量、信息，謀求共同發(fā)展；而且，要關注課堂文化有機生態(tài)系統(tǒng)與其他外部系統(tǒng)的相互影響，自身能根據(jù)外部的影響而自我更新、調(diào)適。

總之，課堂文化的構建與改進應建立在其自身生態(tài)性的基礎上，將生態(tài)思維滲透到課堂文化當中，用生態(tài)哲學的思想和理念認識、思考和解決課堂生活中出現(xiàn)的各種情況，遵循課堂文化的運行規(guī)律，最終使課堂文化的構建生態(tài)化。

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（責任編輯：張新玲）

Abstract:The core section in classroom teaching reformation is the reform of classroom culture, and it stems from the rethinking of the classroom culture. This article attempts a discussion of the structure of classroom culture from the perspective of the ecological philosophy, and aims to provide the theoretical basis for the construction of the classroom culture on the basis of the inherent laws of classroom culture.

Keywords:classroom culture; structure; ecological philosophy

On the Structure of Classroom Culture: the Perspective of Ecological Philosophy

YANG Hong1GUAN Wenxin2
(1.Elementary Department, Hainan Normal University)
(2. College of Continuing Education, Hainan, Haikou 571158)

G423.07

A

1009-8135（2012）05-0142-04

2012-05-28

楊 虹（1987-），女，四川南充人，海南師范大學碩士研究生，主要從事課程與教學論研究。

關文信（1952-），男，吉林前郭人，海南師范大學教授，碩士生導師，主要從事教學論及教師教育研究。

本文系海南省社科聯(lián)基地項目“基于‘個性化教育’辦學理念的學校文化建設研究”（JB-20120）成果之一