低碳視域下的日常生活與設(shè)計(jì)藝術(shù)1

文/袁志準(zhǔn)（湖南城市學(xué)院 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

當(dāng)代社會日漸步入消費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，并直接表征為日常生活的審美呈現(xiàn)。這種審美生活境態(tài)不同于純藝術(shù)世界，它以物質(zhì)為基礎(chǔ)，依托新型傳媒將文化與審美物質(zhì)化、大眾化、通俗化并且商品化，訴諸人的身體行為與日常意識，建塑人審美化的日常生活圖式。它既促生了多樣態(tài)生活方式，又催生了多元化文化形態(tài)。設(shè)計(jì)藝術(shù)就是策動這場美學(xué)革命的技術(shù)因素之一。可以說消費(fèi)時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)全面介入了人的日常生活，甚而承載著個(gè)體價(jià)值主體性乃至社會總體性的建構(gòu)重任。然而，在制導(dǎo)這一切的消費(fèi)意識形態(tài)語境中，設(shè)計(jì)藝術(shù)常被視為提升商品交換價(jià)值的工具，其與人日常存在的深切關(guān)聯(lián)被有意遮蔽，也就造成了設(shè)計(jì)藝術(shù)對高碳經(jīng)濟(jì)尤其是高碳生活方式的助推。高碳生活方式乃當(dāng)下社會“物役、權(quán)謀、區(qū)隔、沖突、虛無”等諸多人的存在困境與頑疾的根源。因此，在多元價(jià)值訴求與人類社會可持續(xù)發(fā)展矛盾日漸突出的背景下，有必要以低碳視域重新審視設(shè)計(jì)藝術(shù)與日常生活的關(guān)系。

一、設(shè)計(jì)藝術(shù)對日常生活圖式的建構(gòu)

人類造物的根本目的在于將不同自然材質(zhì)轉(zhuǎn)化成等量化的使用性。使用性的生成必然依循人的生產(chǎn)、生活之需以及人體與行為的特征，即造物必須適切人的日常生活圖式。圖式是“代表個(gè)人對事物、人或環(huán)境的知識的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它包括對所認(rèn)識的對象的特點(diǎn)以及這些特點(diǎn)的相互關(guān)系的認(rèn)識。圖式是對一個(gè)整體的抽象，側(cè)重于許多事例的相似之處。圖式可以幫助人們簡化現(xiàn)實(shí)。更重要的是，圖式指導(dǎo)人們處理新的信息?！?（A.S.R. Manstead & M. Hewstone,（Eds.）, The Blackwell Encyclopedia of Social Psychology, Cambridge, MA ： Basil Blackwell, 1995.圖式既是對一定生活世界的體認(rèn)過程，也是獲得文化認(rèn)同的核心標(biāo)識。因此，寬泛地講日常生活的行為方式與話語表達(dá)等均可看作圖式。造物需要造型，造型必然含有對一定人類行為的抽象化、系列化，即將使用某物的動作、要求、方式、方法等規(guī)定在形式之中。物的被使用就是某種行為方式的大眾化，這種行為方式的日常應(yīng)用最終成為人的行為無意識——習(xí)慣。因此，造物要將異質(zhì)性的物抽象為圖形，即為人的行為拋出新的圖式。

現(xiàn)代社會人日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)大多經(jīng)由藝術(shù)設(shè)計(jì)過，所謂“日常生活受設(shè)計(jì)支配的時(shí)代”已然到來?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)固然重在創(chuàng)造形式，但形式既要實(shí)現(xiàn)物的使用性，也要生成裝飾，即裝飾不是在物的功能形態(tài)生成后進(jìn)行續(xù)接或添加，而是將體現(xiàn)功能的形式本身美化（藝術(shù)化）和人性化，進(jìn)而涵容營銷信息與方式。因此，設(shè)計(jì)藝術(shù)以物質(zhì)為紐結(jié)接通了生產(chǎn)與消費(fèi)，物質(zhì)與精神，實(shí)體與符碼之間的關(guān)聯(lián)。這樣，設(shè)計(jì)藝術(shù)就在一定程度上形塑了人日常生活的總體性圖式。

日常生活的內(nèi)涵是雙重的：一方面為保障個(gè)體再生產(chǎn)的基本物質(zhì)前提及其行為方式；一方面為布展在日常言行、慣例、傳統(tǒng)、風(fēng)俗、交往活動中的日常意識。赫勒與海德格爾持日常生活本質(zhì)自在論，認(rèn)為它是“同時(shí)使社會再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的組合”1[匈]阿格尼絲·赫勒.日常生活[M].衣俊卿譯.重慶：重慶出版社，1990.。 “日常狀態(tài)顯然意指此在‘日日’處身其中的那種去生存的方式……通常意味著：此在借以雖非永遠(yuǎn)地，然而卻‘常規(guī)地’向人人顯現(xiàn)的方式。”2[德]馬丁· 海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，等,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1999.針對資本主義社會的日常生活，馬克思、韋伯、列菲伏爾則認(rèn)為現(xiàn)代日常生活是一個(gè)在異化和物化主導(dǎo)下人的日?？贪迳钚问胶蜕唐坊问降莫?dú)特范疇。無論前者還是后者都看到了日常生活以及其精神結(jié)構(gòu)必然對一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)與歷史秩序產(chǎn)生影響，日常生活變革與社會總體轉(zhuǎn)型雙向建構(gòu)。因此，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，日常生活必須革命，而且它自身的矛盾性也為革命預(yù)留了的空間。列菲伏爾指出，“也只有在日常生活中，造成人類的和每一個(gè)人的存在的社會關(guān)系總和，才能以完整的形態(tài)與方式體現(xiàn)出來。”3Henri Lefebvre：Critique of Everyday Life，trans，John Moore，Verso，1991.他將日常生活目標(biāo)指向現(xiàn)代社會中充滿意味的每日生活。他要“生產(chǎn)出人的類存在的空間……一個(gè)全球范圍內(nèi)的空間，以作為變革日常生活的基礎(chǔ)。”4Henri Lefebvre:The Production of Space轉(zhuǎn)引自劉懷玉.現(xiàn)代性的平庸與神奇[M]. 北京：中央編譯出版社,2006.實(shí)際就是造就日常生活的藝術(shù)化。消費(fèi)時(shí)代的到來為這種理想的大眾化提供了可能并表述為日常生活的審美呈現(xiàn)。它包括兩個(gè)方面：物質(zhì)審美化與審美物質(zhì)化。所謂的物質(zhì)審美化是指人們?nèi)粘Ｉ畹钠骶吲c環(huán)境被美化，生活世界變成審美場域。審美的物質(zhì)化則是否定美的超功利性，物質(zhì)性享受也成為美學(xué)的依據(jù)；否定形而上學(xué)美學(xué)，符號與影像直指本身。這一日常生活領(lǐng)域?qū)徝擂D(zhuǎn)向的核心紐結(jié)就是設(shè)計(jì)藝術(shù)?！皩θ藗兩畹脑O(shè)計(jì)，將轉(zhuǎn)變?yōu)楸磉_(dá)日常生活多樣性和細(xì)微含義的形態(tài)。這就意味著今后設(shè)計(jì)，將反映人們?nèi)粘o數(shù)細(xì)微意向所造成的多樣性價(jià)值。”5[韓]金澤勛.21世紀(jì)設(shè)計(jì)教育之展望[A].李硯祖編著.外國設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)典論著選讀（下）[C].北京:清華大學(xué)出版社,2006.可以說，日常生活的審美化其實(shí)就是借助設(shè)計(jì)藝術(shù)塑造有別于傳統(tǒng)的審美化日常生活圖式。這種圖式除了行為方式還有日常意識。

現(xiàn)代社會中，文化功能大大提升，尤其是內(nèi)嵌于日常生活直接作用于人的日常意識的文化。消費(fèi)時(shí)代人的生存方式日趨“泛物質(zhì)化”。“泛物質(zhì)化”就是人的獨(dú)立性依賴于物，乃至確證自我的社會存在與文化歸屬等諸多價(jià)值主體性的因素也來源于物。這說明“物”中融入了更加復(fù)雜的社會關(guān)系，不僅僅有生產(chǎn)與交換關(guān)系，還有文化與交往關(guān)系等等，使用或者擁有物就是進(jìn)駐這些關(guān)系。一句話，人們賴以生存的物質(zhì)大多經(jīng)由藝術(shù)設(shè)計(jì)整流其材料、造型、包裝、命名，轉(zhuǎn)化成了文化性商品，就為激活這些關(guān)系。在鮑德里亞那里，它們就是 “符號-物”。“符號-物”是一個(gè)整體性的物質(zhì)性文化符號，不是“符號”與“物”的相加。因此物中蘊(yùn)含的文化與功能具有結(jié)構(gòu)相似性，直接作用于人的身體感知與行為，造就人身體實(shí)踐的文化性。而且它們也同樣受制于市場經(jīng)濟(jì)邏輯，作為商品的重要內(nèi)質(zhì)之一被生產(chǎn)出來。故而，“符號-物”是一種可交換的物態(tài)文化，并且在消費(fèi)過程中同樣被物質(zhì)化地使用，潛移默化地構(gòu)建人的日常意識。主要因?yàn)樗仁且曈X文化也是大眾文化。

視覺總被看成一種高級理性器官。“在某種意義上說，人們可以說，看的能力就是一種知識的功能，或是一種概念的功能，亦即一種詞語的功能，它可以有效地命名可見之物，也可以說是感知的范式?！?[美]約翰·費(fèi)斯克.解讀大眾文化[M].楊全強(qiáng)譯.南京:南京大學(xué)出版社,2001.作為一種重要視覺文化的設(shè)計(jì)藝術(shù)就是特定歷史時(shí)期人們視覺認(rèn)知與體驗(yàn)的結(jié)果。無論古今設(shè)計(jì)藝術(shù)都被納入視覺性彀中，既被社會建構(gòu)同時(shí)建構(gòu)社會。古典造物中的視覺文化符號總被指定有明確的社會性象征意涵，扮演著像教角色。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)則從這種確定性中游離出來成為獨(dú)立的話語體系，不斷否定身上的繪畫性而成就視覺藝術(shù)性，但它們也不是完全游離于特定族類文化語境的剩余物。任何圖形都銘刻著特定族類于“時(shí)間連續(xù)統(tǒng)”中疊加的歷史性覺解，于“空間連續(xù)統(tǒng)”中展開的自我體認(rèn)方式，都有可能成為一種深層次的心理結(jié)構(gòu)來建構(gòu)知識。作為人日常生活之最切近、最頻仍、最關(guān)注的設(shè)計(jì)藝術(shù)符號在反復(fù)作用于個(gè)體心理的過程中逐步積累出話語強(qiáng)力。隱含在符號中的主體認(rèn)知、觀念、情感等會悄無聲息地規(guī)訓(xùn)人，也都會成為接受者日常意識的自動應(yīng)答。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)源自都市并意在提升市民的日常生活品質(zhì)。消費(fèi)時(shí)代，設(shè)計(jì)藝術(shù)將日常生活化為審美文化形態(tài)使這一目的成為可能。這種審美文化形態(tài)要想獲得認(rèn)同必然從特定民族、地區(qū)的生活祈望、文化傳統(tǒng)與風(fēng)俗中汲取養(yǎng)分，即它必須通俗化與大眾化。設(shè)計(jì)藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)同時(shí)也是文化通俗化的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)符號的獨(dú)立自足性為之贏取的自由交換權(quán)力和能力為設(shè)計(jì)文化的通俗化尋獲了載體?！按蟊娢幕诒举|(zhì)上是一種以最廣大人民群眾的生存、享受、發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn)和最高價(jià)值目標(biāo)的人文文化形態(tài)?！?http://baike.baidu.com/view/460449.htm現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種綜合性的“符號-物”，一頭連著人的物質(zhì)生活，一頭連著人的文化需求，其審美效果也是娛樂化的，真正成為了勾連市民文化趣味與價(jià)值取向的公共空間。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅本身是市民日常遭遇的大眾文化形態(tài)，而且也是助成高雅文化通俗化與日?；拇蟊娢幕浇?。

總之，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)在建構(gòu)大眾日常生活行為圖式的同時(shí)，也形塑了大眾的認(rèn)知、思維、審美、是非等諸多日常意識圖式。

二、低碳視域中的設(shè)計(jì)藝術(shù)轉(zhuǎn)向

設(shè)計(jì)藝術(shù)造就的日常生活審美化給個(gè)體帶來了一定程度的解放。但隨著物質(zhì)生活的逐步豐裕，人“為物所役”的程度也隨之加深?！敖裉煸谖覀兊闹車?，存在著一種由不斷增長的物，服務(wù)和物質(zhì)所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！?[法]讓·博得里亞.消費(fèi)社會[M].劉成富等,譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000.豐富的物質(zhì)在滿足了人基本生存需要的同時(shí)，觸發(fā)了人更多的激進(jìn)性需要，也帶來了需要的畸變。需要的畸變一方面表現(xiàn)為商品拜物教，對物質(zhì)的無窮欲望；一方面表現(xiàn)為戀物癖，自我淪為物質(zhì)的隱喻。而造就需要異化的機(jī)制則是消費(fèi)對社會總體性權(quán)利的掌控。消費(fèi)時(shí)代，人的自我確證更多依賴于物，消費(fèi)行為既可以促生消費(fèi)者對社會權(quán)利秩序合理性的想象性認(rèn)同，也可以消除集權(quán)時(shí)代借助政治權(quán)力分配物質(zhì)，分配文化權(quán)利造成的人的社會身份固化。但是，消費(fèi)的欲望化卻刺激了物質(zhì)的大量產(chǎn)生。因此，受制于消費(fèi)法則的設(shè)計(jì)藝術(shù)在一定程度上建構(gòu)了不良的日常生活圖式——以高消耗、高排放、無止境的需求與浪費(fèi)為特征的高碳生活方式。

高碳生活方式的基礎(chǔ)當(dāng)然是高碳經(jīng)濟(jì)。高碳經(jīng)濟(jì)模式以尋求最大化的效率與利潤為旨?xì)w，它假定了建立在資源無窮論上的合理性：人類是世界資源的執(zhí)掌者；自然世界是一個(gè)取之不竭的資源庫；人類利用的資源很少；人類會依靠科技不斷發(fā)現(xiàn)新的資源；很多資源能夠再生；競爭是人類社會前進(jìn)的動力；占有資源意味著搶占經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)與速度等。在此背景中，設(shè)計(jì)藝術(shù)必然偏于生產(chǎn)消費(fèi)者的欲望而不關(guān)切人自身的和諧與人類社會的可持續(xù)發(fā)展，大多有“在物不在人”的偏頗。如有計(jì)劃的廢止制度在服飾等行業(yè)的流行；規(guī)劃設(shè)計(jì)特大城市破壞資源，大量消耗能源，并造就快節(jié)奏的生活方式，促使個(gè)體支付諸多不必要的開支；通過設(shè)計(jì)傳遞瞬息萬變的信息，借助多媒體技術(shù)虛構(gòu)種種現(xiàn)代生活與個(gè)體成功的神話。這些設(shè)計(jì)在一定程度上造成了個(gè)體安全感的缺乏與精神向度的迷失；同時(shí)也因物的關(guān)系的畸變造成人與人之間的關(guān)系異化。如大廣場的設(shè)計(jì)包藏了封建權(quán)謀文化；奉西方趣味為圭臬的服裝等設(shè)計(jì)無意之間撒播了后殖民文化；假借個(gè)性解放的設(shè)計(jì)卻充斥暴力、色情與低俗；炫耀性設(shè)計(jì)藝術(shù)人為制造社會區(qū)隔；借全球化之名推行設(shè)計(jì)藝術(shù)趣味語言同一性而造成局部文化沖突等。

當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式總體上處于從高碳經(jīng)濟(jì)向低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型預(yù)設(shè)的大背景。低碳發(fā)展的核心問題是走向節(jié)能減排的發(fā)展方式，目標(biāo)是可持續(xù)發(fā)展。由于減少了對能源與資源的過度依賴，低碳經(jīng)濟(jì)必然更加注重智力投入。因此，今后領(lǐng)跑世界經(jīng)濟(jì)的必然是設(shè)計(jì)比重更大的經(jīng)濟(jì)，領(lǐng)跑世界的設(shè)計(jì)藝術(shù)也是適切低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的設(shè)計(jì)藝術(shù)。它在一定程度上依憑大眾低碳生活方式的養(yǎng)成。而低碳生活方式的流行又取決于低碳化的設(shè)計(jì)藝術(shù)在日常生活中的可接受性，兩者互相建構(gòu)。“正是結(jié)構(gòu)與行動者之間的遞推性互動推動了社會的前進(jìn)。一方面，社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)作為在一定時(shí)期內(nèi)相對穩(wěn)定的框架，它總是具體地規(guī)定著人們的社會實(shí)踐。而另一方面，正是人們的社會實(shí)踐生產(chǎn)或再生產(chǎn)出了新的結(jié)構(gòu)性規(guī)則。”3See Edward Relph ,Place and Placelessness, Routledge Kegan and Paul,1976.低碳生活（lowcarbon--living），是指個(gè)體在日常生活與交往過程中保持一種盡可能少地消耗能源，減低碳尤其是二氧化碳排放的生活方式。低碳生活針對的是高碳生活方式。據(jù)有關(guān)研究表明，人類生活性能耗與碳排放不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生產(chǎn)性的，而且是生產(chǎn)性碳排放的根源，中國成年人年人均碳排放量高達(dá)3噸左右。人的生活方式就是碳排放量的根據(jù)，因此，低碳生活是對建基在大規(guī)模、非循環(huán)地消耗人類能夠獲取的一切能源上的現(xiàn)代化生活方式的修正。從文化社會學(xué)的角度來看，低碳生活方式其實(shí)是一種如何處理人與自我與他者乃至整個(gè)世界矛盾的生活態(tài)度。它不擢升人類中心主義，不標(biāo)榜自我主義。它視人為自然總體生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)組成成分而非宰制他者的獨(dú)裁者；視任何歷史階段都是人類歷史的鏈環(huán)而非斷裂。也就是說低碳生活方式可以引領(lǐng)人類走向更加健康、本源、安全、人性的美感性存在。

可見，真正實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)低碳效果的設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)該是塑造低碳生活圖式的設(shè)計(jì)藝術(shù)。當(dāng)然，適切低碳生活方式的設(shè)計(jì)不一定就是低碳設(shè)計(jì)，因?yàn)楫?dāng)下很多低碳設(shè)計(jì)只注重采取技術(shù)手段來降耗減排，甚至不惜一切代價(jià)。這樣就造成了低碳設(shè)計(jì)的悖論：其在短暫的使用期限內(nèi)是低碳的，但在設(shè)計(jì)過程、設(shè)計(jì)成本、后續(xù)維護(hù)等方面卻消耗了大量的人力與物力，與之相關(guān)的碳排放就大大增加，低碳的技術(shù)卻催生了高碳的過程。因此，適切低碳生活的設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)該是低碳化的設(shè)計(jì)藝術(shù)。低碳化設(shè)計(jì)致力追求的是采取對等姿態(tài)看待人類賴以生存的自然界的設(shè)計(jì)路向，將造物作為人類持存的必要中介而非目的，使設(shè)計(jì)藝術(shù)走向盡物性、揚(yáng)人性、降能耗的可持續(xù)發(fā)展軌道，既要避免設(shè)計(jì)藝術(shù)成為炫耀性消費(fèi)推手，又要規(guī)避設(shè)計(jì)藝術(shù)與人性、人情的疏離，其核心價(jià)值追求就是既要成就人的主體性也要實(shí)現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。翟墨指出，“設(shè)計(jì)的要義是創(chuàng)物-創(chuàng)生-創(chuàng)符-創(chuàng)和，即創(chuàng)造真的日用產(chǎn)品物品、善的生態(tài)智能環(huán)境、美的視覺傳達(dá)符號，以利于人類的和諧同存悠久共存(真、善、美各有側(cè)重的概念互用，和則為三者的有機(jī)結(jié)合)”1翟墨.人類設(shè)計(jì)思潮[M].石家莊:河北美術(shù)出版社,2007.可見，引領(lǐng)低碳生活方式的設(shè)計(jì)藝術(shù)植根于生活，引領(lǐng)著生活，有著鮮明的人文性，是一種創(chuàng)“和”的藝術(shù)。“和”既是 “搓其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存”的陰陽調(diào)和、差分共在的萬物混溶之境，又是以人道參贊化育天地的自強(qiáng)不息不斷創(chuàng)造的人化自然?！昂蛯?shí)生物”，和同時(shí)是合的前提與歸屬。所以，設(shè)計(jì)藝術(shù)就應(yīng)該走簡約化的道路。簡約不等于簡單，簡約系通過設(shè)計(jì)的巧妙實(shí)現(xiàn)資源使用最小化，以及設(shè)計(jì)、制作過程與日常應(yīng)用過程中碳排放的最低化。簡約設(shè)計(jì)藝術(shù)是充分研究環(huán)境、材料與人類行為的關(guān)系后實(shí)現(xiàn)的既在日常生活中充分利用天然能源，又讓人日常生活的行為方式自然化的設(shè)計(jì)。簡約設(shè)計(jì)同時(shí)也是充分拿捏材料本身的美感與人的身體習(xí)慣，以使用的方便、舒適、省力與美感為上限的設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)藝術(shù)并沒有逆寫日常生活的現(xiàn)代化訴求，它自然會成為人們?nèi)粘Ｉ钪鲃佑跚?，助成人低碳生活圖式的養(yǎng)成。如此，設(shè)計(jì)藝術(shù)必將成為一股凝合人與自我與他者與自然生生關(guān)系的持久力量。

三、結(jié)束語

社會的文明程度越高，設(shè)計(jì)藝術(shù)的價(jià)值越重。就因?yàn)樵O(shè)計(jì)藝術(shù)不僅鑄就了人日常生活審美呈現(xiàn)的物質(zhì)性基礎(chǔ)，而且以其物質(zhì)化、大眾化、日?；?、商品化的優(yōu)勢助成了一定程度的審美及文化權(quán)力平民化，即它在形塑大眾審美化的日常生活圖式。正如張道一先生指出的，設(shè)計(jì)藝術(shù)已然成為當(dāng)下最具活力與魅力的藝術(shù)形式，而且應(yīng)被視為人文科學(xué)。設(shè)計(jì)藝術(shù)就是實(shí)用性的身體美學(xué)?！吧眢w美學(xué)既意味著對于我們感覺或感官知覺的敏銳化，又意味著對我們身體形態(tài)與功能的藝術(shù)重塑。”2[美]理查德·舒斯特曼.身體意識與身體美學(xué) [M].程相占.譯.北京：商務(wù)藝術(shù)館，2011.但在高碳經(jīng)濟(jì)話語背景中，設(shè)計(jì)藝術(shù)的這些價(jià)值往往被單一的經(jīng)濟(jì)價(jià)值所遮蔽，并馴順為高碳經(jīng)濟(jì)的奴仆。但只要以低碳視域來審視設(shè)計(jì)藝術(shù)，不僅能全面彰顯設(shè)計(jì)藝術(shù)在構(gòu)作天、地、神、人和合共生環(huán)化游戲中的生態(tài)與人文價(jià)值，而且必然促成設(shè)計(jì)藝術(shù)自身的低碳化與審美化。

[1]（A.S.R. Manstead & M. Hewstone,（Eds.）,The Blackwell Encyclopedia of Social Psychology, Cambridge, MA： Basil Blackwell,1995.

[2](匈)阿格尼絲·赫勒.日常生活[M].衣俊卿譯.重慶：重慶出版社，1990.

[3](德)馬丁· 海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，等,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1999.

[4]Henri Lefebvre：Critique of Everyday Life，trans，John Moore，Verso，1991.

[5]Henri Lefebvre:The Production of Space轉(zhuǎn)引自劉懷玉.現(xiàn)代性的平庸與神奇[M]. 北京：中央編譯出版社,2006.

[6]（韓）金澤勛.21世紀(jì)設(shè)計(jì)教育之展望[A].李硯祖編著.外國設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)典論著選讀（下）[C].北京:清華大學(xué)出版社,2006.

[7](美)約翰·費(fèi)斯克.解讀大眾文化[M].楊全強(qiáng)譯.南京:南京大學(xué)出版社,2001.

[8]http://baike.baidu.com/view/460449.htm

[9](法)讓·博得里亞.消費(fèi)社會[M].劉成富,等,譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000.

[10]See Edward Relph ,Place and Placelessness,Routledge Kegan and Paul,1976.

[11]翟墨.人類設(shè)計(jì)思潮[M].石家莊:河北美術(shù)出版社,2007.

[12](美)理查德·舒斯特曼.身體意識與身體美學(xué)[M].程相占.譯.北京：商務(wù)藝術(shù)館，2011.