后現(xiàn)代思潮中青年學(xué)子的生命教育

楊 俠

（安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

后現(xiàn)代思潮中青年學(xué)子的生命教育

楊 俠

（安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

后現(xiàn)代思潮張揚“顛覆”和“解構(gòu)”，宣揚“邊緣”，追求“另類”，躲避“崇高”，倡導(dǎo)生活“無厘頭”化。受其消極影響，一些青年學(xué)子失去了對生命存在的敬畏感，否定了生命延續(xù)的神圣意義，導(dǎo)致了一系列自殺、自殘、施虐和殺人的極端行為發(fā)生。而當(dāng)前我國高校中的生命教育卻存在著教育體系不完善、教育方式不科學(xué)、教育內(nèi)容缺乏針對性等不足。因此，在后現(xiàn)代思潮中應(yīng)該有針對性地強(qiáng)化青年學(xué)子的生命意義教育：一是批判后現(xiàn)代思潮的虛妄性，教育青年學(xué)子正確認(rèn)識歷史和現(xiàn)實；二是尊重青年學(xué)子的個性差異，引導(dǎo)學(xué)子學(xué)會達(dá)成社會共識和擔(dān)負(fù)生存責(zé)任；三是以馬克思主義引導(dǎo)青年學(xué)子的“三觀”成長，塑造青年學(xué)子正確的生命觀。

后現(xiàn)代思潮；生命教育；青年學(xué)子

近年來，青年學(xué)子的自殺、自殘、施虐和殺人的現(xiàn)象時有發(fā)生。從逐年上升的大學(xué)生自殺率到“虐貓潑熊”，再到馬加爵和藥家鑫事件，無論是趨勢還是一個個典型案例令聞?wù)哂|目驚心。生命是人類一切價值和意義生成和升華的必要載體，青年學(xué)子又是社會價值創(chuàng)造的人才之基，是國家和民族的希望之所在。在青年學(xué)子身上出現(xiàn)的這種漠視生命的現(xiàn)象，理應(yīng)引起教育界廣泛關(guān)注和積極應(yīng)對，尤其是在沒有生命敬畏感、沒有理想崇高性追求的后現(xiàn)代思潮下，如何重塑青年學(xué)子正確的生命觀，已成為一個時代性課題。

一、后現(xiàn)代思潮的負(fù)面性對青年學(xué)子生命觀的消極影響

后現(xiàn)代思潮是產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的一種文化思潮，原本是對西方近現(xiàn)代哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會的批判與反思。由于這種思潮主張不確定性，夸大變動性，消解“意義”的確定性和理想的崇高性，主張生活方式的自由化和嬉戲性，對世界觀、人生觀和價值觀尚未成熟、思想和行為帶有濃厚感性化的青年學(xué)子特別具有“迎合力”，對他們造成的消解影響也最為深重。

后現(xiàn)代思潮主張放逐理想，這消解了人生終極目的，讓一些學(xué)子感到生存“無意義”，產(chǎn)生生命價值虛無化和相對化的錯誤認(rèn)識。過去的影視作品中塑造的“高、大、全”榜樣在后現(xiàn)代思潮中被消解，代之以酷男或超女。文化娛樂表面的熱鬧彌補不了“理想”失落留下的內(nèi)心空虛。每個人都可以按照自己的價值而個性化。馬克斯·韋伯說：“只有當(dāng)這些價值判斷對我們表現(xiàn)出有效的，是從我們最高價值中得出的并且是在與生命現(xiàn)存的疑難的斗爭中發(fā)展出來的時候，我們才能夠真正地采納這些價值?！保?］沒有了英雄，沒有了權(quán)威，也就沒有了中心，理想受到嘲笑，感官的名利便瘋狂追逐，生活中沒有了未來的理想和理想的“崇高”，現(xiàn)實生活便終日漂浮，生命的存在也就不再堅實，一點點的挫折和打擊都可使他們對自己或他人的生命作出無謂戕害的行為。

后現(xiàn)代思潮解構(gòu)了歷史的確定性，讓一些學(xué)子淡化生存的社會責(zé)任。做事只憑感覺，沒有了公共理性，失去了共同性沒有了做事的標(biāo)準(zhǔn)和原則。經(jīng)后現(xiàn)代解構(gòu)后的一些學(xué)子成了孤立的原子，能做什么就做什么，想做什么就做什么，生與死成了很隨便的事情。一些學(xué)子不再有“圣人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。在四官者不欲，利於生者則弗為?！保?］不再有《開宗明義章·第一》中所說“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”［3］。不再有 “為人子者，不登高，不臨深，不茍訾，不茍笑。孝子不服暗，不登危，懼辱親也。父母在，不許友以死”。青年學(xué)子中頻繁發(fā)生的跳樓殺人現(xiàn)象，就是對生命尊嚴(yán)的極端蔑視。

二、當(dāng)前我國青年學(xué)子生命教育中存在的問題

生命教育的目的是讓學(xué)生了解生命從誕生、成長、成熟 、衰老、死亡及生病等存在和消亡現(xiàn)象，使他們在理解生命的唯一性和不可逆性的基礎(chǔ)上，能夠樹立起正確的生命價值觀，真正愛惜生命，呵護(hù)生命，并能賦予自己的短暫的一生以生命價值與意義。然而，我國開展的生命教育存在很多有待改進(jìn)的地方。

（一）生命教育體系不完善，缺乏系統(tǒng)的教育體制

生命教育體系應(yīng)包括生命教育的內(nèi)涵、本質(zhì)、內(nèi)容、方法、原則、課程的構(gòu)建，等等。自從我國生命教育體系建立后，各個研究就有細(xì)分化傾向，由此各科之間的聯(lián)系弱了，而且缺乏實施的手段、監(jiān)管、檢測。我國的研究者大多是高校的相關(guān)專業(yè)的教授、副教授，或在校的碩士、博士，他們基本上都是非常專業(yè)而且理論功底很深厚的研究人員，這對于生命教育的繁榮起到了極大的促進(jìn)作用。我國高校中進(jìn)行生命教育的理論資源還是很豐富的，但離學(xué)生的生活實際較遠(yuǎn)。這就產(chǎn)生了一個直接的后果：實際的效果不佳?，F(xiàn)在多數(shù)高校的生命教育還停留在研究階段，開設(shè)生命教育的試點學(xué)校有一些，但沒有全面開展。高校中很少開展關(guān)于“生死觀”的教育，更少顧及大學(xué)生的“生死觀”現(xiàn)狀。當(dāng)前高校對大學(xué)生的人生觀教育，主要是通過《大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程來實現(xiàn)，但對生命、死亡方面的教育內(nèi)容卻相對較少，因此缺乏對生命的道德價值觀的引導(dǎo)。沒有系統(tǒng)的教材，沒有全職教師。

（二）生命教育方式不科學(xué)：以生命知識教育代替了生命意義教育

從“應(yīng)試教育”到高教的“職場培訓(xùn)”，高校教育的產(chǎn)品化與大學(xué)生生命自我化的矛盾日益突出，學(xué)習(xí)只為獲得優(yōu)秀、各種證書、讀研深造或掌握各種知識、技能，以便謀生。于是我國的學(xué)校教育具有了“工具理性”，受教育者也普遍缺乏人文關(guān)懷、價值關(guān)懷與意義關(guān)懷。思想政治教育下的生命教育尤顯得“沒有實際作用”。殊不知馬克思主義理論教育的任務(wù)就是“不再構(gòu)想出一個盡可能完善的社會體系，而是研究必然產(chǎn)生這兩個階級及其相互斗爭的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過程；并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段。”［4］這充分體現(xiàn)了馬克思的人文精神關(guān)懷：真正面向生活、面向?qū)嵺`、面向群眾，真正把握生活的真諦、實踐的本性和群眾的需求，扎根于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展中。

（三）生命教育效果不理想：缺乏針對性

其一，沒有針對后現(xiàn)代思潮的消解影響而進(jìn)行生命教育。生命教育教導(dǎo)民眾建構(gòu)積極的生活態(tài)度，使人們在追求生活的感受時，不要危害生命的健康和存在。其本質(zhì)在于讓人們處理好 “生命與生活的緊張”，使之深刻地意識到自我生活內(nèi)涵的多面性、豐富性，進(jìn)而能確立正確生活態(tài)度與目的，正確體認(rèn)美好生活。但是后現(xiàn)代主義的反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義、反理性主義的特征從根本理念上與生命教育相對立，不利于生命教育針對性的形成。后現(xiàn)代主義對一切基礎(chǔ)、原則的批判、對不確定性的堅持，最終必然會導(dǎo)致相對主義和歷史虛無主義。在此過程中，生命只是成為大眾追逐“理想”的載體，自身個性得到了張揚，以往被認(rèn)為神圣的主題之生命，現(xiàn)在被肆無忌憚地“惡搞”、夸張和變形，其神圣性在民眾特別是青年學(xué)子的“呵呵”一笑中或是一片唏噓中化為烏有；對于“生命線”的地位和保障的教育更多的是強(qiáng)調(diào)其對于社會發(fā)展的維護(hù)作用、建構(gòu)性價值，而忽視其針對性。這樣就無法實現(xiàn)維護(hù)生命尊嚴(yán)的目的。

其二，沒有對生命的意義追求與物質(zhì)財富追求的關(guān)系給出令人信服的說明。人生的意義是什么？人類研究了幾千年也沒有一個令人信服的答案。或為了理想，或為了實現(xiàn)人生價值，或為了事業(yè)，或為了名垂青史，或為了人民的幸福，或為了活著而活著，或者甚至人生的意義在于尋找這個意義的過程。不知多少人為找不到生命的意義而苦惱嘆息。迪卡爾說：“我思故我在”。活著，于是就要表明自己的存在，表現(xiàn)得與死不同。但畢竟現(xiàn)實太過殘酷，生活太過艱辛。盧梭的《社會契約論》開篇就道出了生存的這種尖銳矛盾：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。”［5］在后現(xiàn)代思潮影響的現(xiàn)實社會中，激烈的競爭使人們不得不為了生計而終日勞苦奔波。多少人在這弱肉強(qiáng)食的自然規(guī)律面前倍受困苦的侵撓，償不盡的酸辣。一個連最起碼的生活都維持不了的人，又怎會去談或接受人生價值和理想追求。生命教育的本質(zhì)及內(nèi)容都沒能對此很好的回答，生命教育只能停留在表面。

三、后現(xiàn)代思潮中青年學(xué)子生命教育的有效路徑

從后現(xiàn)代主義對理性主義的解構(gòu)中我們認(rèn)為，要關(guān)注生活與生命教育的密切聯(lián)系，不能將教育僅僅視為一種傳授理性知識、發(fā)展理性能力的活動，而應(yīng)該將教育視為一種生活，視為一種以精神交流和意義創(chuàng)造為主要目的的人的生活。此外還要重視人的“完整性”，使人成為一個既有理智又有豐富情感的健全的人。純教育割斷了兩種聯(lián)系：“一是抽象的書本知識與人的生活世界的豐富復(fù)雜的聯(lián)系，二是抽象的書本知識與人發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、形成知識的過程的豐富、復(fù)雜聯(lián)系?！保?］因此，應(yīng)很好探尋青年學(xué)子開展生命教育的路徑。

（一）批判后現(xiàn)代思潮的虛妄性，教育青年學(xué)子正確認(rèn)識歷史和現(xiàn)實

放逐另類不現(xiàn)實，承認(rèn)現(xiàn)在的教育面臨的困境，在否定過程中走向一個新的臺階，這是我們應(yīng)有的態(tài)度。越是在這種時期，學(xué)生的生命之弦越是需要呵護(hù)。我們要把創(chuàng)新性和堅定性結(jié)合起來，注重馬克思的話語權(quán)。話語，與其他相對僵硬的統(tǒng)治力量比，是一種十分靈活、無形的力量，其關(guān)鍵在于創(chuàng)新。只要我們善于去根據(jù)時代主題的要求不斷創(chuàng)新話語，堅信馬克思主義世界觀的科學(xué)性和真理性，批判和揭露后現(xiàn)代思潮對生命意義的消解，社會主義意識形態(tài)在西方后現(xiàn)代思潮的影響下也是可以有所作為的，還是可以運用馬克思主義唯物史觀教導(dǎo)青年學(xué)子正確認(rèn)識歷史和現(xiàn)實，把握生命的現(xiàn)實性和短暫性，以有意義的作為對抗后現(xiàn)代思潮的虛妄性。

（二）尊重青年學(xué)子的個性差異，引導(dǎo)學(xué)子學(xué)會達(dá)成社會共識和擔(dān)負(fù)生存責(zé)任

從后現(xiàn)代思潮看個性化差異化的層面：每個人都是不可忽視的主體，必須進(jìn)行差異化教學(xué)，尊重學(xué)生個性。因為既然教育面對的是人?！敖逃氖澜缡侨说氖澜纭?，那么它就應(yīng)該尊重人天生所具有的稟賦，教育應(yīng)該幫助人成為他可以成為“可能成為的樣子”，而不是制約人成為教師所預(yù)先設(shè)定的單一的“片面的”“平面的”人。不能把人的塑造與培育等同于器物千篇一律地制造，要理解學(xué)生之間的差異，教育才能真正完成其幫助人成長的任務(wù)。但個人不能脫離社會而孤立存在，我們要培育共同理想、凝聚共識。思想改造不能立足于后現(xiàn)代所謂的解構(gòu)，還要社會力量的依托、制度（體制）的支撐和共識的建構(gòu)。這就是說，每個人來到這個世上都有責(zé)任感，每個人也都必須履行責(zé)任，承擔(dān)責(zé)任。因為責(zé)任能激發(fā)人的潛能，喚醒人的良知。沒有責(zé)任的人生是空虛的，不敢承擔(dān)責(zé)任的人生是脆弱的。只有勇于承擔(dān)責(zé)任，才能贏得信任和尊重；才能獲得生命成就感和自豪感；才能托起生命的脊梁。

（三）以馬克思主義引導(dǎo)青年學(xué)子的“三觀”成長，塑造青年學(xué)子正確的生命觀

堅持馬克思主義的世界觀自覺性、藝術(shù)性，在思想政治教育中，重視非理性因素，加強(qiáng)情感教育、情感研究，加強(qiáng)死亡意義教育。因為生命本身就是非理性的結(jié)合。關(guān)于生命的教育除了純粹的知識傳授外，更重要的是增進(jìn)情感。學(xué)生信任你，才會向你敞開心扉，才會樂意接受教育，知識才會在學(xué)生心中扎根，指導(dǎo)學(xué)生明白死亡與生命的意義。在馬克思那里，生的對立面——死是在現(xiàn)實中獲得不朽（通過獻(xiàn)身人類解放方式），把不朽鐫刻在歷史的豐碑之上，融化在民族精神和時代的潮流之中，個人的生命的不朽價值才會得到充分實現(xiàn)。

在生命教育過程中，要關(guān)注生活，重視人的“完整性”。要批判科學(xué)主義，要以后現(xiàn)代思潮的人文學(xué)的視角思考生命教育的使命，開啟教育的人文價值功能，讓學(xué)生能夠樹立正確的生命價值觀，真正愛惜生命，呵護(hù)生命，并能賦予自己的短暫的一生以生命價值與意義。

［1］侯慧琴．馬克思的意識形態(tài)批判與當(dāng)代中國［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，2010．

［2］冀昀．呂氏春秋［M］．北京：線裝書局，2007：31．

［3］汪受寬．孝經(jīng)譯注［M］．上海：上海世紀(jì)出版股份有限公司，2007：1．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［5］盧梭．社會契約論［M］．何兆武，譯．北京：商務(wù)印書館，1980．

［6］葉瀾．重建課堂教學(xué)價值觀［J］．教育研究，2002，（5）：5－16．

Research on Life Education for Young Students in the Post－Modern Thoughts

YANG Xia
（College of Political Science and Law，Anhei Normal Universit，Wuhu Anhui 241003，China）

Post－modernism thought preaches“subversive”and“deconstruction”，advocate“the edge”，pursuit of“offbeat”，avoid“l(fā)ofty”，advocate life“wulitou”．Subject to its negative effects，some young students lose the existence of life sense of awe and denied the life extension of sacred meaning，as a result，leading to a series of Dutch act，self－mutilation，sadistic and homicidal extreme behavior．But in the current，our country university life education exists imperfect education system and education is not scientific，education content lacks pertinence，insufficient．Accordingly，young students life meaning Education should be targeted to strengthen in the post modern trend of thought：first，to criticism post－modernism’falsity，educating the young people a correct understanding of history and reality；second，to respect students individual differences，and lead students to learn to reach social consensus as a duty for existence；third，in the Marx doctrine guide the students“three values”growth，shaping young students a correct view of life．

the post－modern thought；life education；young students

D64

A

1672－0539（2012）01－081－04

2011－10－14

楊俠（1978－），女，安徽宿州人，安徽師范大學(xué)碩士生，主要研究方向為思想政治教育方法論。

韓冬苗