黃遵憲詩歌創(chuàng)作“歌謠化”的現(xiàn)代闡釋

周曉平

(廣東嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院，廣東梅州514015)

黃遵憲詩歌創(chuàng)作“歌謠化”的現(xiàn)代闡釋

周曉平

(廣東嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院，廣東梅州514015)

作為“詩界革命”的一面旗幟，黃遵憲具有深厚的“山歌情結(jié)”，詩歌創(chuàng)作走民間的路子，深刻地彰顯了他詩歌革新的理念，成為了現(xiàn)代新詩發(fā)展的基本走向。黃遵憲身體力行的“歌謠化”詩歌創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)“五四”以后中國新詩發(fā)展打開了思路，由此，中國白話詩脫下了詩歌語言典雅華美的古代文言盛裝，換上了20世紀(jì)平民百姓的口語便裝。它的影響是深遠(yuǎn)的。

山歌情結(jié);先驅(qū)黃遵憲;詩歌革新;歌謠化;現(xiàn)代闡釋

本文所要討論的是黃遵憲如何以一種先知者、啟蒙者的姿態(tài)在詩歌創(chuàng)作中如何自覺地利用民間資源的。早在他的青年時(shí)期，他的詩歌創(chuàng)作是處于何種背景，他為什么這樣重視鄉(xiāng)土民歌?他身體力行、躬耕實(shí)踐的“歌謠化”創(chuàng)作究竟顯示了何種意義，它對(duì)“五四”后新詩的發(fā)展產(chǎn)生了什么影響?對(duì)于諸如此類問題的考察不僅有助于我們更準(zhǔn)確地而深入把握黃遵憲詩歌理論的內(nèi)涵，更能夠使我們對(duì)晚清至現(xiàn)代的文學(xué)轉(zhuǎn)型新詩變革的復(fù)雜性得到一個(gè)更為切實(shí)和開闊的理解。

一

客家有首著名的山歌，“一把芝麻撒上天，客家山歌萬萬千，日唱夜唱唱唔(不)盡，唱年唱月唱唔完”①。黃遵憲的詩作與客家山歌緊密相連，故鄉(xiāng)山歌對(duì)他的詩作變革影響極大。

黃遵憲對(duì)山歌有一種天然的感情，這與地域根源密切相關(guān)。廣東梅縣(今梅州市)是客家人居住的大本營，是客家人的搖籃，黃遵憲降生于此。客家人本是三代遺民②，它具有悠久的歷史。它主體多是宋末元初從中原一帶遷徙到粵、閩、贛的“中原舊族”。因?yàn)檫@些移民，“禮俗多存古意，世守鄉(xiāng)音不改，故土人別之曰‘客人’”③客家梅州，風(fēng)景秀麗，是人文秀區(qū)，它是客家人的精神家園，尤其是山歌以梅州最盛。據(jù)張?jiān)獫?jì)說:“瑤峒月夜，男女隔嶺相唱和，興往情來，余音裊娜，猶存歌仙之遺風(fēng)。一字千回百折，哀厲而長。俗稱‘山歌’，惠、潮客籍尤甚?！雹芄艠愕拿耧L(fēng)、良好的人文環(huán)境，給黃遵憲接受與學(xué)習(xí)民歌，并在后來的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中，創(chuàng)作了類似于民歌體的詩作提供良好的契機(jī)⑤。

黃遵憲在濃郁的客家文學(xué)氛圍的家鄉(xiāng)嘉應(yīng)州前前后后加起來生活了三十多年。從小經(jīng)過曾祖母李太夫人教會(huì)的啟蒙童謠，即使到了黃遵憲的晚年，仍然記憶猶新。他由衷地贊美其“清如新炙簧”，反映了口語化的童謠對(duì)黃遵憲影響之深。他熱情贊嘆:“山歌每以方言設(shè)喻，或以作韻，茍不諳土俗，即不知其妙?！笨图颐耖g文學(xué)口語化這一特點(diǎn)，使黃遵憲深切體會(huì)到:以“流俗語”入詩，必然會(huì)受到人們的歡喜，即使“五千年后人”也會(huì)贊嘆不已!

詩人的曾祖母是一位民間文學(xué)的愛好者。她白天讀小說消遣，晚上則令人說彈詞《天雨花》。李太夫人還經(jīng)常對(duì)懷抱或膝下的曾孫講些神話或傳說故事，像《神光映讀》、《李二何妻子毀容》、《四鑄元魁塔頂》等，都是教導(dǎo)人們勤奮讀書的故事?？图胰诉@種崇文重教的優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)至今一直得到弘揚(yáng)。這一切，豐富了這位詩人孩提時(shí)代的知識(shí)庫存，培養(yǎng)了他對(duì)民間文學(xué)的興趣。

由于客家文化的熏陶，黃遵憲對(duì)民間文學(xué)一直懷有最為真摯的感情。他在《手寫本山歌·題記》中說:“十五國風(fēng)妙絕古今，正以婦人女子矢口而成，使學(xué)士大夫操筆為之，反不能爾。以人籟易為，天籟難學(xué)也……輯錄此歌謠，往往搜索枯腸，半日不成一字。因念彼岡頭溪尾，肩挑一擔(dān)，竟日往復(fù)，歌聲不歇者，何其才之大也?”⑥黃遵憲以一種敘述的口吻推崇客家民間文學(xué)，它基本代表了他的民間文學(xué)觀。

在民間文學(xué)觀上，黃遵憲區(qū)別于封建文人、士大夫，他認(rèn)為民歌是一種即興而作的靈感語言，需要有才氣。從十五國風(fēng)到客家民歌都是“妙絕古今”，并非像封建文人、士大夫所認(rèn)為的下里巴人的淫穢之詞。黃遵憲對(duì)山歌大加贊賞并給以推崇。他深知民間文學(xué)的好處、妙處。比如客家民歌中的賦、比、興及雙關(guān)、比喻、諧音等表現(xiàn)手法，七言四句的句式，唱詞中的中原古韻;吸取、融合了當(dāng)?shù)赝林用窀柚{的唱腔等等，從內(nèi)容到形式，它純屬天然。徜使文人操筆為之，反達(dá)不到這種程度。他認(rèn)真研究民歌，探索民歌特別是客家民歌的基本特色，如歌詞清麗;聲調(diào)純真、天然;情感真摯纏綿、抑揚(yáng)頓挫等。它相當(dāng)完整地繼承和保存了中原民歌的藝術(shù)傳統(tǒng)如“號(hào)子”、“拖腔”、“尾駁尾”的手法。⑦黃遵憲收錄有客家山歌十五首，保存在《人境廬詩草》手寫本中。其中有前后“序語”和“題記”五則。他對(duì)客家山歌在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上進(jìn)行了鑒賞評(píng)判，閃爍著他的真知灼見。黃遵憲本人則早有搜集家鄉(xiāng)山歌的設(shè)想。他在《人境廬詩草》卷一，編入《山歌》九首(鈔本十二首)。黃遵憲確有大規(guī)模搜集山歌的打算⑧。

黃遵憲對(duì)客家山歌情有獨(dú)鐘，體現(xiàn)了一種“山歌情結(jié)”。這種“山歌情結(jié)”使黃遵憲對(duì)異邦的民歌也十分關(guān)注。它對(duì)詩人的文學(xué)創(chuàng)作思想的形成與發(fā)展，帶來了積極的影響。它可以歸納為兩個(gè)方面:一是表現(xiàn)在他進(jìn)步的民間文學(xué)觀;二是體現(xiàn)為自覺利用民歌體例進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。黃遵憲學(xué)習(xí)民歌并得其真?zhèn)髦饕兴狞c(diǎn)⑨:第一，善于汲取民歌的藝術(shù)營養(yǎng);第二，汲取民歌中之“情真”說;第三，自幼喜愛民歌，長期的民歌熏陶，賦予了黃遵憲的部分詩篇以民歌風(fēng)味;第四，黃遵憲在民歌運(yùn)用上也受到民歌的影響。

黃遵憲在詩歌創(chuàng)作中，能夠自覺吸取民歌中的營養(yǎng)，這與他下功夫?qū)W習(xí)密切相關(guān)。在創(chuàng)作中他直接汲取民歌的藝術(shù)滋養(yǎng)，為作品增添生機(jī)。如詩歌創(chuàng)作中取法民歌的長短句。他明確地提出“復(fù)古人比興之體”，在取材上主張“凡事名物名切于今者，皆采取而假借之”，而敘事，他則認(rèn)為“舉今日之官書會(huì)典、方言俗諺以及古人未有之事，未辟之境，耳目歷歷，皆比而書之。”⑩黃遵憲詩作大量運(yùn)用方言、俚語、翻譯詞語，給詩壇輸入了大量的新材料、新語詞，表現(xiàn)出要在詩中反映新思想、新內(nèi)容的積極努力，為傳統(tǒng)詩歌的老化、鈍化的比喻藝術(shù)打開了缺口。?

黃遵憲詩歌創(chuàng)作主張寫詩要情真、意真、抒發(fā)我之心聲。他論詩的一個(gè)重要方面，就是批判地繼承中國古代詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷地進(jìn)行創(chuàng)造，以寫出“真我”之詩。畢竟，黃遵憲也深受古代傳統(tǒng)文化的影響。在他的詩作中也或多或少受到“古”的“拘牽”，尤其在他的舊體詩中受古語、舊典、舊詩體格律的影響還是很深的。但是他深諳這種影響的利弊，正因此，黃遵憲決心進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的革新。他為了擺脫“古”的“拘牽”，他想“自立”，用“流俗語”寫出“我之詩”，朝著“我手寫我口”的方向走去?！拔沂謱懳铱凇钡睦碚摚窍鄬?duì)于“古的拘牽”的對(duì)立面來說的，詩歌創(chuàng)作要?dú)㈤_一條血路，就是要突破古詩籠罩下的黑暗陰影。他的詩歌革新始終建立在對(duì)傳統(tǒng)的批判基礎(chǔ)上，走詩歌通俗化、自由化的新路。

黃遵憲詩歌創(chuàng)新的明顯特點(diǎn):一是語言的通俗易懂;二是客家的方言詞匯的運(yùn)用?。黃遵憲幼年是在他的曾祖母懷中度過的，曾祖母深諳客家民間文學(xué)，由于她重視兒童的早期教育，以通俗順口、深受兒童喜愛的《月光光》童謠和《千家詩》對(duì)黃遵憲進(jìn)行啟蒙教育，也就從小培養(yǎng)了黃遵憲的詩歌才能，在某種程度上影響了黃的整個(gè)文學(xué)人生。他在《東溝行》中寫道:“蒙蒙北來豎煙起，將臺(tái)傳令敵來矣。神龍分行銜尾。倭來倭來漸趨前，綿綿翼翼一字連，悠忽旋轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)成渾圓”?，這些詩句結(jié)構(gòu)十分近似客家山歌的結(jié)構(gòu)與用詞。同時(shí)黃遵憲詩歌中融入了大量的客家民俗成分與民主性的精華。他不斷地進(jìn)行著新詩的創(chuàng)作實(shí)踐，在藝術(shù)上主要是借鑒客家山歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法。比如巧妙地采用客家山歌常用的七言、五言句入詩，以復(fù)沓的形式開啟全篇，從而進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的革新。?

誠如周揚(yáng)說:“民歌是文學(xué)的源頭，它像深山的泉水一樣靜靜地、無窮無盡地流著，賦予了各時(shí)代的詩歌以新的生命，哺育了歷代的杰出詩人?！?黃遵憲也正是這樣一位善于攝取民歌的藝術(shù)營養(yǎng)以滋補(bǔ)自己創(chuàng)作的詩人。

黃遵憲不僅受民歌的影響，并由民歌擴(kuò)展為學(xué)習(xí)民間文學(xué)的其他體裁;不僅受到中國民間文學(xué)的影響，并且深受西方民間文學(xué)的神話學(xué)的熏陶。他身體力行推動(dòng)傳統(tǒng)神話觀的轉(zhuǎn)折，對(duì)于將神話當(dāng)作狹義的歷史事實(shí)看待，他以堅(jiān)決的態(tài)度，勇敢地加以修正，從而把神話和文學(xué)緊密地結(jié)合起來進(jìn)行研究。在《日本雜事詩》中歌詠日本古史神話，他發(fā)表對(duì)神話的見解:“蓋盤古開天，女媧播土，萬國同然，不足怪者”?。黃遵憲對(duì)歌謠的輯錄，贊賞它的文學(xué)之美，顯示了他個(gè)人的學(xué)術(shù)傾向。黃遵憲對(duì)歌謠理解最深、興趣最濃。正因?yàn)閷?duì)歌謠的推崇，他不僅自己輯錄山歌還倡議學(xué)界人士共同為之，并且利用民歌體進(jìn)行創(chuàng)作，著力推動(dòng)詩歌革新的通俗化，對(duì)詩界革命和白話文運(yùn)動(dòng)的影響十分深遠(yuǎn)。黃遵憲把對(duì)民間文藝的重視，自覺地和他的維新變革思想結(jié)合起來，利用它服務(wù)于自己的政治主張。這是他強(qiáng)調(diào)民間文藝的教育作用的有力表現(xiàn)。

黃遵憲對(duì)民歌體例的詩歌創(chuàng)作發(fā)揮得淋漓盡致。像他的《拜曾祖母李太夫人墓》、《已亥雜詩》、《新嫁娘詩》都是汲取營養(yǎng)成功的范例。不僅如此，在他的一些詩作中體現(xiàn)了民歌的精神，他熱衷于對(duì)民歌的研究，把民歌創(chuàng)作之精髓往往融化到個(gè)人的詩作中去，即所謂的“民歌情結(jié)”。由這種“情結(jié)”衍發(fā)的文學(xué)創(chuàng)作，在他的晚年更有新的探索與發(fā)現(xiàn)。黃遵憲在《山歌手寫本·題記》中說:“仆今創(chuàng)為此體，他日當(dāng)約陳雁皋、鐘子華、陳再薌、溫慕柳、梁詩五分司輯錄?！?讓客家山歌走進(jìn)詩歌的殿堂，把創(chuàng)作口語化的“山歌”作為詩人開拓詩歌境界的嘗試和創(chuàng)造，這正是黃遵憲的過人之處。

二

正因?yàn)辄S遵憲具有這種深厚的民間文學(xué)的涵養(yǎng)，這為他日后進(jìn)行詩歌的革新，無論在理論上還是在創(chuàng)作實(shí)踐上都提供了巨大的可能。

1902年梁啟超要在即將創(chuàng)刊的《新小說》上開辟“雜歌謠”專欄時(shí)，黃遵憲不但可以提出自己對(duì)此專欄的設(shè)想，而且在欄目上還創(chuàng)造出了優(yōu)秀的帶有民歌風(fēng)味的作品。

《新小說》是梁啟超于1902年創(chuàng)辦的一份以登載小說為主的月刊雜志，它是晚清中國最大的小說雜志之一。對(duì)于其中的“雜歌謠”專欄，梁啟超最初擬定的名稱是“新樂府”，其“新”在于內(nèi)容方面，“專取泰西史事或現(xiàn)今風(fēng)俗可法可戒者”，而形式上仍囿于中國古代的樂府詩，“用白香山《秦中樂府》、尤西堂《明史樂府》之例，長言永嘆之”?。那個(gè)時(shí)候的黃遵憲雖然由于戊戌變法失敗而被遣回鄉(xiāng)，但是他依舊關(guān)注著中國文學(xué)的發(fā)展，他不同意梁啟超的這一構(gòu)想，提出了自己更具實(shí)驗(yàn)意義的創(chuàng)新性想法。在形式上，黃遵憲認(rèn)為應(yīng)該放棄已經(jīng)文人化的樂府體式，而取徑于更具民間色彩的彈詞和粵謳;句式方面，可以自由使用;風(fēng)格也要追求多樣。從這些考慮出發(fā)，黃遵憲認(rèn)為:專欄名稱不如改為“雜歌謠”。它與“新樂府”相比，顯然具有更大的包容性。內(nèi)容上，黃遵憲主張“棄史籍而采近事”，“如梁園客之得官，京兆尹之禁報(bào)，大宰相之求婚，奄人子之納職候選道之貢物，皆絕好題也?！睆钠溆^點(diǎn)來看，黃遵憲更傾向于以中國近事為主題，對(duì)梁啟超標(biāo)舉“泰西史事”不盡贊同?。梁啟超果然心領(lǐng)神會(huì)，在《新小說》創(chuàng)刊時(shí)，特辟“雜歌謠”專欄，加大力度宣傳通俗詩體。也正是在這個(gè)時(shí)候，黃遵憲已經(jīng)開始致力于創(chuàng)作新式的通俗歌詞。當(dāng)他試著寫下《軍歌》二十四章，自己感到非常滿意。黃遵憲寄信給梁啟超說:“鼓勇同行之歌(即《出軍歌》前四首)，公以為妙。今將二十四篇，概以鈔呈。如上篇之敢戰(zhàn)，中篇之死戰(zhàn)，下篇之旋張我權(quán)，吾亦自謂絕妙也。此新體，擇韻難，選聲難，著色難，愿公等之拓充之，光大之也?！?在《新小說》創(chuàng)刊號(hào)上，梁啟超不但發(fā)表了黃遵憲的《出軍歌》四章，為了配合黃遵憲的“雜歌謠”思想，梁啟超還親自擬作了《愛國歌》四章，并在該欄目上發(fā)表。黃遵憲把在晚年還先后寫就的《出軍歌》等章稱為“新體詩”，實(shí)際上就是“雜歌謠”詩。詩人意識(shí)到這種新形式是建立在民歌的基礎(chǔ)上的革新與提高，從句式的字?jǐn)?shù)不等來看，頗近似于自由體詩。

黃遵憲與梁啟超兩個(gè)人在詩歌革新上達(dá)成了相當(dāng)?shù)哪?。在通俗詩體“雜歌謠”和“新體詩”的創(chuàng)作上，一南一北，遙相呼應(yīng)。這種文體傳播范圍廣、影響大，在當(dāng)時(shí)思想界和文學(xué)界都引起了廣泛的反響，有力地推動(dòng)了白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文體的革新，而備受人們的青睞。而且，對(duì)于當(dāng)時(shí)如火如荼的“詩界革命”也是一個(gè)推動(dòng)作用，因?yàn)樵娊绺锩慕K極目標(biāo)就是詩歌語言的通俗化。隨后而來的資產(chǎn)階級(jí)革命，他們的領(lǐng)袖人物如秋瑾的《寶刀歌》、《寶劍歌》、《劍歌》;陳天華的《警世鐘》、《猛回頭》;鄒容的《革命軍》;還有高旭、馬君武、向警予等人的作品提供了詩歌創(chuàng)作的范式。在文學(xué)革命中，柳亞子主辦的《復(fù)報(bào)》，便辟有“歌謠”一欄，沿襲了黃遵憲這一思路，并在專欄上辟有“音樂新唱歌集”欄，以征求各地的專家、學(xué)者、詩歌愛好者創(chuàng)作的新體歌詞進(jìn)行發(fā)表[21]。無疑，這都受到黃遵憲的“雜歌謠”思想的影響。

值得重視的是，黃遵憲文學(xué)變革的重要?jiǎng)恿蛥⒄站褪腔谒拿窀枥砟??！半s歌謠”的構(gòu)想正是這種理念的表現(xiàn)。他所說的斟酌于彈詞、粵謳之間，篇幅長短不一，句無定式，字?jǐn)?shù)多少不等，格調(diào)歡快流暢，風(fēng)格變化多樣，仍然是一種民歌體式，或者說新體式的民歌。以至于20世紀(jì)五六十年代之交關(guān)于詩歌走向問題的討論中，有一派主張中國詩歌要走民歌的路子。如果追根溯源，二十世紀(jì)初(1902)黃遵憲“雜歌謠”的提出是其活水源頭[22]。

黃遵憲身體力行的“雜歌謠”化創(chuàng)作，主要在政治維新失敗后。晚年的詩人把更多的目光投向了教育，他感于童謠對(duì)兒童的作用，親自創(chuàng)作了《幼稚園上學(xué)歌》十首和《小學(xué)生相和歌》十九首?！队字蓤@上學(xué)歌》的主要內(nèi)容是教育孩子要愛學(xué)習(xí)。他的句式和語言明顯有客家兒歌的痕跡。其中，“搖錢樹，乞兒婆;打鼓鼓，貨郎哥。人不學(xué)，不如他。上學(xué)去，真蹉跎?！盵23]這一首兒歌顯然受到“蟾蜍啰，哥哥哥，唔(不)讀書，冇(無)老婆”這首梅縣兒歌的啟示，詩人對(duì)它進(jìn)行必要的加工創(chuàng)造，提升其精神境界。又如“上學(xué)去，莫停留，明日聯(lián)袂同嬉游。妹騎羊，弟跨牛，此拍板，彼藏鉤，鄰兒昨懶受師罰，不許同隊(duì)羞羞羞!上學(xué)去，莫停留?！盵24]其中“羞羞羞”就是客家兒歌中常用的口頭語。舊時(shí)梅縣兒歌中就有“羞羞羞，貓兒打胡鰍。胡鰍鉆入泥，貓兒擔(dān)塘泥?！庇钟小靶咝咝?小蠻牛。背書背唔(不)出，總是吮指頭，明日打屁股，目汁(眼淚)兩行流?！盵25]考慮到孩子的年齡和接受習(xí)慣，在《小學(xué)生相和歌》中，詩人將一般的句子延長為五言與七言句型。這種上口的兒歌，讀之令人振奮。對(duì)兒童愛國自強(qiáng)教育具有極大的引導(dǎo)和鼓舞作用。還有他的民歌味很強(qiáng)的組詩《新嫁娘詩》，讀來朗朗上口，還可以用歌的調(diào)子形式唱出來。

關(guān)于“歌詞”的創(chuàng)作，黃遵憲并非偶然為之，而是他長期藝術(shù)積累的結(jié)果，他到過世界各地，歐美、日本都十分重視唱歌教育，“歐美小學(xué)唱歌，其文淺易于讀本;日本改良唱歌，大都通用俗語”[26]。黃遵憲喜歡日本的俚曲歌謠，他在《日本國志·禮俗志》中有專門的記載，并寫有《都踴歌》，此歌就是日本京都地區(qū)男女且歌且舞時(shí)的“歌詞”。晚年的黃遵憲，也關(guān)心日本的當(dāng)時(shí)民間流行的“新體詩”，他曾致信梁啟超進(jìn)行探討，并提出了個(gè)人的看法。他推測日本的新體詩應(yīng)該在舊和歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，需要就其詞理作一定的變更改造，而不一定采取廢棄舊詩歌、重新創(chuàng)造全新的詩體的方式。從這種對(duì)日本文學(xué)的關(guān)切中，又可以看到黃遵憲對(duì)文學(xué)改革的基本看法。他曾與梁啟超討論如何創(chuàng)作“報(bào)中有韻之文”的問題，認(rèn)為“易樂府之名而曰雜歌謠;棄史籍而采近事”[27]。黃遵憲本著虛心的態(tài)度，轉(zhuǎn)益多師，在繼承中求得詩歌的發(fā)展，在變革中求得詩歌的生存。化腐朽為神奇的思想方法，體現(xiàn)了他詩歌創(chuàng)作中的一貫理念。

黃遵憲關(guān)于歌詞的創(chuàng)作是他晚年實(shí)踐詩體進(jìn)一步革新，促進(jìn)詩歌與音樂結(jié)合的重要的一環(huán)。他寫的《出軍歌》，后選入“學(xué)堂樂歌”由現(xiàn)代音樂家李叔同(1880－1942)選曲配歌，在當(dāng)時(shí)頗有影響。據(jù)梁啟超在《飲冰室詩話》中說:“其歌以一人唱，章末之三句，則由諸生合唱?！盵28]黃遵憲化用古代樂府中的“和聲”來相對(duì)于西方歌曲中的“副歌”。“和聲”的合唱，反復(fù)歌唱，既深化了主題，又增添了一唱三嘆之妙。他的《幼稚園上學(xué)歌》也被選入《最新改良唱歌教科書》(光緒三十三年初版)，可見黃遵憲所寫的“歌詞”在當(dāng)時(shí)的反響。在黃遵憲一些句式簡短的詩歌中，也受到客家童謠的影響。最為典型的是《哭威?！?，全詩共102句，是完整的三言體。三言體只在兩個(gè)領(lǐng)域發(fā)展，一是民謠短歌，一是廟堂詩歌。黃遵憲的《哭威?！芬远檀俚娜志浜途o湊的鼓點(diǎn)渲染全詩的氣氛，描寫時(shí)事戰(zhàn)爭，如戰(zhàn)馬爭鳴，鐵戈相擊。其中巧妙地運(yùn)用客家童謠中常用的頭駁頭、尾駁尾的手法，這種手法的運(yùn)用，明顯帶有客家山歌的印痕。[29]

進(jìn)一步說，黃遵憲是以一種自覺順應(yīng)或自覺利用的態(tài)度對(duì)待民間語言、文學(xué)通俗化的。出于整理鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的動(dòng)機(jī)[30]，他還寫有記錄客家方言的札記一百多條，擬作《客話獻(xiàn)征錄》一書。在隨使海外后，由于外來文化的影響，對(duì)詩歌通俗化的必要性更加持一種積極的態(tài)度。[31]在寫信跟梁啟超討論“報(bào)中有韻之文”時(shí)，他曾給嚴(yán)復(fù)寫信討論文體的演變，指出:“今日已二十世紀(jì)之世界矣，東西文明，兩相結(jié)合?！盵32]

三

在晚清的白話文運(yùn)動(dòng)中，黃遵憲從“言文合一”的角度意識(shí)到民間語言對(duì)詩歌文學(xué)變革的重要作用。黃遵憲在1887年即已看到:“若小說者言，更有直用方言以筆之于書者，則語言文字幾乎復(fù)合矣。余又焉知他日者不更變一文體為適用于今、通行于俗者乎?”[33]這種“直用方言”、“通行于俗”的文學(xué)語言無疑是煥發(fā)著勃勃生機(jī)的民間語言。他眼光向下，具有開放卓識(shí)的民間文學(xué)意識(shí)。

從晚清白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)，到“五四”白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)，從黃遵憲到胡適，無論從運(yùn)動(dòng)的本身，還是從運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者來說，都可以看到前者對(duì)后者的影響，后者對(duì)前者的繼承與發(fā)展。我認(rèn)為，黃遵憲是“五四”白話文的活水源頭:從文字到語言的革新;由詩歌文體創(chuàng)作到致力于由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，其詩歌創(chuàng)作的“歌謠化”開民間詩歌風(fēng)氣之先。

對(duì)于黃遵憲的評(píng)價(jià)，現(xiàn)代文人也主要是從“白話文學(xué)”詩歌創(chuàng)作的角度來評(píng)斷，比如通俗的民間語言(包括方言、俚語)、對(duì)于民歌的收集整理、對(duì)國外民間神話的見解等等。鄭振鐸說:“清末有黃遵憲的，他也曾擬作或改作了若干篇流行于梅縣的情歌，得到了很大的成功……這些山歌，確是像夏晨荷葉上的露珠似的晶瑩可愛?！盵34]無論如何，黃遵憲研究民俗的詩作和著述，對(duì)“五四”民俗運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步開展，對(duì)“五四”白話的形成，都產(chǎn)生了不可低估的作用。當(dāng)然，北京大學(xué)《歌謠》學(xué)會(huì)的創(chuàng)始者周作人有更進(jìn)一步的看法即從白話文學(xué)上升到民俗學(xué)的層次來評(píng)價(jià)黃遵憲。[35]也有學(xué)者認(rèn)為黃遵憲歌謠研究的目的是文藝與歷史并舉。文藝方面，是“可以供詩的變遷的研究，或作新詩創(chuàng)作的參考”。歷史方面，“大概是民俗學(xué)的，便是從民歌里去考見國民的思想、風(fēng)俗與迷信等，語言學(xué)上也可以得到不少參考的資料”[36]。這種見解與周作人的看法有相同之處，不同的地方是，他們進(jìn)一步從民俗思想本身挖掘黃遵憲對(duì)民俗文學(xué)的重視與作用。1927年后，以中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)的創(chuàng)立和《民俗》周刊創(chuàng)辦為標(biāo)志，江應(yīng)梁在從事民俗學(xué)研究的過程中，引用黃遵憲關(guān)于民俗的有關(guān)理論來作為論據(jù)，對(duì)英國民俗學(xué)家彭尼女士關(guān)于民俗學(xué)形成的研究觀點(diǎn)的謬誤，提出質(zhì)疑。接著他援引黃遵憲《日本國志·禮俗志》中有關(guān)民俗形成的一大段理論，用來論證這么一種觀點(diǎn):“最進(jìn)步的民族中，民俗有它獨(dú)有的東西?！盵37]可見，在中國新文學(xué)建構(gòu)的初期，黃遵憲的民俗思想是受到十分關(guān)注的[38]。羅香林也參考黃遵憲的有關(guān)民俗材料，收集客家文化資料。黃遵憲所作的《山歌》，《人境廬詩草》存詩九首，鈔本存十二首，羅香林所藏黃遵憲《山歌》就有十五首，是最原始、最完備的。由此可見羅香林與黃遵憲的關(guān)系其情感之深可見一斑。

1917年1、2月間，胡適的《文學(xué)改良芻議》和陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》相繼發(fā)表，在理論層面揭開了新文學(xué)發(fā)生的新篇章。文學(xué)改革的“八項(xiàng)”主張和文學(xué)革命“三大主義”以決絕的姿態(tài)從根本上動(dòng)搖了作家文學(xué)或者說“文人文學(xué)”的古典文言傳統(tǒng)，也投向了民間文學(xué)這一豐饒的文化原野，尤其是關(guān)注存活于底層民眾日常生活中的口耳相傳的民歌民謠[39]?！拔逅摹卑自捠且环N發(fā)展的白話，即“國語”，也即現(xiàn)代書面語，隨著“五四”白話文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，作為領(lǐng)袖人物之一的胡適清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。但對(duì)于“國語”的真正本質(zhì)，胡適的認(rèn)識(shí)還有待提升。當(dāng)初胡適撰寫的《文學(xué)改良芻議》也只是對(duì)文學(xué)的一種改造，其著眼點(diǎn)在于對(duì)民間文化資源的發(fā)掘與利用。胡適的八項(xiàng)主張?jiān)诋?dāng)時(shí)反響不能說不大，可是八項(xiàng)主張并無新意，這幾乎是黃遵憲“我手寫我口”理論的翻版?！拔沂謱懳铱凇笔屈S遵憲詩歌創(chuàng)作“歌謠化”的理論基礎(chǔ)，這種形式不拘的新詩創(chuàng)作風(fēng)格，大大擴(kuò)展了詩歌的寫作與表現(xiàn)范圍。

“我手寫我口”的詩歌理論是黃遵憲為詩界革新發(fā)出的第一聲呼喚，詩界呼號(hào)有旗幟。這是他學(xué)習(xí)民間文學(xué)得出的理論成果而把現(xiàn)代詩歌的發(fā)展向前推進(jìn)。他的詩歌創(chuàng)作的“歌謠化”創(chuàng)新則是在其理論指導(dǎo)下的具體實(shí)踐，具有深遠(yuǎn)的影響。黃遵憲指出的路子，很多人是走著的。從“五四”時(shí)期起，新詩的作者就開始從民歌中吸取營養(yǎng)。[40]

“五四”民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)開初，以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后成立的北大歌謠研究會(huì)和《歌謠》周刊時(shí)期為開端。“五四”時(shí)期《歌謠周刊·發(fā)刊詞》里說明了收集歌謠的目的[41]即民俗與文藝的。當(dāng)時(shí)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的目的還相當(dāng)單純，即“求得‘白話文學(xué)之歷史根據(jù)’為出發(fā)點(diǎn)的”[42]。在“五四”民俗運(yùn)動(dòng)中，周作人、胡適、鄭振鐸、劉半農(nóng)、沈尹默等人給力最多，由此也開始了現(xiàn)代新詩的“歌謠化”的努力。劉半農(nóng)提倡“增多實(shí)體”。其中一條途徑就是從民間歌謠的借鑒中創(chuàng)作民歌體白話詩。他用故鄉(xiāng)的江陰方言創(chuàng)作了“四句頭山歌”20余首，編成了《瓦釜集》，另外，劉大白《賣布謠》借鑒民歌歌謠的體式，[43]“嫂嫂織布，哥哥賣布，賣布買米，有飯落肚......，布機(jī)軋軋，雄雞啞啞，布長夜短，心亂如麻”[44]這首詩無論從“我手寫我口”、通俗易懂甚至押韻的角度來定性，它都是一首經(jīng)典詩歌[45]。在“五四”白話文時(shí)期傳為佳話。新文化運(yùn)動(dòng)的主將魯迅也是在民間文學(xué)的襁褓中成長起來的，在他的著作中，有不少回憶童年時(shí)期接受民間歌謠啟蒙的動(dòng)人之篇，他精心輯錄的《古小說鉤沉》和寫作的《中國小說史略》中抄錄和闡述了民間歌謠的發(fā)展情況。

隨后，為了促進(jìn)詩歌的大眾化，使新詩普及到工農(nóng)大眾中去的目的，30年代，中國詩歌會(huì)詩人提出新詩“歌謠化”的主張，還專門出版“歌謠專號(hào)”。在40年代的根據(jù)地里，“詩的歌謠化”成為新詩發(fā)展的一個(gè)重要的方向，并涌現(xiàn)了像李季的《王貴與李香香》、阮章競的《漳水河》這樣的民歌體敘事詩。主要因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的宗旨成為主導(dǎo)，“詩的歌謠化”也得到空前的發(fā)展。它的基本方式就是組織詩人到民間去采風(fēng)，然后在整理的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，為民間傳統(tǒng)的歌謠形式注入革命的內(nèi)容。[46]民間歌謠對(duì)現(xiàn)代新詩的影響其價(jià)值是難以估量的，就是像徐志摩、聞一多、朱湘、戴望舒這樣的“藝術(shù)功臣”也一度捉筆寫現(xiàn)代民謠。對(duì)“中國作風(fēng)、中國氣派”素有期盼的毛澤東顯然也對(duì)民間歌謠懷有這樣的好感。這就是1958年中國民歌運(yùn)動(dòng)的詩歌史基礎(chǔ)。[47]

可以說，無論是五四時(shí)期北大興起的歌謠運(yùn)動(dòng)、民俗文化運(yùn)動(dòng)、中山大學(xué)的民俗學(xué)還是中國30、40年代的新詩、50、60年代的新詩，它們作為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的有機(jī)部分和它的現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)術(shù)史意義與價(jià)值是應(yīng)該正視的、肯定的，黃遵憲作為“詩界革命”的旗幟，發(fā)揮了歷史性的標(biāo)識(shí)作用。

注:

①葉云章、黃火青:《客家山歌》，暨南大學(xué)出版社，1994年版，第154頁。

②③⑩??[23][24][29]黃遵憲:《黃遵憲集》(上)，吳振清、徐勇、王家祥編校整理，天津人民出版社，2003年10月版，第86頁、86頁、240頁、208頁、173頁、499頁、352－353頁、353頁。

④⑥錢仲聯(lián):《人境廬詩草箋注》，上海古籍出版社，1983年版，第55頁、54－55頁。

⑤⑧⑨?[22]參見郭延禮:《中國文學(xué)的變革——由古代走向現(xiàn)代》，齊魯書社，2007年7月版，第268－269頁273－274頁、275－277頁、279頁、283頁。

⑦葉春生:《嶺南文學(xué)簡史》，廣東高等教育出版社，第85頁。

?[40][43][46]陳麗虹:《賦比興的現(xiàn)代闡釋》，中國美術(shù)學(xué)院出版社，2002年3月版，第91頁、52頁、52頁。

?周曉平:《黃遵憲的詩歌與客家鄉(xiāng)土情結(jié)》，農(nóng)業(yè)考古，2006年，第3期，第171頁。

?周揚(yáng):《新民歌開拓了詩歌的新道路》，《新詩歌的發(fā)展問題》，作家出版社1959年版，第12頁。

?黃遵憲:《日本國志·國統(tǒng)志一》“神武天皇”句下注，上海古籍出版社2001年版，第25頁。

?黃遵憲:《人境廬詩草箋注》(錢仲聯(lián)箋注)，上海出版社，1981年版，第55頁。

?中國唯一之文學(xué)報(bào)《新小說》，《新民叢報(bào)》，第14號(hào)。

?黃遵憲:《黃遵憲集》中《致梁啟超書》，天津人民出版社2003年版，第494頁。

[21][32]參見張永芳:《詩界革命與文學(xué)轉(zhuǎn)型》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004年12月版，第43頁、47頁。

[25]管林:《黃遵憲與民間文學(xué)》，華南師范大學(xué)近代文學(xué)教研室編《中國近代文學(xué)評(píng)林》，廣東高等教育出版社1993年9月版，第160頁。

[26][28]梁啟超:《飲冰室詩話》，人民文學(xué)出版社，1980年版，第77頁、60頁。

[27]黃遵憲的《軍歌》共二十四章，分《出軍歌》、《軍中歌》和《旋軍歌》各八章。

[30]黃遵憲1891年《與胡曉岑手札》云:“閣下所作《粉榆碎事序》有云:‘吾粵人也，搜輯文獻(xiàn)，敘風(fēng)情，敢以讓人’弟年來亦懷此志”。(見北京圖書館照相本《黃公度手札》)。

[31]該書自注云:“其土音不過四十七字四十七音，……點(diǎn)畫又簡，易于習(xí)識(shí)。故彼國學(xué)語以后，能通假字，便能看小說、作家書矣?！?/p>

[33]黃遵憲:《日本國志·學(xué)術(shù)志二·文學(xué)》，天津人民出版社，2005年，第810－811頁。

[34]錢仲聯(lián):《人境廬詩草箋注》，附錄3《詩話下》，上海古籍出版社，1981年版，第1305頁。

[35]張永芳等編:《黃遵憲研究資料選編》，香港天馬圖書有限公司出版，2002年版，第581頁。

[36]見《晨報(bào)副鐫》，1922年4月13日。

[37]江應(yīng)梁:《昆明民俗志》，《民俗》，第1卷第2期。

[38]參見楊宏海:《黃遵憲與民俗學(xué)》，黃遵憲研究新論:紀(jì)念黃遵憲逝世一百周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2007年月版，第258頁。

[39]參見劉進(jìn)才:《語言運(yùn)動(dòng)與中國現(xiàn)代文學(xué)》，中華書局，2007年8月版，第203－204頁。

[41]見北大歌謠周刊于1922年12月。

[42]《兼評(píng)我國民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)》，《民俗復(fù)刊號(hào)》，第1卷第1期。

[44]《民間文藝論叢》，北京文藝出版社，1981年6月，第78頁。

[45]鄭敏:《新詩面臨的問題》，《文藝研究》，2009年，第3期，第47－48頁。

[47]李怡:《中國文學(xué)的現(xiàn)代性:批判的批判》，秀威資訊科技股份有限公司，2010年11月版，第237頁。

I207.2

A

1004－342(2012)02－63－06

2011－12－6

項(xiàng)目介紹:本論文為嘉應(yīng)學(xué)院人文社科項(xiàng)目(2010SKA03)階段性研究成果。

周曉平(1968－)，男，嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院副教授、文學(xué)博士。