論女性主義教育學(xué)的價(jià)值

張家軍，馬漪莎

(西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715)

在人類(lèi)文明進(jìn)程中，性別壓迫的存在是不爭(zhēng)的事實(shí)，女性反抗壓迫、爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)力的努力也從未停息，它們?nèi)玟镐讣?xì)流匯成江河，從星星點(diǎn)點(diǎn)到轟轟烈烈，女性主義的出現(xiàn)和發(fā)展，就是不懈抗?fàn)幍拇T果之一。

一、女性主義教育學(xué)的興起背景

女性主義教育學(xué)的出現(xiàn)與女性主義的興起密不可分，是女性主義在教育領(lǐng)域中的反映和體現(xiàn)。女性主義一詞來(lái)源于拉丁文，意指婦女，后被用來(lái)表示要求性別平等的一種觀點(diǎn)，是西方一種影響廣泛、意義深遠(yuǎn)的社會(huì)思潮和政治運(yùn)動(dòng)，是女性為了爭(zhēng)取自身解放、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平而進(jìn)行的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。從其歷史脈絡(luò)來(lái)看，女性主義及其教育學(xué)主要經(jīng)歷了三次思潮。

第一次是自由主義女權(quán)主義，出現(xiàn)在19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)20年代中后期。自由主義女權(quán)主義關(guān)注的主要內(nèi)容是女性的自然權(quán)利、公平和民主，核心問(wèn)題是中產(chǎn)階級(jí)婦女在政治、法律和就業(yè)方面權(quán)利的延伸，所以它帶有濃烈的自由的、個(gè)人主義的色彩。由于自由女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，19世紀(jì)西方婦女，尤其是英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)婦女，在婚姻和財(cái)產(chǎn)法、受教育權(quán)、就業(yè)機(jī)會(huì)、進(jìn)入職業(yè)女性的渠道以及參與政府部門(mén)和公共事務(wù)的工作等方面得到較大改善。女性主義從性別視角引入教育學(xué)，質(zhì)疑教育學(xué)中以男性經(jīng)驗(yàn)生產(chǎn)的教育學(xué)知識(shí)內(nèi)容所具有的普遍性，認(rèn)為現(xiàn)有的教育教學(xué)內(nèi)容中反映被壓迫的女性的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重不足，要求重新審視女性經(jīng)驗(yàn)，建立女性的主體性。在質(zhì)疑教育學(xué)基本理論和知識(shí)框架的同時(shí)，這一時(shí)期自由主義女權(quán)主義重視教育在糾正男女不平等狀況中的作用，其核心教育觀點(diǎn)是“兩性的均等機(jī)會(huì)”。它強(qiáng)調(diào)祛除存在于教育各個(gè)方面、妨礙女性發(fā)揮潛能的障礙，要求對(duì)教育系統(tǒng)進(jìn)行改革，希望以盡可能小的破壞取得迅速的改變，使男女生都能得到均等的教育機(jī)會(huì)。自由主義女權(quán)主義對(duì)教育的關(guān)注主要集中在三個(gè)方面：平等的機(jī)會(huì)、社會(huì)化和性別刻板印象以及性別歧視。

第二次是激進(jìn)女權(quán)主義和社會(huì)主義女權(quán)主義，出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代末60年代初。激進(jìn)的女性主義主要有三大貢獻(xiàn)：首先，她們提出了一個(gè)重要的術(shù)語(yǔ)——父權(quán)制，(patriarchy)作為分析婦女受壓迫的基本理論；其次，提出了“女性受壓迫的普遍性”假設(shè)；第三，明確提出了“培養(yǎng)女性意識(shí)”的主張，即認(rèn)識(shí)到男性統(tǒng)治的后果，婦女應(yīng)該接受一種符合自身的教育或再教育。以上三點(diǎn)奠定了當(dāng)代西方女性主義運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義的女性主義者，用傳統(tǒng)的馬克思主義觀來(lái)探討女性受壓迫以及與父權(quán)制關(guān)系；特別重視生產(chǎn)與再生產(chǎn)理論和資本主義與父權(quán)制的內(nèi)在關(guān)系，以及性別、文化與社會(huì)之間復(fù)雜的相互作用。在社會(huì)主義女性主義者看來(lái)，在資本主義社會(huì)，父權(quán)制有其物質(zhì)和歷史的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)階級(jí)對(duì)性別的影響。隨著女性主義影響的日益擴(kuò)大，女性主義教育學(xué)憑借其獨(dú)特的觀察視角在西方教育領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟，并形成教育理論研究中的一個(gè)重要流派。她們將教育視為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和教育公平的重要途徑，試圖從社會(huì)性別的視角來(lái)體察教育問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)西方教育進(jìn)行反思，喚起人們對(duì)教育民主化的關(guān)注。

第三次是后現(xiàn)代女性主義，出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代末期。女性主義基于自身理論和實(shí)踐發(fā)展的需要，吸納了后現(xiàn)代主義的有益營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展成了后現(xiàn)代女性主義。后現(xiàn)代女性主義關(guān)注差異，強(qiáng)調(diào)多元，反對(duì)權(quán)威性，致力于建構(gòu)女性主義的話語(yǔ)。她們?cè)噲D更詳細(xì)地分析父權(quán)制在社會(huì)各個(gè)側(cè)面的表現(xiàn)。與自由的和激進(jìn)的女性主義常用的概念不同，后現(xiàn)代女性主義用多元性、差異性等術(shù)語(yǔ)來(lái)闡述社會(huì)關(guān)系，而不再用同一性和統(tǒng)一性。她們?cè)噲D讓學(xué)生在被壓迫的學(xué)習(xí)環(huán)境中提高自己的性別意識(shí)，呼吁人們發(fā)現(xiàn)教育中的性別盲點(diǎn)，并進(jìn)行教育改革。

綜上所述，可以看到，女性主義派別繁多，其研究涉及領(lǐng)域也較廣，但她們關(guān)注的內(nèi)容具有一致性，即她們無(wú)一例外地都宣稱(chēng)自己是捍衛(wèi)婦女的利益，任務(wù)則主要是要消除社會(huì)中存在的性別歧視、男女不平等以及壓迫婦女等現(xiàn)象，徹底改變婦女的從屬地位，爭(zhēng)取婦女的真正解放和自由全面發(fā)展。女性主義教育學(xué)主張用女性的視角來(lái)審視、分析教育問(wèn)題，包括教育中存在的問(wèn)題、女性對(duì)教育的要求、理解、女性教育的途徑等。女性主義教育學(xué)旨在以多方面的研究成果和性別分析的方法，改變長(zhǎng)期以來(lái)人類(lèi)教育中忽視女性的現(xiàn)象，改變以男性為中心的教育觀念，促進(jìn)男女兩性平等、和諧發(fā)展。

二、女性主義教育學(xué)的價(jià)值剖析

(一)女性主義教育學(xué)的本體論價(jià)值

本體，是當(dāng)代西方哲學(xué)討論的核心理念，也是形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的交叉點(diǎn)。女性主義哲學(xué)家露絲·伊麗格瑞曾言：“事實(shí)上一個(gè)人必須質(zhì)疑和困惑的是哲學(xué)話語(yǔ)，因?yàn)檎軐W(xué)為所有其他人定下了法律，因?yàn)檎軐W(xué)構(gòu)成了各種話語(yǔ)的話語(yǔ)。”[1]本體論在當(dāng)代女性主義哲學(xué)中具有十分重要的意義，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到女性主義哲學(xué)對(duì)于人格、認(rèn)同、身體和行為者等關(guān)鍵問(wèn)題的回答。對(duì)于女性主義哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，本體的建構(gòu)一定要關(guān)注人們尤其是女性的體驗(yàn)，以這種體驗(yàn)為基礎(chǔ)說(shuō)明女性自身時(shí)，要注意如何去關(guān)注女性的體驗(yàn)，特別是關(guān)注傳統(tǒng)上主要分配給女性的關(guān)懷責(zé)任和自我犧牲的精神，關(guān)注社會(huì)如何影響女性對(duì)于自我的理解。女性主義哲學(xué)在對(duì)待自我的看法中，強(qiáng)調(diào)關(guān)系中的自主性。如吉利根曾經(jīng)指出，“堅(jiān)持聯(lián)系，最主要的是堅(jiān)持與女性聯(lián)系的聲音，這樣，長(zhǎng)期以來(lái)在自主性、自我和自由名義下證明是正確的心理分離就不再作為人類(lèi)發(fā)展的絕對(duì)必要條件出現(xiàn)，而是作為人類(lèi)的問(wèn)題出現(xiàn)?！盵2]這種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)突出了人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，也突出了人的一種能力——能夠進(jìn)行自我選擇以及能夠計(jì)劃自己的生活的能力，它強(qiáng)調(diào)一種互為主體的自主，要求與人對(duì)話和交流，是女性對(duì)個(gè)人主義自我認(rèn)識(shí)的挑戰(zhàn)。

總之，女性主義本體論認(rèn)為，一個(gè)人如何想象自我和他人并不是一個(gè)單一的事件，而是一個(gè)活的有機(jī)體通過(guò)與能動(dòng)的、變化著的現(xiàn)實(shí)之間的交互作用而最終形成的。與傳統(tǒng)哲學(xué)本體論關(guān)注點(diǎn)和倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同，女性主義對(duì)于自我的界定和描述始終貫穿著追求性別平等和社會(huì)公正的理念，更多地弘揚(yáng)由女性來(lái)體現(xiàn)的道德品質(zhì)——體驗(yàn)、關(guān)系和關(guān)懷。

秉承女性主義的上述觀念，在女性主義教育者看來(lái)，人人都享有天賦平等的權(quán)利。所謂平等主要是指機(jī)會(huì)的平等，在教育方面就體現(xiàn)為每一個(gè)人從小學(xué)到大學(xué)都該享有良好的受教育的平等機(jī)會(huì)。由于教育對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)具有非常重要的作用，因此，女性主義者在爭(zhēng)取女性解放的過(guò)程中，非常注重教育問(wèn)題。從本體論的角度來(lái)看，女性主義教育者關(guān)注的焦點(diǎn)是所有女性的教育問(wèn)題，諸如女童教育失敗問(wèn)題、女生學(xué)業(yè)不良問(wèn)題、課程教材中的性別問(wèn)題、課堂上的壓制團(tuán)體與受壓制團(tuán)體、教師的性別構(gòu)成、他人和社會(huì)對(duì)女生的刻板印象等等，其核心是學(xué)校教育及所有教育系統(tǒng)中存在的性別差異問(wèn)題。

對(duì)于上述教育問(wèn)題，女性主義教育者主張，應(yīng)當(dāng)關(guān)注差異，實(shí)行差異平等。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)婦女解放的理解更多的是從階級(jí)解放的角度上去理解的，未觸及女性自覺(jué)的性別解放意識(shí)。由于缺乏這種深層次的文化、觀念上的觸動(dòng)，一直以來(lái)所推行的平等教育，主要是以男性為基準(zhǔn)制定的“無(wú)性別差異”的教育政策。為了更好地促進(jìn)女性的解放與發(fā)展，就需要我們?cè)谥贫ń逃咭约敖逃龑?shí)施的過(guò)程中，正視男女間的差異，充分尊重女性的品質(zhì)與經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，抹殺兩性差異的絕對(duì)的平等只能是將不同的個(gè)體束縛在一種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和模式中，這種教育以形式上的平等遮蔽了滲透在整個(gè)教育體系中潛在的、深層的不平等，進(jìn)而也會(huì)使得追求絕對(duì)的平等成為不公平的根源。

(二)女性主義教育學(xué)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值

女性主義哲學(xué)家也試圖建立起女性主義認(rèn)識(shí)論，思考性別在知識(shí)概念、認(rèn)識(shí)主體、實(shí)踐探討以及知識(shí)證明中的作用和影響。女性主義把自己對(duì)于認(rèn)識(shí)論的討論置于多元文化、全球化，以及種族、性別差異的社會(huì)歷史圖景之中，在審視以往科學(xué)的價(jià)值承載過(guò)程中，建構(gòu)起頗具特色的女性主義認(rèn)識(shí)論。

女性主義認(rèn)識(shí)論是指以女性主義為分析方法所形成的關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論。一些女性主義學(xué)者也用這個(gè)詞來(lái)說(shuō)明女性的體驗(yàn)、女性的知覺(jué)方式或者女性的知識(shí)。盡管女性主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)各不相同，但卻對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論提出了強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論著重研究知識(shí)的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)者、證明等問(wèn)題，追求的是超越人群、階級(jí)、種族、性別和歷史的客觀真理。而女性主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人們以往關(guān)于知識(shí)是客觀的、沒(méi)有主體性的觀點(diǎn)是欠妥當(dāng)?shù)?，因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)忽視了科學(xué)探討的社會(huì)欲望、價(jià)值和利益。女性主義科學(xué)史家伊夫琳·凱勒發(fā)現(xiàn)，在所謂的科學(xué)性、客觀性的背后，實(shí)際上掩蓋著男性的統(tǒng)治地位。甚而有研究者提出了一種觀點(diǎn)，認(rèn)為“科學(xué)的=客觀的=男性的”[3]。女性主義者對(duì)這一對(duì)等關(guān)系進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為如果不打破這種對(duì)等關(guān)系，任由男性主宰群體的價(jià)值觀占據(jù)統(tǒng)治地位，就會(huì)在認(rèn)識(shí)上限制和排斥邊緣化人群(包括女性)的觀點(diǎn)，因而認(rèn)識(shí)不可能是普遍的、客觀的。女性主義者認(rèn)為，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論是一種“父權(quán)制”的、二元結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)論，它把認(rèn)識(shí)分為理性和情感，讓男性代表前者，女性代表后者，并且對(duì)前者賦予更高的價(jià)值。

沿襲女性主義的這種認(rèn)識(shí)，女性主義教育者認(rèn)為，性別的壓迫無(wú)所不在，從古至今，教育都是有性別的。性別之間的關(guān)系是不平等的，是一方壓制另一方，一方服從另一方的。這種不平等可以說(shuō)從兒童時(shí)代就開(kāi)始了，男孩和女孩的玩具、服飾、行為方式都在自覺(jué)不自覺(jué)中接受著社會(huì)價(jià)值觀念的“規(guī)訓(xùn)”，使得女孩子從小就養(yǎng)成了服從、文靜、合作的氣質(zhì)，但是這種氣質(zhì)不是生理的而是后天教育與學(xué)習(xí)的結(jié)果，而教育在其中扮演著非常重要的角色。在女性主義教育者看來(lái)，當(dāng)下的課程是以男性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)編制的，是把基于男性的體驗(yàn)得出的知識(shí)當(dāng)成人類(lèi)的體驗(yàn)，因而形成“理性和理性思考的霸權(quán)”，形成去情景化的知識(shí)，而女性的經(jīng)驗(yàn)則往往被忽視，導(dǎo)致了女性在教育中處于被動(dòng)的、不利地位，他們無(wú)法在課堂上找到自我。女性主義者強(qiáng)烈主張，在課程內(nèi)容的選擇與編排中必須重視女性的價(jià)值，關(guān)注女性的體驗(yàn)，關(guān)注女性的生活世界。

(三)女性主義教育學(xué)的方法論價(jià)值

女性主義者在具體的方法上，其選擇是相當(dāng)寬泛的，不同的學(xué)者有其不同的偏好。有研究者總結(jié)了女性主義社會(huì)科學(xué)研究大約有七種方法：女性主義訪談研究、女性主義人種史、調(diào)查研究和其他統(tǒng)計(jì)研究形式、女性主義實(shí)驗(yàn)研究、女性主義跨文化研究、女性主義口述史、女性主義個(gè)案研究。[4]女性主義者認(rèn)為應(yīng)適當(dāng)使用合適的方法，只是不要過(guò)于重視其一而壓制其余，并且應(yīng)輔以其他的方法來(lái)獲得準(zhǔn)確的事實(shí)和信息，同時(shí)可以將幾種方法結(jié)合使用。實(shí)際上，女性主義研究者樂(lè)于承認(rèn)和采納廣泛的方法和技術(shù)，其中包括哪些并不嚴(yán)謹(jǐn)，只是不那么僵化的方法和技術(shù)，并主張應(yīng)將定量研究與定性研究相結(jié)合。

當(dāng)前，科學(xué)主義在教育領(lǐng)域盛行，導(dǎo)致了定量研究長(zhǎng)期統(tǒng)轄教育研究領(lǐng)域。在女性主義教育者看來(lái)，這種實(shí)證主義的教育研究方法確實(shí)揭示了一些教育的客觀規(guī)律，但是，以自然科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待教育，無(wú)疑是把教育活動(dòng)等同于自然的物質(zhì)現(xiàn)象，把人的實(shí)踐方式等同于自然現(xiàn)象進(jìn)行研究，很難揭示出教育現(xiàn)象的獨(dú)特性和本質(zhì)，也很難真正反映教育的全貌和教育現(xiàn)象的多樣性。在進(jìn)行教育研究尤其是女性研究時(shí)，應(yīng)將定量研究與定性研究相結(jié)合，使教育研究方法從對(duì)立走向統(tǒng)一與多元，以多元的方法論去指導(dǎo)女性研究，這樣有助于女性研究的深入發(fā)展。有研究者就認(rèn)為，堅(jiān)持女性主義研究方法的多元性和開(kāi)放性，也就是承認(rèn)不存在什么獨(dú)特女性主義研究方法，因此最能代表女性主義研究方法和方法論特點(diǎn)的也許就是：視角壓倒一切。[5]女性主義教育者在方法論上的一個(gè)突出特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“社會(huì)性別視角”(gender angle)，主張從“有性人”的角度來(lái)審視人類(lèi)與社會(huì)。[6]

女性主義主張研究方法的多樣性與開(kāi)放性，有助于避免對(duì)教育認(rèn)識(shí)的片面性與盲目性，有助于更好地認(rèn)識(shí)男女性之間的性別差異，并在教育教學(xué)過(guò)程中予以關(guān)注，以更好地促進(jìn)女性的發(fā)展與成長(zhǎng)。女性主義教育研究者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，在課堂教學(xué)過(guò)程中，男生回答問(wèn)題似乎更自信、更主動(dòng)、更迅速，并且不關(guān)心答案，他們隨意地回答問(wèn)題，并且邊說(shuō)邊組織語(yǔ)句。而女性在課堂上卻不急于回答問(wèn)題，在答題之前，她們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卮朕o，仔細(xì)地思索和組織語(yǔ)句。更多的時(shí)候，她們感到自己的答案價(jià)值不大，討論表現(xiàn)出猶豫。對(duì)此，女性主義教育者主張，在課堂教學(xué)的過(guò)程中，教師必須為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)真誠(chéng)、平等、自由表達(dá)、交流情感的對(duì)話平臺(tái)。建立平等對(duì)話平臺(tái)的目的是解構(gòu)男性的話語(yǔ)霸權(quán)，讓女性有平等“發(fā)聲”的機(jī)會(huì)。對(duì)于表現(xiàn)不好的學(xué)生，特別是性格比較內(nèi)向的女生、平時(shí)不愛(ài)發(fā)言以及學(xué)業(yè)成績(jī)不是很好的學(xué)生要給予幫助和鼓勵(lì)。這樣，才能使課堂充滿生氣和激情，使課堂教學(xué)活動(dòng)成為教師和學(xué)生共同興奮的活動(dòng)，讓教師的教和學(xué)成為一種愉快的體驗(yàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣也會(huì)被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。[6]而要真正做到這一點(diǎn)，教師還要注意破除性別刻板、性別歧視等現(xiàn)象，自覺(jué)進(jìn)行自我檢視，增加性別敏感度，避免使用帶有性別偏見(jiàn)的語(yǔ)言，以促進(jìn)性別平等的教學(xué)。

總之，女性主義教育學(xué)具有非常重要的價(jià)值。它有助于我們更好地認(rèn)識(shí)女性，關(guān)注女性弱勢(shì)群體，消除性別歧視，促進(jìn)男女學(xué)生更好地發(fā)展，促進(jìn)教育公平的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧與發(fā)展。

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