論擬騷體中漢人焦慮心態(tài)的表現(xiàn)及根由

馮小祿，張 歡

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院， 昆明 650092)

與屈原情志相通的漢代擬騷體作品，透露出一股強烈刺眼，掙扎于冰冷堅固的社會牢獄之中的急迫焦慮心態(tài)特征。一方面，漢人積極求進，試圖在政治事功上有所作為，最大程度實現(xiàn)自我的社會價值，體現(xiàn)到官位和遭際，即希望遠(yuǎn)離卑微和貶謫，進入高層政治中樞，參與或主導(dǎo)國家向安定有序、祥和盛大的局面奮進，另一方面，又試圖葆有自我的人格操守，僅憑高才碩德即欲獲致實現(xiàn)社會理想和個人價值的機會，然多是久旱不霖，知音難覓。不僅如此，他們從屈原等人那里接過的與君主相處的忠誠法則和與職官、世俗相處的不結(jié)黨營私法則，在漢代的政治空間難乎其為，甚至可能遭遇不測兇險，危及無貲生命，此時他們又希望能明哲保身，全身遠(yuǎn)害，暫離政治的角斗場，或高飛遠(yuǎn)翔如賈誼，或冷眼旁觀如揚雄，或潛伏野處如嚴(yán)忌，而實際則行動搖搖，一步三回首，仍禁不住將不肯死心的渴盼目光投向傷害他們的帝王和世俗。為政治道德的優(yōu)良高潔而窘迫痛苦的漢人，將源于自我政治境遇和時代社會狀況的種種復(fù)雜體受宣露于各種文學(xué)體裁，而尤以擬騷體為甚。

一、現(xiàn)實倒置感

漢人對現(xiàn)實社會狀況的突出感受是倒置錯亂，無有標(biāo)準(zhǔn)，挑戰(zhàn)常識，自我突然陷入了一個混沌模糊而又骯臟怪悖的世界：

俗從流而不止兮，眾枉聚而矯直?；蛲岛隙堖M兮，或隱居而深藏。苦稱量之不審兮，同權(quán)概而就衡?；蛲妻柖埲葙?，或直言之諤諤。傷誠是之不察兮，并紉茅絲以為索。方世俗之幽昏兮，眩白黑之美惡。放山淵之龜玉兮，相與貴夫礫石。[1]《惜誓》，229-230

世并舉而好朋兮，壹斗斛而相量。眾比周以肩迫兮，賢者遠(yuǎn)而隱藏。[1](《哀時命》，262)

悼屈子兮遭厄，沈玉躬兮湘汨。何楚國之難化，迄于今兮不易。士莫志兮羔裘，競佞諛兮讒鬩。指正義兮為曲，訿玉璧兮為石。[1]《九思·遭厄》，321

其錯亂怪誕的情形廣泛涉及衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)如稱量、權(quán)衡、規(guī)矩、鑿枘、曲直、高下，衡量器物品質(zhì)的寶凡、利鈍、玉石、絲茅，衡量動物優(yōu)劣的鸞鳳與雞鶩、駿馬(騏驥)與駑馬、驢騾、笨牛等，衡量人物才能品質(zhì)的賢愚、圣盜，追求的雅俗，甚至顏色的黑白、朱紫，衣裳的上下這樣至為明顯，已是常識的問題，也會在眼前這個混亂、惡濁、荒謬的世界得到被顛覆倒轉(zhuǎn)的印象。因此，這個世界對他們而言，最突出的感受是濁世(共8處，包括“世溷濁”“世之塵垢”“世溷”各1處)，亂世(2處)，甚至是邪世(1處，《九嘆·逢紛》)，選拔、任用、評價人才的標(biāo)準(zhǔn)都極度混亂莫名。由此，漢人對這個世界的風(fēng)俗、時俗、世俗和眾人充滿了極端的厭憎痛恨之情，稱他們是目光短淺，智力低下，道德卑污，唯利是圖，見風(fēng)使舵之徒，如《七諫·沈江》云：“世從俗而變化兮，隨風(fēng)靡而成行”。而讓漢人感覺要命的是，這種俗人，為數(shù)甚多，為流甚雜，非但難以破開、掃除、滅絕，反而有蒸蒸日上、遮蔽天下之勢，如《九嘆·離世》云：“群阿容以晦光兮”，《惜賢》云：“愈氛霧其如塺”。抨擊的程度正如世俗對高才碩德的他們的排斥打擊一致。更難以忍受的是，這種情況不僅現(xiàn)在有，翻開歷史，過去也有，如《七諫·繆諫》云：“自古而固然兮，吾又何怨乎今之人”。展望未來，時或可清，但已不及，沉重的焦慮感壓迫著漢人，如《九嘆·惜賢》云：“欲竢時于須臾兮，日陰曀其將暮?！睂︿銤犷嵉沟臅r俗他們充滿了厭憎，拒絕合作，堅持抗?fàn)?，艱難維系著清才之士的立場氣概，表現(xiàn)出既憤怒又無可奈何的焦慮心態(tài)。統(tǒng)計收錄在《楚辭章句》的漢代擬騷體作品(包括題目，不計異文)，以“世”為抒情對象的有36處，“時”31處，“俗”21處(單用14處)，“眾”18處(不包括“眾山”“眾氣”和人名“韓眾”各1處)，“眾人”6處，“世俗”3處，“時俗”4處，由此可見漢人的憤世嫉俗、刺時痛邪之慨。

“焦慮是人的現(xiàn)存自我結(jié)構(gòu)遭受威脅時的體驗?！盵2]280這種威脅來自外界而作用內(nèi)心，由于漢人所背負(fù)的理想遠(yuǎn)大、志行堅決，到被迫遠(yuǎn)離和持續(xù)抗阻時，就顯出對已經(jīng)形成的自我結(jié)構(gòu)之巨大壓迫，沉重而憂郁，關(guān)切而無助。我們曾談到漢人的草木喻、鳥獸喻都具有了凡、俗、惡等新特點，其根源就在于這種不懈抨擊社會和世俗的焦慮心態(tài)。

二、時間飄忽感

擬騷體中的漢人又有著十分銳敏高強的時間飄忽感，對時刻的變化(含季節(jié)更替)和歲月的飄忽都有極富緊張壓力的感受，而宣泄于文本中。

第一，時刻意識中，朝夕聯(lián)合的句式表達(dá)來自屈騷，將時間的變換與主人公的空間遷移及早晚景色的變化緊緊相連，而以一種或匆促奔忙，或舒緩悠長的語句節(jié)奏表現(xiàn)主人公仆仆于人間徙居、天界奔走的追求，突出作為志節(jié)之士的不懈努力及現(xiàn)實的愁思、憂傷。入世的漢人體受著追求理想和堅守節(jié)操的沉重壓力。值得一提的是，漢人在句式搭配上作了創(chuàng)新，以“夕”(5處)字為中心，除了來自屈騷的“朝”字外(《九懷·通路》)，漢人還有“平明”“旦”(《九嘆·逢紛》《思古》)、“朝霞”(《哀時命》)，以“朝”字為中心，則變配以“食時”(《九思·守志》)。

漢人對“夜”“夕”“暮”“黃昏”“旦”等也有相當(dāng)突出的體會?！耙埂?處(作為寶珠的“夜光”除外)，有突出寒冷的“冬夜”(《九思·哀歲》)，暗示人才扼殺的“秋夜”(《七諫·沈江》)，渲染志行堅守的“鹍鶴夜號”(《七諫·自悲》)，突出長夜難熬的“炯炯而不寐”“宛轉(zhuǎn)”(《哀時命》)?！澳骸?處：“日暮”3處，“歲暮”2處，時暮1處，都有一種與“夜”的表達(dá)相通的沉重焦慮感。黃昏3處，表現(xiàn)為志行的沉冥暗晦，或與憂悲恐懼的感情相連，如“意欲兮沈吟，迫日兮黃昏”(《九思·悼亂》)，或與“旦”連接，形成一個由黃昏、長夜到天明的漫長苦捱歷程，如“身憔悴而考旦兮，日黃昏而長悲”(《九嘆·怨思》)，或重疊“日暮黃昏”，加強其“幽悲”感(《九嘆·離世·亂》)?！暗?處，除與“夕”“黃昏”搭配外，“時胐胐兮且旦，塵莫莫兮未晞”《九思·疾世》的表達(dá)也很能驚悚人心。這些意象一起組成了抒情的經(jīng)典時刻，突出對高標(biāo)人格的堅守及堅守的困難。如果再聯(lián)系到“日”的豐富表達(dá)，共49處，表示太陽的“日”19處，“白日”3處，“日月”9處，“日遠(yuǎn)”4處，則這種由短而長、又由長而短的多樣復(fù)雜感受，確實對漢人產(chǎn)生了相當(dāng)急迫的壓力。尤其是“日”之“西舍”“西頹”等表達(dá)，即顯現(xiàn)了主人公恨不倩長戈系日的焦切飄忽心態(tài)，如劉向《九嘆·遠(yuǎn)逝》云：“日杳杳以西頹兮，路長遠(yuǎn)而窘迫”，《遠(yuǎn)游》云：“日暾暾其西舍兮，陽焱焱而復(fù)顧?！?/p>

第二，繼承屈、宋的漢人有著更強烈的入世價值取向，對歲月飄忽極端敏感、高度關(guān)注，流露出明顯的嘆老嗟卑傾向。僅從《七諫》《九懷》《九嘆》和《九思》的小題看，其抒情對象集中到“世”的有4篇，“時”“歲”2篇，“命”2篇，而感情有“悲、哀、怨、憂、傷、思、愍、憫、疾、悼”共16次，此還未計總題之“諫”“懷”“嘆”“思”，加上《哀時命》，加上《惜誓》，數(shù)量可觀，可說是歲月慨嘆意識的大展閱。

根據(jù)對時間單向性的思維進程，歲月表達(dá)可分為：(1)渴望建功留名，抓住現(xiàn)在的寶貴壯年時間，積極實現(xiàn)自我的社會理想?！凹皶r”是關(guān)鍵詞，“愿”是感情表達(dá)。如“愿一見陽春之白日兮，恐不終乎永年！”(《哀時命》)(2)對季節(jié)尤其是春秋代序特別敏感，時節(jié)如流，歲月不居，“不淹”是關(guān)鍵詞。如“飄風(fēng)蓬龍，埃坲坲兮。屮木搖落，時槁悴兮?！?《九嘆·遠(yuǎn)逝·亂》)(3)對歲月蹉跎、功名不立的擔(dān)憂恐懼。這類表達(dá)最多，“年老”是關(guān)鍵詞。在此，漢人除了以體驗的強度和細(xì)密取勝外[注]如《哀時命》“生天墬之若過兮，忽爛漫而無成”，可說是人類共有的一種普遍悲劇意識，而《九思·憫上》“獨處兮志不申，年齒盡兮命促迫?？龎緮D摧兮常困辱，含憂強老兮愁不樂。須發(fā)薴顇兮顠鬢白，思靈澤兮一膏沐”，則將歲月摧殘體驗到了對容貌、身體的局部(須發(fā)、鬢毛)。，還加強了對時間如矢的單向性表達(dá)，如《惜誓》將年歲意識凝練為“惜余年老而日衰兮，歲忽忽而不反”“壽冉冉而日衰兮，固儃回而不息”，雖是淵源屈騷成句，卻有著強烈刺人的歲月飄忽意識，只活了三十多歲的壯年賈誼，面對空洞的無成，也會如此喟嘆長吁。(4)暫時停頓追求的腳步，聊以休整疲憊的身軀和意志，為下次努力做過渡。在文本節(jié)奏上，起舒緩調(diào)節(jié)作用，表示佇立的“逍遙”5處、“容與”4處。如“浮云霧而入冥兮，騎白鹿而容與”(《哀時命》)(5)基于現(xiàn)實遭遇，慨嘆生時不當(dāng)，“不遇”是典型的處境體驗：“哀余生之不當(dāng)兮，獨蒙毐而逢尤”(《九嘆·愍命》)，“悲兮愁，哀兮憂，天生我兮當(dāng)闇時”(《九思·逢尤》)。(6)超越現(xiàn)實處境，做廣泛的際遇和人生哲學(xué)思考：“竊哀兮浮萍，泛淫兮無根”(《九懷·尊嘉》)。

抒情文學(xué)作品中的時刻、季節(jié)和歲月等時間意識，客觀上是一種包合時空、認(rèn)識整理世界的“宇宙意識”，而情感上則是一種人在茫茫無盡的時空中所感到的巨大壓抑、悲恐而生出的飄忽難及感受(疾速)，及在具體的情感消極時段而生出的漫長，覺得苦渡張皇的“生命意識”。“時間由此成為一種具有排山倒海之勢的，極為動人心弦的東西?！盵3]84

三、命運限定感

對沉重的不遇情境，漢人除延續(xù)屈騷的堅守姿態(tài)外，還有相當(dāng)值得注意的命運限定感，體現(xiàn)出較為鮮明的命祿意識。而這又有一由西漢而東漢逐漸增強的傾向，到王逸時達(dá)到頂峰。

西漢初期賈誼《惜誓》雖不同意屈原的誓死抗?fàn)帯⑺朗爻倪x擇，充滿了漢人濃郁的全身遠(yuǎn)害意識，卻未出以《鵩鳥賦》式的壽夭有兆觀念，慨嘆年老，也還在屈、宋的情志范圍內(nèi)，表現(xiàn)不遇處境下對歲月流逝不反的沉重感傷。到東方朔，雖其后來在《答客難》《誡子詩》中有關(guān)于士人命運、祿位的杰出思考，但《七諫·哀命》的“時命”連提，與嚴(yán)忌《哀時命》“哀時命之不及古人兮，夫何予生之不遘時”的表達(dá)一致，也不出前人范圍。到王褒時，情況發(fā)生了很大變化，其《九懷》有三處與命定祿相意識密切相關(guān)，即“極運兮不中，來將屈兮困窮”，“蓍蔡兮踴躍，孔鶴兮回翔”(《匡機》)，“啟匱兮探筴，悲命兮相當(dāng)”(《通路》)，而“神章靈篇兮，赴曲相和”(《株昭》)，則與西漢后期盛行的讖緯意識密切相關(guān)。

到東漢晚期王逸，命定論和祿相論就甚囂塵上，直言：“惟天祿兮不再，背我信兮自違”(《九思·疾世》)。更突出的是，在《楚辭章句》里，隨處可見其對命定和祿相思想的偏愛揭示。這里舉其對屈原作品的注釋：

旹不可兮再得，聊逍遙兮容與(言天時不再至，人年不再盛，己年既老矣，不遇于時，聊且逍遙而游，容與而戲，以待天命之至也)。[1]《九歌·湘君》，64

時不可兮驟得，聊逍遙兮容與(言富貴有命，天時難值，不可數(shù)得，聊且游戲，以盡年壽也)[1]《九歌·湘夫人》，68

固人命兮有當(dāng)，孰離合兮可為？(言人受命而生，有當(dāng)貴賤貧富者，是天祿也。己獨放逐離別，不復(fù)會合，不可為思也。補曰：君子之仕也，去就有義，用舍有命。屈子于同姓事君之義盡矣。其不見用，則有命焉?；螂x或合，神實司之，非人所能為也)[1]《九歌·大司命》，71

何感天仰墜，夫誰畏懼？皇天集命，惟何戒之？(言皇天集祿命而與王者，王者何不常畏慎而戒懼也)[1]《天問》，115

惟天地之無窮兮，哀人生之長勤(傷己命祿，多憂患也。補曰：此原憂世之詞)。[1]《遠(yuǎn)游》，163

都將普通的“時”說成“天時”，將“命”說成“天命”“天祿”“祿命”，總之是“富貴有命，天時難得”，“受命而生，有當(dāng)貴賤貧富者”，“皇天集祿命而與王者”，顯見是命定論者和祿相論者。而參之王充《論衡》和《白虎通》論命，則可得王逸重個人命運的思想來源。

王充《論衡·命義》：“傳曰：說命有三，一曰正命，二曰隨命，三曰遭命?！盵4]11《白虎通·壽命》：“命有三科，以記驗。有壽命以保度，有遭命以遇暴，有隨命以應(yīng)行?！盵5]391后者只顛倒了順序，又將“正命”說成“壽命”而已。按王充的說法：“正命”是“本稟之自得吉”，“隨命”是“戮力操行而吉福至，縱情施欲而兇禍到”，“遭命”是“行善得惡，非所冀望，逢遭于外而得兇禍”。由此指出“及屈平、伍員之徒，盡忠輔上，竭王臣之節(jié)，而楚放其身，吳烹其尸。行善當(dāng)?shù)秒S命之福，乃觸遭命之禍，何哉？言隨命則無遭命，言遭命則無隨命；儒者三命之說，竟何所定？且命在初生，骨表著見?！盵4]12所以其《偶會篇》又說：“命，吉兇之主也，自然之道，適偶之?dāng)?shù)，非有他氣旁物，厭勝感動，使之然也?！盵4]21《命祿》說：“凡人遭偶及遭累害，皆由命也?！盵4]5可見，王充是典型的命自天定論者，甚至是骨相論者，所謂的吉兇禍福并不由人后天修持的德行決定，而由先在的命運決定，所謂的得福只是幸和不幸的問題。[4]《幸偶》，8由此看來，屈、宋和寫作擬騷體的漢人都是得“遭命”的不幸之人了。

四、孤獨感

由于所選擇的在世態(tài)度，既要進取仕途又不欲人格污穢，既要堅貞?yīng)毩⒂忠镁跽\心信任，既不屑與庸濫世俗為伍又想獲世人諒解支持，漢人實在處于了一個比屈原都更加孤獨的世界。自我和社會極端對立，自我困于精神孤獨之荒壘，自認(rèn)是高標(biāo)寂處的“獨行之士”(《七諫·沈江》)，流浪無蹤的“孤子”，凄清冷落的“孤雌”(《九嘆·怨思》)。統(tǒng)計漢代擬騷體作品，言“孤”5處、“獨”28處、“幽”17處、“特”3處，此外還有“居愁懃其誰告”(《七諫·自悲》)、“廓抱景而獨倚”“廓落寂而無友”(《哀時命》)、“煢煢”(《九思·哀歲》)等表達(dá)，可見漢人自高復(fù)自憐的孤獨意識。

一方面，孤獨作為一種社會心理姿態(tài)是理性選擇的結(jié)果，其目的為了標(biāo)榜、維持一種高潔于世俗的非凡人格，由此必然帶來與要渴望的得遇明君、要理解的大眾之一種遠(yuǎn)離、隔膜狀態(tài)，它是人為的設(shè)防，自我的堡壘，另一方面，孤獨狀態(tài)作為一種實際的生命過程體驗，又是感性的，它是理性堅持之中的自我欣賞與之后的自我哀傷，孤獨之人沉醉在自設(shè)的孤芳自賞中了。故究其實而言，孤獨是理性在前，感性在后，理性在內(nèi)，感性在外，前后相觸，內(nèi)外相生，循環(huán)往復(fù)，迷惑日深。他們想走出自設(shè)的城堡，自布的迷宮，但自我的社會意義又妨礙了他們的走出；他們可以欣賞孤獨，欣賞自我的認(rèn)知堅持，但同時又會為孤獨和自我的認(rèn)知堅持所傷。說到底，這個自我，是純粹性的自我，高踞于社會、眾人和世界之上。

對屈原來說，問題也許還簡單些，他可以選擇死守自我認(rèn)定的那條孤獨的漫漫“清潔”長路，決不回頭，決不“變態(tài)”“變質(zhì)”，實在抗不過死守的艱難，那就追隨先賢，縱江而亡，化作一道精神長流，淌回在后人的眼前心底，成就一段“詩人之死”[6]。對宋玉等人來說，情況就復(fù)雜一些，他們接受了屈原的教導(dǎo)和自我的認(rèn)知，要高標(biāo)獨立，卻失去了一直死守這條道路的理由。說到底，宋玉們是從未進入體制中心，浮游在社會邊緣的無根“游士”“貧士”，其念茲在茲的是進入中心，至少也要解決溫飽，所以其著眼點離不開現(xiàn)實，總要呼喊，渴望人君拯救他們于苦寒泥淖中。而對漢人來說，要堅守“清潔”之旅，就更難乎其難了。固然從總體上說，他們不太會有宋玉式的處境，雖不能保證現(xiàn)實或未來的光榮夢想，但大一統(tǒng)體制至少可為其提供多渠道的晉身之階，不過因此，他們也多半失卻了屈原的宗臣出身。常常如此，漢人既要堅持忠于“清潔”理想的精神向度，又要為自己打開一扇通向外界的物質(zhì)通道，進而尋找新的精神出路。是故，當(dāng)孤獨來襲時，漢人就分外體受著孤獨與沖破孤獨的劇烈撕扯。

“因為孤獨是我們的一種美德，就像一種高貴的癖好和對純潔的傾向性一樣，它神圣化了那種在人與人接觸之間的、在社會中的東西——它必定不可避免地是不純的。所有的社會都使一個人在某時、某處或以某種方式成為‘普通人’。”[7]297是的，在漢人的視界里，這個社會是“并諧以妒賢”，有著不可更改教化的惡劣本性，是“離畔而朋黨”(《七諫·沈江》)，有著唯利是圖、結(jié)黨營私的顯明企圖，是才能低下、“莫可與論道”(《七諫·謬諫》)、不足與“深謀”的庸眾俗流(《哀時命》)。他們不愿被社會平庸化、污穢化，所以只能躲入孤城，發(fā)抒對純潔的追求，對惡俗的厭憎。他們以此為美德，為鼓舞自己，給自我貼了很多好看卻有些凄涼的標(biāo)簽，如落荒而走的鳳凰，自認(rèn)為很美，又自感抑郁未央，如劉向《九嘆·怨思》“閔空宇之孤子兮，哀枯楊之冤鶵。孤雌吟于高墉兮，鳴鳩棲于桑榆”之喟嘆。漢人并非英雄，屈原是，宋玉也不是，因為不能真正高出塵世，完全超越社會的價值觀。在漢人身上，更多體現(xiàn)為心靈對抗，他們發(fā)現(xiàn)了“外界的虛偽和內(nèi)心的純潔，現(xiàn)實的丑惡與理想的美好的矛盾”[8]403，但到實際行動，又可能為生存發(fā)展問題而附著于自認(rèn)的骯髒人世。

五、原因簡析

導(dǎo)致擬騷體中的漢人心態(tài)比屈原還焦慮的原因有很多，但根本的還應(yīng)是漢代士人的進身之階、深刻不遇感和“二重角色”等問題。

概括漢代擬騷體作者的晉身之階，有下幾種：藉家世為資的劉向，以經(jīng)術(shù)取資的賈誼，以吏員出身的王逸，以獻(xiàn)詩賦為進的王褒，公車上書的東方朔，藩國游士的淮南王群臣(一般認(rèn)為劉安手下群臣才是《招隱士》的真正作者)[9]39。由于漢代舉薦人才的主要方式還是察舉制，需鄉(xiāng)舉里選，對多數(shù)沒有足資借重的家世的普通士人來說，就只能不斷地積累自己的政治、道德、經(jīng)學(xué)資本，以求得進入官僚系統(tǒng)的機會，然即便獲致，也還得忍受積年累遷的漫漫煎熬。這對深愛屈原，有著同樣自高傾向的漢代士人來說，無疑是一件極其折磨神經(jīng)和壯志的問題，故他們常憤懣不平，自覺不遇，而歲月凋零，急迫焦慮即與日俱增。

而漢代擬騷體的作者雖時代、政局、遭遇各有不同，卻都有不遇的經(jīng)歷和感受，而且其中無一個位極人臣者：賈誼貶長沙，嚴(yán)重自視為不遇；嚴(yán)忌仕吳時曾諫阻吳王劉濞謀反，事敗而懼[10]《鄒陽傳》，可謂不遇；東方朔為人雖滑稽突梯，好為大言，實際也胸有大志，而武帝以“俳優(yōu)畜之”[10]《東方朔傳》，當(dāng)以為不遇；王褒入宣帝朝的待遇，是陪侍皇帝、太子，為之歌頌娛樂，等于“博弈”，愉悅耳目，與其輔弼明君的賢臣愿望相距甚遠(yuǎn)[10]《王褒傳》；劉向以漢室宗臣和大學(xué)問家的身份，卻被外戚權(quán)奸排斥，抑郁之情，比之他人更甚[10]《楚元王傳》；東漢末王逸為校書郎，但顯然此職不能符合其深好《楚辭》的高卓追求。由此，漢人確實延續(xù)了屈原開啟的“哀怨”不遇的傳統(tǒng)[11]李白《古風(fēng)》其一，58。

至于漢代文人的“二重角色”[12]2-10，指的是士人與文吏、“道”和“勢”之間的沖突與融合，對漢人而言，主要體現(xiàn)為“道”和“勢”的緊張。本來，“道”“勢”之間還應(yīng)有兼顧它們的“術(shù)”，但承襲了屈原“清潔”人格的漢人，其作品不表現(xiàn)“術(shù)”，仍讓“道”“勢”處于緊張的對立沖突中，不得已，寧舍“勢”求“道”，從朝廷退居保命，也不舍“道”就“勢”，與世俗同流合污，實處兩間的漢人，頓感心緒之急迫、焦慮。他們渴望攻破社會和心靈之網(wǎng)，而身處局中，并不能自拔頭發(fā)離開地球矣。

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