試論《兔子四部曲》現(xiàn)代性精神危機(jī)的生態(tài)解困

鄒麗丹

（吉林大學(xué) 公共外語教育學(xué)院，吉林 長春130012）

試論《兔子四部曲》現(xiàn)代性精神危機(jī)的生態(tài)解困

鄒麗丹

（吉林大學(xué) 公共外語教育學(xué)院，吉林 長春130012）

對(duì)現(xiàn)代性導(dǎo)致的人生存空間的異常逼仄以及科技進(jìn)步導(dǎo)致的精神萎縮的人文關(guān)懷在厄普代克的《兔子四部曲》中流布?，F(xiàn)代人擺脫自然、社會(huì)和精神生態(tài)危機(jī)的出路在于：與物化的現(xiàn)實(shí)世界保持距離，恢復(fù)構(gòu)建和諧的生態(tài)自我人格，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)生存危機(jī)的審美超越。

生態(tài)自我；精神生態(tài)；距離；審美超越

盡管與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)失之交臂，但論及當(dāng)代美國文學(xué)，約翰·厄普代克的中產(chǎn)階級(jí)小說以其遍布實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)紋理和漲滿真實(shí)生活的濃稠汁液無疑成為時(shí)代的翹楚。他使藝術(shù)創(chuàng)作沖破圍中之城，緊扣現(xiàn)代性的時(shí)代脈搏，用精準(zhǔn)細(xì)膩的細(xì)節(jié)刻畫之筆書寫20世紀(jì)美國社會(huì)生活的歷史畫卷。從生態(tài)批評(píng)的視角對(duì)當(dāng)代富有“時(shí)代精神”的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行解讀，找尋幫助人類擺脫深層精神生態(tài)危機(jī)的出路，實(shí)現(xiàn)自我救贖，展示了生態(tài)批評(píng)作為一種文學(xué)和文化批評(píng)范式，作為一種闡釋模式，所具有的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的維度。

一

20世紀(jì)的美國，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了國家從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，社會(huì)結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生改變，其中最顯著的變化就是中產(chǎn)階級(jí)在美國社會(huì)結(jié)構(gòu)中所占比例不斷增大，社會(huì)地位不斷提高。第二次世界大戰(zhàn)以后，中產(chǎn)階級(jí)占美國人口總數(shù)的2/3，所以關(guān)注中產(chǎn)階級(jí)的生存狀態(tài)對(duì)呈現(xiàn)這一時(shí)期的整個(gè)美國社會(huì)面貌具有典型意義。作為當(dāng)代美國社會(huì)文化精神的典型代表，厄普代克筆下的兔子哈利便成為美國社會(huì)普通中產(chǎn)階級(jí)的代言人。

小說中哈利的工作是推銷一種新型的廚房用刀，這向我們暗示了工業(yè)化對(duì)人們的生活帶來的影響。一方面大工業(yè)化時(shí)代的到來和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展給生活所帶來前所未有的便利，另一方面資本主義的機(jī)器化大生產(chǎn)的特征是流水化、標(biāo)準(zhǔn)化、模式化。中產(chǎn)階級(jí)作為生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)的主要參加者，科學(xué)技術(shù)革新的主要倡導(dǎo)者，思維模式和行為方式必然受到以單一標(biāo)準(zhǔn)化和高效率統(tǒng)一化的大機(jī)器生產(chǎn)的影響。人在生產(chǎn)和消費(fèi)這種標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)器大生產(chǎn)所產(chǎn)出的產(chǎn)品時(shí)，主動(dòng)性和創(chuàng)造性被消解，人格結(jié)構(gòu)的自我和諧被打破和重置。在單純追求高效率為價(jià)值取向的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，科學(xué)技術(shù)的地位正在從以往作為手段和工具而存在的附屬品上升為具有主導(dǎo)性和控制性的統(tǒng)治力量。而人的個(gè)體性和差異性被壓抑，人格結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一體化和模式化的特征［1］142－143。后現(xiàn)代思潮對(duì)現(xiàn)代性批判的一個(gè)重要方面就是對(duì)現(xiàn)代性剝奪人選擇生存方式的自由表達(dá)出深切的人文關(guān)懷。

在大工業(yè)時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)化意識(shí)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位和中產(chǎn)階級(jí)個(gè)體追求生存自由的掙扎被忽視的夾縫中催生了一大批兔子系列小說中哈利式的人物。面對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的都市生活，他們總是被深深吸引和蠱惑的。他們雖然生活在蕓蕓眾生之中，但卻又游離在人群之外。哈利夫婦在單調(diào)乏味的平庸工作和瑣碎枯燥的日常生活中找不到生存的意義和價(jià)值，以“虛無主義”為標(biāo)志的精神癥候在美國社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)中肆虐。與其他的中產(chǎn)階級(jí)夫婦一樣，他們只有在偏離主流社會(huì)倫理道德軌道，逃避日常生活責(zé)任的時(shí)候才能獲得自我的解放。然而，這種追求自由的行為和方式因其變幻無常和特立獨(dú)行的特質(zhì)又是與以高效率和標(biāo)準(zhǔn)化為價(jià)值導(dǎo)向的中產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)格格不入的，是對(duì)主流文化的一種反叛。于是，“逃跑，還是毀滅”就成為現(xiàn)代性給兔子出的一道難題。

二

作為這一時(shí)代身處現(xiàn)代性困境的美國中產(chǎn)階級(jí)小人物的典型代表，哈利經(jīng)歷著精神生態(tài)失去和諧后的種種情感體驗(yàn)：空虛、孤獨(dú)、膽怯、煩躁、迷惘。而這樣的空虛感和焦慮感正是現(xiàn)代人生存結(jié)構(gòu)的內(nèi)在組成部分，正是人作為精神性存在，在面對(duì)來自自然和社會(huì)生態(tài)領(lǐng)域的危機(jī)時(shí)所做出的自發(fā)的防御性的反應(yīng)［2］36。主人公對(duì)美好的生活充滿向往，同時(shí)又常常突破倫理道德底線，給家庭和社會(huì)帶來破壞。小說對(duì)個(gè)體行為、文化傳統(tǒng)和道德觀念的描寫，訴說著對(duì)現(xiàn)代人生存走向的終極關(guān)懷。

20世紀(jì)以來，在以美國為代表的西方發(fā)達(dá)國家，作為現(xiàn)代工業(yè)文明支柱的理性主義傳統(tǒng)開始經(jīng)歷前所未有的信任危機(jī)，同時(shí)也展示出自身的局限性和內(nèi)在沖突性。古希臘理性主義傳統(tǒng)認(rèn)為，世界是依據(jù)理性運(yùn)行的，人可以通過理性把握世界。理性被賦予和上帝一樣擁有絕對(duì)力量的地位，具有解決一切問題的能量，能夠支撐人類生存和社會(huì)的運(yùn)行，是人類社會(huì)一切行為合法性的依據(jù)。理性的永恒性、不變性和神圣性，已經(jīng)被人毫不懷疑地豁然領(lǐng)受。人們對(duì)理性崇拜的盲目性也同樣地受到極度的強(qiáng)調(diào)。中世紀(jì)之后，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展，解決問題的能力無限增強(qiáng)的背景下，萬能的理性和科學(xué)技術(shù)結(jié)成盟友，成為支撐現(xiàn)代工業(yè)文明的技術(shù)理性主義，即一種新的理性主義。當(dāng)人憑借科學(xué)技術(shù)控制和改造自然，使自身的生存境遇得到前所未有的改善時(shí)，他卻再也無法控制作為手段和工具存在的科學(xué)技術(shù)，反而越來越受科學(xué)技術(shù)所控制［1］140。現(xiàn)代科技發(fā)展到20世紀(jì)，早已經(jīng)不再是由人自由選擇的、中性的工具，而是成為擁有超人力量的失控運(yùn)轉(zhuǎn)的獨(dú)立力量。

馬克思的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系原理告訴我們，人和社會(huì)的關(guān)系由人和自然的關(guān)系決定。這表明了人在社會(huì)生產(chǎn)生活中的兩個(gè)維度：人作為高級(jí)生物性存在，在利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)征服自然和改造自然的過程中是自然性的存在；人和人由于各種關(guān)系結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系，表明了人作為社會(huì)性存在的事實(shí)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展帶來的自然和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)爆發(fā)的危機(jī)，人們把解困的希望寄托在科學(xué)技術(shù)上?？茖W(xué)技術(shù)被認(rèn)為是一種具有解決一切歷史問題的絕對(duì)力量。這也是20世紀(jì)西方技術(shù)理性主義的核心精神。在這種意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治下，人只是作為大工業(yè)時(shí)代這部龐大的機(jī)器上一個(gè)零部件而存在，人的情感和意志等非理性因素被完全忽視?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使人對(duì)自然的控制力量增強(qiáng)，是對(duì)人作為宇宙中心地位的進(jìn)一步確認(rèn)。由于堅(jiān)信科學(xué)技術(shù)具有無限和萬能的威力，人們普遍認(rèn)為，隨著科技的進(jìn)步，人類現(xiàn)在所面臨的一切問題只是作為一種暫時(shí)的問題，科技最終會(huì)引領(lǐng)我們走出眼前的困境［1］137。然而，自然和社會(huì)系統(tǒng)里不斷惡化的生態(tài)危機(jī)以大量不爭的事實(shí)告訴我們，科技非但沒有緩解現(xiàn)實(shí)世界中的生態(tài)危機(jī)，反而將危機(jī)進(jìn)一步滲透擴(kuò)展到人的精神領(lǐng)域，導(dǎo)致精神生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的失衡狀態(tài)，雅斯貝爾斯把它叫做“技術(shù)進(jìn)步中的精神萎縮”。那么，如何幫助深陷現(xiàn)代性精神危機(jī)的人實(shí)現(xiàn)解困的愿望呢？

三

大量以“物化”、“模式化”、“表淺化”、“類化”為特征的現(xiàn)代人游走在都市生活中。對(duì)科技解困的失望和新的精神信仰的缺位導(dǎo)致現(xiàn)代人的精神生態(tài)系統(tǒng)失衡，具體表現(xiàn)為道德感喪失、交往能力衰退、自我認(rèn)同的扭曲、愛欲體驗(yàn)的簡化［2］89。西方著名思想家歐文·拉茲洛認(rèn)為，人生存的極限不在自然和社會(huì)生態(tài)環(huán)境，而在于人的內(nèi)心，在于人對(duì)于自己生活態(tài)度和生存方式的選擇。哈利的離經(jīng)叛道是精神和諧自我被外在危機(jī)所打破所選擇的一種自我修復(fù)和自我救贖的方式。魯樞元認(rèn)為，生態(tài)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，人不僅僅是自然性的存在，不僅僅是社會(huì)性的存在，人同時(shí)還是精神性的存在［3］。如果說自然生態(tài)處理的是人與物之間的關(guān)系，社會(huì)生態(tài)關(guān)注的是人與人之間的關(guān)系，那么精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與其自身的關(guān)系。如前所述，人對(duì)物的態(tài)度決定了人對(duì)人的態(tài)度。那么是什么決定人對(duì)物的態(tài)度呢？深層生態(tài)學(xué)學(xué)者指出實(shí)現(xiàn)生態(tài)自我的恢復(fù)與和諧，構(gòu)建完善的生態(tài)人格是幫助現(xiàn)代人擺脫危機(jī)的根本出路［4］。

面對(duì)現(xiàn)代人和諧自我的喪失、精神萎縮、創(chuàng)造力衰退的生存現(xiàn)狀，齊美爾從文化社會(huì)學(xué)的視角提出，受科學(xué)技術(shù)所控制深陷自我沖突中的個(gè)體唯有與物化的現(xiàn)實(shí)保持一定的距離，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)生存危機(jī)的審美超越。兔子系列小說中的哈利似乎也是在用逃離婚姻和責(zé)任的方式使自身與當(dāng)下的生活保持一定的距離，從而使其擺脫自我和社會(huì)的不可調(diào)和的沖突以及內(nèi)在精神世界的危機(jī)。然而，懷揣自我解放自我實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)代人，如何才能實(shí)現(xiàn)與物化的現(xiàn)實(shí)世界保持一定距離？深層生態(tài)學(xué)者奈斯提出構(gòu)建“生態(tài)自我”的人格結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)外在環(huán)境和內(nèi)在環(huán)境的和諧認(rèn)同，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我和諧的目的。

“生態(tài)自我”是“本我”對(duì)本能欲望的釋放沖動(dòng)與“超我”對(duì)自我實(shí)現(xiàn)高層次追求之間的沖突和張力，在周圍的社會(huì)環(huán)境和內(nèi)在精神環(huán)境兩個(gè)層面內(nèi)達(dá)成和解之后生成的人格結(jié)構(gòu)。危機(jī)四伏的精神生態(tài)對(duì)現(xiàn)代人個(gè)體的內(nèi)在生命本性施暴在當(dāng)代美國社會(huì)中的性迷戀問題中得到淋漓盡致的表達(dá)。性是厄普代克小說中的一個(gè)重要的主題。對(duì)于和女人的肉體歡娛，哈利既深陷其中，難以自拔，同時(shí)在激情消退之后意識(shí)到其并不能使他的孤獨(dú)感和茫然感有所改變。這樣的狀態(tài)最能代表在現(xiàn)代性控制下人的精神生態(tài)系統(tǒng)失衡的典型癥狀：對(duì)人與人之間的親近并融合為整體的恐懼。“本我”和“超我”之間在物化現(xiàn)實(shí)世界的作用下形成的張力使現(xiàn)代人對(duì)于自由和諧的自我人格的追求在左右搖擺間裹足不前。在兩性之間的交往方面，哈利只想建立單純的性伙伴關(guān)系，不愿與女人身心交融成為一體，拒絕任何責(zé)任關(guān)系，在靈魂與肉體的對(duì)立和矛盾中，和諧的自我人格被消解得支離破碎。

面對(duì)現(xiàn)代性帶來的精神生態(tài)危機(jī)，生態(tài)學(xué)者從社會(huì)文化領(lǐng)域探尋解困的出路。生態(tài)文學(xué)的奠基人雷切爾·卡森面對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)提出生態(tài)整體主義觀點(diǎn)：人類和自然處于同一個(gè)生物鏈條中，所以人類應(yīng)當(dāng)從整個(gè)自然生態(tài)系系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)及其內(nèi)在運(yùn)行的規(guī)律看問題，以生存系統(tǒng)的整體利益為終極標(biāo)準(zhǔn)來衡量和約束自己的生產(chǎn)生活。生態(tài)系統(tǒng)的整體利益應(yīng)當(dāng)成為人類社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和最后歸宿，成為一切行為的最終判斷標(biāo)準(zhǔn)。卡森的整體主義觀主要是針對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)提出的，筆者認(rèn)為這種生態(tài)整體觀應(yīng)當(dāng)被擴(kuò)展到精神生態(tài)領(lǐng)域?？梢哉f，精神生態(tài)系統(tǒng)的和諧和平衡直接影響自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的狀態(tài)，因?yàn)槿酥挥性趯⒆匀弧⑸鐣?huì)、自我視為利益共同體的時(shí)候，才能真正實(shí)現(xiàn)自我的徹底解放和自由。似乎意識(shí)到逃離并不能夠?qū)崿F(xiàn)和諧生態(tài)自我的重構(gòu)，厄普代克在兔子系列小說的最后安排了哈利重返家庭的結(jié)局，這其實(shí)是在表達(dá)作家本人對(duì)擺脫現(xiàn)代性帶來的精神危機(jī)的一種向往：希冀在復(fù)歸后實(shí)現(xiàn)對(duì)完善的生態(tài)人格的重構(gòu)和自我價(jià)值的重建?！吧鷳B(tài)自我”是在“社會(huì)自我”人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上擴(kuò)大而形成的一種精神生態(tài)平衡和諧的自我認(rèn)知狀態(tài)。中國的生態(tài)學(xué)者指出“生態(tài)解困，在心，不在物。”擺脫現(xiàn)代性導(dǎo)致的精神萎縮，尋找“失落的精神家園”，關(guān)鍵在于向內(nèi)轉(zhuǎn)，構(gòu)建生態(tài)和諧的自我認(rèn)知從而實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”的理想。

［1］衣俊卿．文化哲學(xué)十五講［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2004．

［2］楊向榮．現(xiàn)代性和距離——文化社會(huì)學(xué)視域中的齊美爾美學(xué)［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008．

［3］詹玉華．關(guān)于“建設(shè)生態(tài)文明”提出的依據(jù)及實(shí)現(xiàn)的途徑［J］．延邊大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版，2008（5）：49．

［4］宋錫輝．關(guān)于我國生態(tài)文明建設(shè)問題的思考［J］．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（3）：185．

The Analysis of Ecological Solution to the Modern Spiritual Crisis in Rabbit Tetralogy

ZOU Li－dan
（College of Public Foreign Languages Education，Jilin University，Changchun 130012，China）

In Updike's Rabbit Tetralogy there spreads the humanistic concern over the extremely narrow existence space for life due to modernity and the spiritual atrophy due to the progress in science and technology．The way out for modern men of the crises in natural，social and spiritual ecology is to keep a distance from the materialized real world and regain the construction of harmonious and ecological self－personality in order to realize the aesthetic transcendence over the existential crisis．

Ecological self；Spiritual ecology；Distance；Aesthetic transcendence

I106．4

］A

］1001－6201（2012）05－0164－03

2012－06－28

吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（2012B43）。

鄒麗丹（1978－），女，吉林長春人，吉林大學(xué)公共外語教育學(xué)院教師。

［責(zé)任編輯：張樹武］